صلاح أبوإسماعيل

الشيخ صلاح أبوإسماعيل

ميلاده ونشاته

ولد في قرية "بهرمس" مركز إمبابة محافظة الجيزة بمصر، يوم 17-3-1927م،
في بيت معروف بحفاوته بالفهم والفهماء، فجده الأعلى كان إماماً للخديوي إسماعيل، وأنجب ولدين تخرجا في الأزهر، توفي والده في ريعان الشباب، فتولَّت أمه رعايته أحسن رعاية، وكان في البيت مخطة حافلة بنوادر المطبوعات والمخطوطات،
درس الابتدائية بمدرسة محمد علي،
ثم تحول إلى الدراسة الأزهرية بعد حفظه للقرآن الكريم، وبعد الثانوية الأزهرية، التحق بكلية اللغة العربية، وتخرج سنة 1954م.

سيرته الفهمية والعملية

في سنة التخرج قابل الاعتنطق الذي شنّه الطاغية عبدالناصر على الإخوان المسلمين، والذي هجر أثره النفسي على نتيجة الامتحان، فحصل على درجة "مقبول" وهوالطالب المتفوق في مراحله الدراسية السابقة.

عمل في التدريس فترة،
ثم نقل مديراً لمخط شيخ الأزهر محمد الفحام،
وكان داعية في المحافل والمساجد ووسائل الإعلام،
حيث كانت له حلقات إذاعية في تفسير القرآن في تلفاز "أبوظبي" قرابة خمسمائة حلقة،
وتفسير سورة يوسف لتلفاز دولة البحرين قرابة الثلاثين حلقة،
والمصحف المفسر لتلفاز المملكة العربية السعودية قرابة الثلاثين حلقة،
ومئات الحلقات من البرامج الدينية لتلفاز قطر،
وعشرات الحلقات الدينية لتلفاز سلطنة عمان،
وثلاثين حلقة لتلفاز دولة الكويت... إلخ،
وكان من أبرز تلك الحلقات حلقات "أسلوب الإسلام في بناء الإنسان" و"العدل في الإسلام" و"الإسلام والقتال" و"اليهود في القرآن"، وهذه الأخيرة قامت "جمعية عبدالله النوري" بالكويت بطباعتها وتوزيعها على نطاق واسع،
كما أسهم الشيخ صلاح أبوإسماعيل بالكتابة في الصحف والمجلات العربية،
وشارك في إلقاء محاضرات في جميع من مصر والسودان وقطر والبحرين والإمارات والكويت والهند وإندونيسيا وسنغافورة وبريطانيا وأمريكا وغيرها.

لقد كان صلاح أبوإسماعيل داعية إسلامياً كبيراً، كثير الاختلاط بالناس، يخطب فيهم منذ كان في سن الخامسة عشرة، فكانت فصاحته تأخذ بالألباب، وحدثاته تنمّ عن عقل راجح، وذكاء متوقّد، حتى صار محطّ احترام وتوقير من حوله، يلجؤون إليه للإصلاح بين المتخاصمين، وحلّ مشكلات المحيطين به، وقد نمت هذه الخاصية عنده،

فكان نجم فضّ المنازعات واستئصال نوازع الشر من قلوب العائلات في بلده "بهرمس" وفي غيرها من القرى والمدن المصرية.
خاض الحياة النيابية مناضلاً في سبيل مبادئه.. ولم يثنه حظر العمل الإسلامي رسمياً عن التماس السبل للصدع بحدثة الحق، حمل شعار: "أعطني صوتك لنصلح الدنيا بالدين"،
وقد ولج البرلمان المصري منذ سنة 1976م وحتى وفاته سنة 1990م،
وضرب المثل لإنفاق المال في خدمة الدين، فأنشأ في بلدته مجمعاً ضخماً للمعاهد الأزهرية، يضم مختلف مراحل التعليم، وشيّد مسجداً كبيراً، وساهم بالمال وبالجهود في إنشاء حوالي خمسين معهداً دينياً.

