موفق الدين بن يعيش

ساهم بشكل رئيسي في تحرير هذا الموضوع

موفق الدين بن يعيش (و. 553 هـ- ت. 643 هـ)، هونحوي شهر، وأحد من أبرز نحاة القرن السابع الهجري، يعدُّ كتابه (شرح مشروح الزمخشري) موسوعة نحويَّة ثرَّة أغنت المخطة العربية، واعتمد عليها الكثير من الباحثين، فلا تكاد مخطة عربية تخلومنه.

هوأبوالبقاء يعيش بن علي بن يعيش بن أبي السرايا بن محمد بن محمد بن علي بن المفضل بن عبد الكريم بن محمد بن يحيى بن حيّان القاضي بن بشر بن حيان الأسدي، الموصلي الأصل، الحلبي المولد والمنشأ، الملقب موفق الدين النحوي ويعهد بابن الصائغ. قرأ النحوعلى أبي السخاء فتيان الحلبي، وأبي العباس المغربي النيروزي وسمع الحديث على أبي الفضل عبد الله بن أحمد الخطيب الطوسي بالموصل، وعلى أبي محمد بن عبد الله بن عمر بن سويدة التكريتي، وبحلب من أبي الفرج يحيى بن محمود الثقفي والقاضي أبي الحسن أحمد بن محمد بن الطرسوسي وخالد بن محمد بن نصر بن صغير القيسراني، وبدمشق على تاج الدين الكندي، وغيرهم، وحدث بحلب وكان فاضلاً ماهراً في النحووالتصريف.

أما مؤلفه فلم تقدِّم لنا المصادر معلوماتٍ عن أسرته، ولم يشر المترجمون إلى تفصيلات حياته، فلم يتسنَّ لنا فهمُ شخصيته فهمً دقيقةً كغيرِه من كبار النحْويين، وليست معهدتُنا تفصيلاتِ حياته أمراً ذا بال، إذا كان وصلنا من تراثه الفهميَّ تلك الموسوعة النحوية الآنفة الذكر المسمَّاة: شرحَ المفصَّل، التي تدلُّنا على دقَّة تفكيرِه النحْويِّ وسَعَةِ فهمِه، بيدَ أنَّ بعضَ الترجماتِ أشارَتْ إلى نسبِه وبعضِ مناحي شخصِه؛ فعهدَّتْنَا شيئاً عنه.

نسبه

هوأبوالبقاءِ يَعِيشُ بنُ عليٍّ بنِ يعيشَ بنِ أبي السَّرايا بنِ محمَّدٍ بنِ محمَّدٍ بنِ عليٍّ بنِ المفَضَّلِ بنِ عبدِ الكريمِ بنِ محمَّدٍ بنِ يحيى بنِ حيَّانَ القاضي بنِ بشْرٍ بن حيَّانَ الأسدِي، الموصلِّيُّ الأصْلِ، الحلبيُّ المولدِ والمنشَأ، الملقَّبُ موفقُ الدِّينِ النحويُّ، ويعرَفُ قديماً بابنِ الصَّائغِ (1).

شخصيته وأخلاقه

تتبدى لنا شخصية ابن يعيش من خلال ما أورده مترجمه؛ شخصيةً لامعةً محببةً، فهويمتلك صفات المعلَّم الحق فقد " كان طويلَ الروح، حسَن التفهُّم، طويل الباع في النقل، ثقة علامة كيِّساً، طيبَ المزاح، حلوَ النادرة، مع وقارِ ورزانة" (2).

ويبدوأنه كان خفيف الظلِّ حاضر الطُّرفة، سريع البديهة، ولم يكن فهمه ووقاره ورزانته لتمنعَه من المزاح اللطيف وجمال الروح، وقد عُرِف عن كبار الفهماء الوقارُ والهيبة، والإعراض عن المزاح، فهذا ابن جني يقول لبعض كتَّاب ديوان آل بويه بعد حتى مازحه: ما هذا القول يا أبا الحسين أعزك الله! ومتى رأيتني أمزح فتمزح معي، أوأمجُن فتمجُنَ بي! (3)

