عندما نتحدث عن الطريق الى الله وصلة العبد الى الخالق فيجب ان نعهد من هوالطريق الى الله .ومن اي جهة تكون وجهتنا الى الله . ولما ادعى اقوام محبة الله نطق الله عز وجل لسيدنا محمد ان يقول لهم: " قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم"

فكأن شأن الارتباط برسول الله هوباب الصلة بالله لذلك نطق الله: قل ان كنتم تحبون الله " اي اذا برز من قلوبكم صدق محبة الله فان باب محبته هورسول الله في هذا الوجود لذلك نطق الله:"اتبعوني" وجعل الله أرتقاء العبد في طلب ان يحب الله اذا اتى من جهة الرسول جعل ثمرة ذلك ليس ان تنال انت محبة الله ولكن الثمرة :ان يحبك الله

فهم الصحابة لمعنى"أتبعوني"

بعد فهم الصحابة لهذا المعنى جعلهم لاينظرون الى محمد على انه صاحب رسالة قد بلغ الرسالة واستلموها منه ومضى جميع بحال سبيله ولكن نظروا الى انه هوالرسالة وهناك فرق بين من يتعامل مع الرسول على انه صاحب مهمة أداها ومضى لحال سبيله وانشغل هوبالمهمة وفرق بين من جعل رسول الله هومهمته.

متعلقات الرسول

صلة اتباع الرسول بحبه

اتباع الرسول اي الاقتداء به والاقتداء له صورة وحقيقة والاتباع مراتب .فهناك من يتبع بعقله كمثل انسان يتبع تعليملت موجودة في مرشد استخدام اي ألة.فاتباع الانسان لهذه التعليمات يترتب على ذلك ان يعمل الجهاز وهنا يعطي الانسان هذه اللائحة عقله فقط ويمتثل في جسده بما تمليه هذه اللائحة .والفرق بين تعاملنا مع هذه اللائحة وبين تعاملنا مع رسول الله هوان صلتنا به هوقلب قبل انقد يكون نطقبا وكذلك شأن الاتباع له على وصف الحقيقة في القلوب انقد يكون معنى الاتباع طواعية الصلة به.فالاتباع في الحقيقة ليس مجرد الاخذ الفكري العقلي لمقتضى كلام الرسول وتطبيقه في الاعمال الحسية والجسدية وان كان هذا الامر لابد منه هوبداية اخذ الانسان لاسباب اتباع الرسول المعبرعنه في قول الله: " فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ..."

فلاوربك لايؤمنون حتى...

" فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم .ثم لايجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت .ويسلموا تسليما." فالقسم هنا يوضح شيء من منزلة محمد صلى الله عليه وآله وسلم فالكلام هنا عن منهج وايمان بالله ومعاملة مع الله ولكن الله نطق لنا ان هذا الامر لايتحقق لنا الا بمعنى فهم وادراك وتطبيق باطني مع الظاهر بحقائق الصلة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم لذلك جعل الله بداية هذا الخطاب قسما بربوبية الله لسيدنا محمد. فنطق الله:" فلا وربك" . وكان من الممكن ان يقول الله : فلا ورب البيت .فلا ورب العالمين .فلا وربكم" وقسم الله بربوبيته لسيدنا محمد يشير على مكانته صلى الله عليه وسلم. وفي حدثة"يحكموك" أحالة الله للناس الى سيدنا محمد مع ان معاملة العباد مع الله .واتباع الرسول هومستوى راقي يريدنا الله ان نصل اليه وليس فقط ان نحكمه وننفذ امره ولكن انفسنا وقلوبنا يجب ان تستجيب وهومعنى" ثم لايجدوا حرجا فيما قضيت" ان معنى الاتباع الذي يورث الانسان التسليم الكامل كما في الاية.:"ويسلموا تسليما" هومعنى قاسي حتى وان استقام الانسان على الاعمال .ولا يتأتى للانسان من ان يخضع نفسه من دون انتفاء الحرج وكمال التسليم الا اذا كان الدافع في هذه المعاملة شأن يتعلق بهوى النفس. والذي يخضع النفس هوهواها لذلك يجب ان يبحث الانسان عن شيء في هوى نفسه ان ربطه برسول الله اخضع له باقي جوانب الهوى. فمل هواقوى مافي هوى النفس اذا توجه اتبعته باقي جوانب الهوى؟ ان الغضب والشهوة والطمع من هوى النفس ولكنها تتصارع فتتغالب . ولكن هناك جندي واحد في الهوى اذا استقام خضعت له باقي اركان الهوى وهو" الحب"