ولقد كان من ألمع قادة الصحوة الإسلامية كما يقول الشيخ محمد الغزالي ومن أنصعهم بياناً، وأعمقهم إيماناً، وكان يعتمد في دعوته إلى الإسلام على تفسير القرآن الكريم.

واحتلت مقاومة الفهمانيين والشيوعيين جانباً بارزاً في حياته، وقد جاهد مع زملائه في البرلمان لإصدار قوانين الشريعة الإسلامية، وقد جمع هذه القوانين وأعدّها لتكون تحت مسؤولية المجلس، ولم يهجر فرصة إلا وتحدث في المجلس منادياً بتطبيق الشريعة الإسلامية، ومنتقداً القوانين الوضعية التي تتعارض معها، ومطالباً بتعديلها.

من مؤلفاته

اليهود في القرآن الكريم.
شهادة حق في قضية العصر.
في تفسير القرآن الكريم.
تفسير سورة يوسف.
أسلوب الإسلام في بناء الإنسان.
العدل في الإسلام.
الإسلام والقتال.

من أقواله

"الدنيا دار ممر.. لا دار مقر.. فنحن نمر بها مروراً، مهما طال بنا الأجل.. ولن نخلّد فيها أبداً.. وما دام الحال هكذا في هذه الحياة الدنيا.. لما الحقد والغلّ والحسد،يا ترى؟ لما التطاحن والتناحر،يا ترى؟ إذا النفس الصافية تريح صاحبها، ويستريح لها من هم حوله.. والقلب الذي لا يحمل غلاً لأحد.. يعيش صاحبه حياة هادئة مطمئنة، وصدق رسول الله { حين نطق: "إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب".

ويقول: "إن أبرز الأحداث تأثيراً في نفسي وتفكيري ما أراه من شعارات إسلامية تحملها بعض الدول في حين ترى واقعاً حافلاً بشتى المتناقضات مع تلك الشعارات. ولقد عهدت طريقي إلى مركز جماعة الإخوان المسلمين أيام الدراسة الابتدائية، إذ كان مسكن أسرتي في "الحلمية" نفس الحي الذي يقوم فيه المركز العام للإخوان المسلمين، وقد اجتذبتني أحاديث المرشد العام الإمام حسن البنا مساء جميع ثلاثاء، فثابرت على حضورها، دون حتى أسجل انتمائي إلى الجماعة، على الرغم من وثيق ارتباطي بأفكارها، وتقديري لإمامها. وحين استشهد الإمام البنا، واحتجبت الجماعة رسمياً عن الساحة، اتى دور البلاء، فكان النكال الرهيب الذي صُب على أقطاب الجماعة وشبابها، وقد رأيت ما يحير الألباب، ويثير الدهشة، إذ كيف من الممكن أن يلقى هؤلاء الرجال الذين يستحقون جميع تكريم، هذا العذاب الأليم،يا ترى؟ وأدركت حتى وراء المحن أعداء الإسلام ومخالب الاستعمار، الذي لم يزل جاثماً على صدر الكنانة، ولقد كان لتلك الأحداث أثر بعيد في إعداد النفوس لقبول ثورة الضباط سنة 1952م، فلما استوت على سوقها، وقضت على جميع الأحزاب السياسية، إلا جماعة الإخوان المسلمين، الذين فسحت لهم مجال العودة إلى نشاطهم الدعوي، بادرتُ إلى تجديد اتصالي بهم، وفي صدري أمل قوي بأن العهد الجديد سيفضي إلى تطبيق الشريعة الإسلامية، وتحقيق المجتمع المثالي الذي يحلم به الإخوان، وذات مساء وفي أعقاب الحديث الأسبوعي "درس الثلاثاء"، أعرب عن حديث خاص للقاضي عبدالقادر عودة وكيل الجماعة آنذاك، يلقيه يوم الخميس في المركز العام للإخوان المسلمين.. وقد استهواني حديثه، وهجر في نفسي من التأثير ما جعلني أعتقد حتى تغيير الفكر أساس لتغيير السلوك.. وكان مما نطقه الأستاذ عودة يومئذ: "نحن في بلد يحكمه نظام دستوري، أساسه سلطة الأغلبية، فإذا استطعنا حتى نحشد الأكثرية تحت شعار "لا حكم إلا بالقرآن"، فذلك هوالسبيل الدستوري لتطبيق الشريعة الإسلامية". في هذه الليلة فقط، أحسست حتى ما مضى من عمر اتصالي بجماعة الإخوان المسلمين لم أكن فيه إلا سلبياً أسمع ولا أرى داعياً للانتماء إلى هذه الجماعة، على الرغم من إعجابي بروحانية الإمام الشهيد حسن البنا. أما الآن فقد تحولت طاقتي كلها للعمل على دعوة الناس للانتظام في سلك الجماعة. ووفقني الله، فأحدثتُ في مركز الجماعة بإمبابة الجيزة أكثر من عشرين شعبة للإخوان، وانتخبني إخواني رئيساً بمركز الجهاد ب"بهرمس" واختارني إخواني في كلية اللغة العربية بالأزهر مسؤولاً عن نشاط جماعة الإخوان فيها".