فقد كان ابن يعيش يحمل في شخصه روح النادىبة والمزاح، وقد وصلنا بعض من المواقف التي تظهر لنا خفة ظله، وحبه للنادىبة اللطيفة، يقول عنه ابن خلكان:

- "وكان حسَن التفهيم لطيف الكلام طويل الروح على المبتدئ والمنتهي، وكان خفيف الروح ظريف الشمائل كثير المجون، مع سكينة ووقار، ولقد حضرت يوماً حلقته، وبعض الفقهاء يقرأ عليه " اللُّمَع " لابن جني، فقرأ بيت ذي الرُّمة في باب النداء: أيا ظبية الوعْسَاء بين جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أمُّ سالم

فنطق له الشيخ: إذا هذا الشاعر لشدة ولهه في المحبة وعظم وجده بهذه المحبوبة (أم سالم) وكثرة مشابهتها للغزال كما جرت عادة الشعراء في تشبيههم النساء الصباح الوجوه بالغزلان والمها =اشتبه عليه الحال، فلم يدر هل هي امرأة أم ظبية، فنطق: (آأنت أم أمّ سالم)؛ وأطال الشيخ موفق الدين القول في ذلك وبسطه بأحسن عبارة، بحيث يفهمه البليد البعيد الذهن، وذلك الفقيه منصت مقبل على كلامه بكليته، حتى يتوهم من يراه على تلك الصورة أنه قد تعقل جميع ما نطقه، فلما فرغ الشيخ من شرحه نطق له الفقيه: يا مولانا أيش في المرأة الحسناء يشبه الظبية، فنطق له الشيخ قول منبسط: تشبهها في ذنبها وقرونها، فضحك الحاضرون، وخجل الفقيه، وما عدت رأيته جاء مجلسه" (4).

وليس مفهوم ابن خلكان للمجون كمفهومنا اليوم، فمفهومنا لا ينسجم مع حياة ابن يعيش، فقد كان الرجل محدثاً سَمع وسُمِع منه، ويرى د.نبهان حتى ابن خلكان كان قاضياً، والقضاة عادة شديدوالتزمت، فما رآه ابن خلكان مُجوناً قد لاقد يكون في حقيقة أمره أكثر من ميل إلى الفكاهة .

وربما لاقد يكون وصفُ ابنِ خلكان ابنَ يعيش بالمجون نابعاً من كون ابن خلكان قاضياً متزمتاً، فهذه الحدثة كانت تستخدم للتعبير عن الفكاهة والمزاح وحسب، وليس تعبيراً عن الخلاعة كما هواستعمالنا الحالي للحدثة، كما حتى هذا التعبير لا يقتصر استعماله على ابن خلكان وحده، ويدلنا على ذلك الخبر الذي ورد عن ابن جني، الذي استخدم حدثة المجون بمعنى المزاح، وسياق الخبر يشير على ذلك، والحدثة على ما رآه د.نبهان فيها قدح بشخص ابن يعيش، إلا حتى ابن خلكان لم يكن في معرض ذمه بل كان مادحاً له، فقد نطق: " خفيف الروح ظريف الشمائل كثير المجون"، فكيف له حتى يمدحه ويذمه في وقت واحد، وإن كان الكلام مدحاً فقط، فكيف يمدحه بالمجون وهوالقاضي المتزمت،يا ترى؟ فحدثة المجون في سياقها هذا تعني ما تعنيه الفكاهة فقط.

ومن أخباره أيضاً ما رواه ابن خلكان:

-" وكنا يوماً نقرأ عليه بالمدرسة الرُّواحية، فاتىه رجل من الأجناد وبيده مسطورٌ بدَيْن، وكان الشيخ له عادة بالشهادة في المكاتيب الشرعية، فنطق له: يا مولانا اشهد عليّ في هذا المسطور، فأخذه الشيخ من يده وقرأ أوله: أقرَّت فاطمة..، فنطق له الشيخ: أنت فاطمة،يا ترى؟ فنطق له الجندي: لا يا مولانا، الساعةَ تحضر، وخرج إلى باب المدرسة، فأحضرها وهويتبسم من كلام الشيخ.

