ميقات
هي الامكان التي حددها رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم لمن اراد ان يحرم ل الحج والعمرة اي قصد أونوى الحج والعمرة
انواع المواقيت
- 1 مواقيت مكانية وهومحور الحديث في هذه الصفحة وهي خمسخمسة مواقيت
- 2 مواقيت زمانية: وهي شهر شوال وشهرذوالقعدة وعشرة عشرة من ذي الحجة اي الايام العشر من بداية ذي الحجة.وهي أشهر الحج التي ورد ذكرها في قوله تعالى { الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج سورة البقرة الآية 197.
والركن الأول من أركان الحجقد يكون منها وهوالإحرام
عدد المواقيت المكانية
5 خمس مواقيت كما نظمها الشاعر:
| عرق العراق ويلملم اليمني | وذوالحليفة يحرم المدني |
| الشام جحفة إذا مررت بها | ولأهل نجد قرن فاستبن |
والخامس هومسجد التنعيم وهوميقات اهل مكة وهومكة لاهل الحل.
حديث التحديد
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- نطق: وقت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم فنطق: ((هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج أوالعمرة فمن كان دونهن فمهله من أهله وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها)). [رواه البخاري ومسلم]. في هذا الحديث عدد من الفوائد:
- 1- معجزة للرسول -صلى الله عليه وسلم- حيث وقّت هذه المواقيت قبل حتى تفتح هذه البلدان ولم تفتح إلا بعد وفاته -صلى الله عليه وسلم-.
- 2- تحديد المواقيت بتحديد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
- 3- حمل الحرج لمن مر عليهن من غير أهلهن حتى يحرم من الميقات الذي يمر به وإن كان غير ميقاته الأصلي.
- 4- عدم تكليف من كان دون المواقيت من جهة مكة حيث يحرم من مكانه.
- 5- أهل مكة يحرمون من مكة للحج ومن الحل للعمرة.
انواع الميقات
وسيأتي تفصيل هذه المسائل بعد قليل. ويتضح أيضاً من هذا الحديث حتى الناس بالنسبة للميقات المكاني ثلاثة أقسام:
- 1- أهل الحرم: وهم الذين يقيمون في مكة سواء كانوا مكيون من أهلها أومقيمين فيها من غير أهلها.
- 2- أهل الحل: وهم الذين يسكنون داخل المواقيت الخمسة أي بين مكة والميقات.
- 3-الآفاقيون: وهم الذين منازلهم خارج المواقيت.
المواقيت الخمسة المكانية أربعة منها بتوقيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بلا خلاف بين الفهماء لثبوت ذلك في السليمين، وواحد مختلف فيه هل وقته الرسول -صلى الله عليه وسلم- أم وقته عمر -رضي الله عنه-. أما الأربعة المجمع على نقلها عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فهي: ذوالحليفة وهوميقات أهل المدينة، والجحفة وهي ميقات أهل الشام، وقرن المنازل وهوميقات أهل نجد، ويلملم وهي ميقات أهل اليمن. وأما الميقات الخامس الذي اختلف الفهماء فيه هل وقته رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أووقته عمر. فهوذات عرق لأهل العراق. - نطق ابن حجر في الفتح: كون توقيت ذات عرق ليس منصوصاً من النبي -صلى الله عليه وسلم- بل بتوقيت عمر -رضي الله عنه-. وكذا نطق النووي في شرح مسلم. والذين نطقوا بأنه اجتهاد من عمر استدلوا على ذلك بما رواه البخاري في سليمه عن ابن عمر -رضي الله عنهما- نطق: لما فتح هذان المصران أتوا عمر فنطقوا يا أمير المؤمنين: إذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حد لأهل نجد قرناً وهوجور عن طريقنا وإنا إذا أردنا قرناً شق علينا نطق: فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم (ذات عرق). وأما الذين نطقوا: إنه بتوقيت النبي -صلى الله عليه وسلم- استدلوا بأحاديث منها ما رواه مسلم في سليمه من حديث جابر -رضي الله عنهما- يسأل عن المَهِل فنطق: سمعت أحسبه حمل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فنطق: ((مهل أهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الآخر الجحفة. ومهل أهل العراق من ذات عرق....)) الحديث. - نطق النووي: هذا الإسناد سليم إلا أنه ليس فيه الجزم بحمل الحديث إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-. - نطق الشنقيطي -رحمه الله تعالى- في أضواء البيان: وأظهر القولين عندي دليلا، حتى ذات عرق وقتها النبي -صلى الله عليه وسلم- لأهل العراق فإن كان لم يجزم بحمل الحديث إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في سليم مسلم فإن هناك عدد من الأحاديث السليمة الثابتة بأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- هوالذي وقت ذات عرق لأهل العراق فمن ذلك ما اتى في سنن أبي داود بسند سليم حتى عائشة -رضي الله عنها- نطقت: ((أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق)). نطق ابن حجر في الفتح بعد حتى ساق بعض طرق حديث توقيت النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات عرق لأهل العراق ما نصه: "وهذا يشير على حتى للحديث أصلاً فلعل من نطق أنه غير منصوص لم يبلغه". ورأى ضعف الحديث باعتبار حتى جميع طريق لا يخلومن منطق". ونطق ابن حجر أيضاً: وأما ما ثبت في البخاري من حتى ذات عرق من توقيت عمر -رضي الله عنه- فإنه لا يعارض الأدلة بأنها من توقيت الرسول -صلى الله عليه وسلم- لاحتمال حتى عمر -رضي الله عنه- لم يبلغه ذلك، فاجتهد فوافق اجتهاده توقيت النبي -صلى الله عليم وسلم- وهو-رضي الله عنه- معروف أنه وافقه الوحي في مسائل متعددة فلا مانع من حتى تكون هذه منها لا شرعاً ولا عقلاً ولا عادة، وأما إعلال بعضهم حديث ذات عرق، بأن العراق لم تكن فتحت يومئذ فقد نطق فيه ابن عبد البر: هي غفلة لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- وقت المواقيت لأهل النواحي قبل الفتوح؛ لأنه فهم أنها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق.