نطقوا عنه

يقول الأستاذ محمد المجذوب في كتابه "فهماء ومفكرون عهدتهم": "كثيرون جداً أولئك الذين يريدون حتى يقرؤوا سيرة الشيخ صلاح أبوإسماعيل، لأنه بات في أيامهم هذه من التحف النادرة التي قل حتى يقعوا عليها في واقعهم، ولعل معظم هؤلاء قد فوجئوا لأول مرة باسم هذا الرجل يوم ألقى بقذيفته المدوية أمام المحكمة المنعقدة لمحاكمة من يسمونهم "جماعة الجهاد" في القاهرة، فانطلق صداها يتردد في الصحف والإذاعات العالمية، ثم لم يتوقف دويها حتى اليوم.. وحق لهم حتى يفاجؤوا، وحق لوسائل الإعلام العالمية حتى تردد ذلك الصدى، لأنه كان نذيراً بأنه لا يزال بين فهماء الإسلام من يؤثر سقماة الله على النفس والحياة والمنصب، فيعلن شهادة الحق في أحرج المواقف، يرسلها مجلجلة ناصعة لا تخاف في الله لومة لائم، حفاظاً على قلبه من حتى يخالطه الإثم الذي أوعد الله به كاتمي الشهادة. وإنها، لعمر الحق، لبطولة تفوق سائر البطولات، التي ألف الناس حتى يروها ويقيموا لها الأنصاب والمعالم.. وبخاصة بعد حتى خرست أصوات الصادقين، وطغت ضوضاء المنافقين، وأصبحت فنون البلاء موكلة بالألسن، فهي تتهيب حتى تهمس بحدثة الحق، خشية حتى تبتر أوتنزع.. وبهذه الروح، وبهذه النظرة إلى موقف الرجل في ذلك اليوم التاريخي، قصدت إلى زيارته في داره بحي الدقي من القاهرة، وكان الحوار".

ويقول عنه ابنه الأستاذ حازم صلاح أبوإسماعيل: "رباني والدي من خلال الصحبة والتفاعل، فلم يكن يأمر أوينهى، ولم يكن أيضاً مجرد ناقل خبرات، أومصدر تعليمات، بل كان لي صاحباً وشريكاً في شؤوني، كما كنت شريكه في جميع أموره، حتى وأنا طفل صغير كنت ألازمه في كثير من اللقاءات والأسفار، عندما كان يعد بحثاً أوخطبة أومحاضرة، كان يناديني ويقول لي: مطلوب منا حتى نعد بحثاً لتقديمه حول موضوع كذا، وعندما أجد نفسي لا أعهد من أين أبدأ، يوجهني ويقترح علي الخط، ويناقش معي جوانب الموضوع ومصادره. كان وقته محدوداً، ولكنه يحسن استغلاله، وبهذه الطريقة كان التدريب العقلي والتربوي والخلقي يأتي من خلال الصحبة والتفاعل، كان يسمح لي بإبداء الرأي في جميع الأمور، لدرجة أنني كنت أقترح عليه حتى يخط رداً معيناً إجابة عن موضوع من الموضوعات فيقول لي: طيّب اخط لي المشروع ونرى".