- ويقرب من هذا حتى شخصاً ولج عليه وعنده امرأة، فنطق: أيُّكما الشعبي،يا ترى؟ فنطق له هذه".

- وكنا يوماً نقرأ عليه في داره، فعطش بعض الحاضرين وطلب من الغلام ماء فأحضره له، فلما استهلك نطق: ما هذا إلا ماء بارد، فنطق له الشيخ: لوكان خبزاً حاراً كان أحب إليك.

- وكنا يوماً عنده بالمدرسة الرواحية، فاتى المؤذن وأذن قبل العصر بساعة جيدة، فنطق له الحاضرون: أيش هذا يا شيخ وأين وقت العصر فنطق الشيخ موفق الدين: دعوه عسى حتىقد يكون له شغل فهومستعجل.

- وكان يوماً عند القاضي بهاء الدين المعروف بابن شداد قاضي حلب، فجرى ذكر زرقاء اليمامة، وأنها كانت ترى الشيء من المسافة البعيدة، حتى قيل تراه من مسيرة ثلاثة أيام، فجعل الحاضرون يقولون ما فهموه من ذلك، فنطق الشيخ موفق الدين: أنا أرى الشيء من مسافة شهرين، فتعجب الكل من قوله وما أمكنهم حتى يقولوا شيئاً، فنطق له القاضي: كيف من الممكن أن هذا يا موفق الدين،يا ترى؟ فنطق: لأني أرى الهلال، فنطق له: كان قلت مسافة كذا كذا سنة، نطق: لوقلت هذا عهد الجماعة الحاضرون غرضي، وكان قصدي الإبهام عليهم. وله نوادر كثيرة يطول ذكرها".

فهمه

كان ابن يعيش طَلَابة للفهم –كما تروى لنا الأخبار- وكان يناطح شيوخه في حلِّ العويصِ من المشكلات، فقد " رحل من حلب في صدر عمره قاصداً بغداد ليدرك أبا البركات عبد الرحمن بن محمد المعروف بابن الأنباري، فلما وصل إلى الموصل بلغه خبر وفاته، وقد ذكرت تاريخ موته في ترجمته، فأقام بالموصل مُدَيْدَة وسمع الحديث بها، ثم عاد إلى حلب، ولما عزم على التصدُّرِ للإقراء سافر إلى دمشق، واجتمع بالشَّيخ تاج الدين أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي الإمام المشهور، وسأله عن مواضع معضلة في العربية، وعن إعراب ما ذكره أبومحمد الحريري في المقامة العاشرة المعروفة بالرحيبة، وهوقوله في أواخرها:


حتى إذا لألأ الأفق ذنب السـرحا		وآن انبلاج الفــــجرِ وحـانْ

فاستَبْهم جوابُ هذا المكان على الكندي: هل الأفق وذنب السرحان مرفوعان أومنصوبان، أوالأفق مرفوع وذنب السرحان منصوب، أوعلى العكس ونطق له: قد فهمت قصدك، وأنك أردت إعلامي بمكانتك من هذا الفهم، وخط له خطه بمدحه والثناء عليه، ووصف تقدمه في الفن الأدبي، وكان فاضلاً ماهراً في النحووالتصريف" .

شيوخه

سمع من القاضي أبي سعد بن أبي عصرون، وأبي الحسن أحمد بن محمد ابن الطرسوسي، ويحيى الثقفي، وسمع الحديث بالموصل من خطيبها أبي الفضل الطوسي، وعلى أبي محمد بن عبد الله بن عمر بن سويدة التكريتي، وبحلب من أبي الفرج يحيى بن محمود الثقفي والقاضي أبي الحسن أحمد بن محمد بن الطرسوسي وخالد بن محمد بن نصر بن صغير القيسراني، وبدمشق على تاج الدين الكندي. وأخذ النحوعن أبي السخاء الحلبي، وأبي العباس المغربي، وجالس الكندي بدمشق .

تلامذته

روى عنه الصاحب ابن العديم، وابنه مجد الدين، وابن هامل، وأبوالعباس ابن الظاهري، وعبد الملك بن العنيقة، وأبوبكر أحمد بن محمد الدشتي، وإسحاق النحاس وأخوه بهاء الدين، وسنقر القضائي، وآخرون .