ويقول المستشار عبدالله العقيل عن معهدته به:
- بدأت معهدتي بالشيخ صلاح أبوإسماعيل، حين كنا ندرس في الأزهر، وهوفي كلية اللغة العربية، وأنا في كلية الشريعة، وكنا نعتبره من محبي الإخوان ومؤيديهم، ثم زاد ارتباطه بالجماعة من خلال النشاط في الكلية، وقد تخرج في نفس السنة التي تخرجت فيها، حيث غادرت مصر قبيل اشتداد الطغيان الناصري، ولم ألتقه بعدها حتى أوائل السبعينيات، حين زرت مصر بعد هلاك الطاغية عبدالناصر، والتقيت بإخواني وأساتذتي الذين حدثوني عن نشاط الشيخ، فزرته في بيته، وتوثقت الصلة به، ثم زارنا في الكويت، كما سعدت به في موسم الحج، حيث شاركنا في مخيم الرابطة، وأكبرتُ فيه هذه الحيوية والنشاط، رغم ما كان يعانيه من السمنة الزائدة، والأمراض التي يتعاطى الأدوية لعلاجها.
- وكان ذا عزيمة وبأس، واستخفاف بأصوات الناعقين من الفهمانيين والمنافقين، الذين يتصدرون وسائل الإعلام المسموعة والمقروءة والمرئية، ويرى أنهم من التفاهة بمكان، لأنهم يغيّرون جلودهم، ويتلونون مع الأحداث، ويلبسون لكل حال لبوسها، ويسيرون في ركاب السلطة لتحقيق مطامعهم ومآربهم الشخصية ويزلفون للطغاة، ويزينون لهم أعمالهم ويحرضونهم على النادىة الصادقين، الذين يقولون حدثة الحق أمام جور السلاطين.
- وكان يستبشر خيراً بمستقبل الأمة في شبابها، من أبناء الصحوة الإسلامية والتيار الإسلامي، الذين اتىت هزائم الحكام أمام عصابات اليهود، لتوقظ مشاعرهم، وتستنهض هممهم، وتدفع بهم إلى طريق الإسلام، دين العزة والكرامة، والمنهج الحق الذي يصلح ما أفسده الطغاة، ويجمع جماهير الأمة لتحمّل المسؤولية في إرساء قواعد الحق والعدل، وإشاعة الأمن والأمان، والسير قدماً في طريق تحقيق سيادة الأمة، ونصرة الدين.
- وكان يقول: إذا أعمق الرجال تأثيراً في تكويني الروحي بعد رسول الله { وخلفائه الراشدين هم ثلاثة من الرجال الأفذاذ وهم: الإمام الشهيد حسن البنا، ثم خليفته الأستاذ حسن الهضيبي، ذوالشخصية الصلبة الباهرة، والنظرة العميقة، والإخلاص الذي جعله خير عوض عن الفقيد الشهيد حسن البنا، ثم المفكر العالم القاضي الفقيه عبدالقادر عودة.
- وكان في مجلس النواب يلجأ كثيراً لاستجواب الوزراء والمسؤولين، حيث استجوب وزير السياحة، ووزير الأوقاف، ووزير الإعلام، كما استجوب رئيس الوزراء عن تصريح السادات ب: "لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة" وعن قول السادات: إذا قدوته مصطفى كمال أتاتورك الماسوني الفهماني.

وفاته

أدركه الأجل يوم الإثنين 4-11-1410ه 28-5-1990م في مطار "أبوظبي" وهويستعد للعودة إلى مصر، بعد جولة فهمية في دول الخليج رحمه الله واسكنه فسيح جناته. ونقل جثمانه إلى القاهرة حيث صلي عليه في مسجد عمر مكرم بميدان التحرير يوم الأربعاء 30-5-1990م، ودفن في مقابر القاهرة. وقد أثنى عليه الشيخ علي الطنطاوي، واعتبره من عباقرة المسلمين في هذا العصر، لما كان له من أثر في السياسة الإسلامية وما أحدثه من تغييرات.