كما أخذ عنه ابن خلكان صاحب وفيات الأعيان، الذي يقول: " ولما وصلت إلى حلب لأجل الاشتغال بالفهم الشريف، وكان دخولي إليها يوم الثلاثاء مستهل ذي القعدة سنة ست وعشرين وستمائة، وهي إذ ذاك أم البلاد مشحونة بالفهماء والمشتغلين، وكان الشيخ موفق الدين المذكور شيخ الجماعة في الأدب، لم يكن فيهم مثله، فشرعت في القراءة عليه، وكان يقرئ بجامعها في المقصورة الشمالية بعد العصر، وبين الصلاتين بالمدرسة الرواحية، وكان عنده جماعة قد تنبهوا وتميزوا به، وهم ملازمون مجلسه لا يفارقونه في وقت الإقراء وابتدأت بكتاب "اللمع" لابن جني، فقرأت عليه معظمها مع سماعي لدروس الجماعة الحاضرين، وذلك في أواخر سنة سبع وعشرين، وما أتممتها إلا على غيره لعذر اقتضى ذلك" . وأخذ عنه ياقوت الحموي (226هـ)، والقفطي(646هـ)، وابن عمرون (649هـ)، وابن العديم (660هـ)، وابن مالك الأندلسي (672هـ) .

خطه

يرى كثير من الباحثين حتى ابن يعيش قد اقتصر على تأليف كتابين فقط في حياته المَدِيْدَةِ، هما شرح المفصل، وشرح التصريف الملوكي، لكننا نستشفُّ مما ورد من أخباره في الخط أنَّ ابن يعيش كان عالماً نحريراً، فلا بد أنه أودع فهمه خطاً من تأليفه، كما حتى العصر الذي وجِد فيه كان عصر ازدهار التأليف، لاسيما أنه كان معاصراً لفهماء من طبقته أُثر عنهم غير قليل من المؤلفات النحوية، فقد كان معاصراً ل ابن الحاجب(646هـ) صاحب الكافية في النحووالشافية في الصرف، كما حتى كان معاصراً للزنجاني(ت بعد سنة 655هـ) صاحب الهادي وشرحه، وعاصر ابن الأنباري (577هـ)، وغيرهم من الجهابذة في هذا الفهم، فقد كان ثمة ما يشجعُه على الكتابة والتأليف، ومن الممكن حتىقد يكون قد ألف الخط والشروح، فلم يصلنا منها الكثير، كما هوحال كثير من خط تراثنا العربي، ومما يدلنا على ذلك ما اتى في أحد ترجماته من أنه "صنف شرحاً للتصريف لابن جني، وشرحاً للمفصل، وغير ذلك".

غير حتى ما وصلنا من خطه كان مقتصراً على كتابين، وهما ليسا كتابين مؤلَّفين له بالمعنى الحقيقي للحدثة، وإنما كانا شرحين لخط خَلَت، وربما كان عمله مدرساً سبب ولعه بالشرح، وهذان الكتابان هما:

1- شرح كتاب المفصل للزمخشري (538هـ).

2- شرح كتاب التصريف الملوكي لابن جني(392هـ).

يقول ابن خلكان: "وشرح الشيخ موفق الدين كتاب (المفصل) لأبي القاسمالزمخشري شرحاً مستوفًى، وليس في جملة الشروح مثله، وشرح (تصريف الملوكي) ل ابن جني شرحاً مليحاً، وانتفع به خلق كثير من أهل حلب وغيرها، حتى إذا الرؤساء الذين كانوا بحلب ذلك الزمان كانوا تلامذته".

وفاته

كانت ولادته لثلاث خلون من شهر رمضان سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة بحلب؛ وتوفي بها في سحر الخامس والعشرين من جمادى الأولى سنة ثلاث وأربعين وستمائة، وعاش تسعين سنة ودفن من يومه بتربته بالمقام المنسوب إلى إبراهيم الخليل، صلوات الله عليه وسلامه، ورحمه الله تعالى.