الحب

ان الانسان اذا احب لايستطيع الغضب اوالطمع اوالشهوة ان يغلب حبه اذا صدق في حبه.فاعلى جند الهوى الذي يمكن ان يخضع كليات الانسان عقلا وعملا وهمة وحتى النفس هوالحب ‎واعلى جند الهوى الذي يمكن ان يخضع كليات الانسان عقلا وعملا وهنة وحتى النفس هوالحب .فاذا غلب حب الانسان لرسول الله على حبه لنفسه فلن يخالف امر الرسول في شهوات نفسه .وليس من الصواب ان نقول ان الحب هوالاتباع مع ان هذا الامر هوسليم على المجاز لان المحبة تثمر الاتباع لكن في الحقيقة الحب ليس هوالاتباع لان المحبة هواصل يثمر الاتباع.وحدثا ارتقى الانسان في المحبة رتبة ارتقى في الاتباع رتبة. فمن زعم انه ترقى في الاتباع ولم يجد سوابق محبة تتقدم الاتباع في جميع مرتبة من مراتب الاتباع فهوصاحب صورة اتباع لاحقيقة له . فاذا لم تقم صور الاتباع على معانيها وحقائقها فان الاتباعقد يكون صورة وليس حقيقة فمن الممكن انقد يكون الاتباع من دون حب وذلك اما طمعا اوخوفا . اوانقد يكون هناك حب من دون وجود اتباع في البداية فاذا قوي الحب دفع صاحبه الى الاتباع.

عجائب من حب الصحابة

"لم يفهم الوجود احدا يحب احدا كحب اصحاب الرسول له" فقد ورد ان ابوسفيان بن الحارث قبل ان يسلم قد وقف امام زيد بن الدفنة (وهومصلوب على جذع شجرة خارج حدود الحرم وقد بترت اذناه وجزع انفه وبترت اطرافه اصبعا اصبع وسلخ جلده والدم يسيل منه وهوفي اخر لحظات حياته ). ونطق له :"يا زيد اناشدك الله أتحب ان محمدا الان عندنا مكانك نضرب عنقه وانت امنٌ في اهلك في الحياة" فنظر اليه زيد بعينين كالجمرتين ونطق:"اليك عني يا اب سفيان .فوالله لا احب ان محمدا الان تصيبه شوكة وانا امن في اهلي في الحياة" اي عنى زيد انه اذا اصاب الرسول شوكة هي اشد على قلبه فيما هوفيه من التعذيب. فاهتز ابوسفيان لهذا المعنى ونطق:"مارأيت احدا يحب احدا كحب أصحاب محمد لمحمد".

يامحمد

لقد اظهر معنى المحبة الصحابي الجليل خبيب .حيث ورد ان عمر بن الخطاب قد عين احد الصحابة وليا على بعض الانصار في العراق (وكان يصيب هذا الصحابي صرعة).فااشتكى منه بعض الانصار ممن كان هذا الصحابي وليا عليهم . فلما سأله عمر عن ذلك . نطق :"نعم .فأني قد حضرت اغتال خبيب وشهدت ما يصنعون به .فلقد كوه بالنار وسلخوا جلده وبتروا اطرافه.وفقعوا عينيه ولم يتحدث بحدثة واحدة.غير انه لما اوشكى ان يلفظ روحه نطق: يا محمد". فنطق الصحابي : "فحدثا تذكرت هذا الموقف واذكر سكوتي وعدم مقدرتي على انجاد خبيب.خشيت ان يهلكني الله فـأتيني الصرعة" والعبرة :ان خبيب وقد عمل به جميع ذلك التعذيب الا ان معنى الحب الذي اعتجن بنفسه وانفاسه وروحه جهله وهوحتى في هذه الحالة انقد يكون اخرعهده منالدنيا ان ينادي من تعلقت به روحه في الحياة فنادى:يا محمد

امتزاج المحبة مع التعظيم والمهابة

ان تعامل صحابة رسول الله رسول الله جسدت معنى امتزااج الحب مع التعظيم والمهابة في التعامل وهذا المعنى هوالذي جعل عروة بن مسعود الثقفي (وهوالذي ارسلته قريش ليروا ماذا يعملون برسول الله عندما قدم الى العمرة من المدينة مع اصحابه منزوعي السلاح).لما عاد الى قومه يقول لهم:"اطيعوني ياقوم.ولاتقاتلوهم." فقيل له:" أصبئت،يا ترى؟ هل سحرك محمد،يا ترى؟ " فنطق لهم:"لا.ولكني دخلت على كسرى في ملكه وعلى قير في ملكه وعلى النجاشي في ملكه ولكني لم ارى احدا يعظم احداكتعظيم اصحاب محمد لمحمد.يا قوم انه ما تحدث حدثة الا كلهم أذان صاغية .يا قوم انهم يجلسون بين يديه وكأن على روؤسهم الطير"

مواقف الصحابة يوم توفي رسولله

احد الصحابة لما اتىه خبر وفاة الرسول .نطق: اللهم اقبط روحي فلا حياة بعد حبيبي فمات من ساعته وعبد الله بن زيد نطق اللهم خذ بصري حتى لا ارى بعد محمد احد ففقد بصره من ساعته وسيدنا علي اقعد منساعته وسيدنا عثمان اخرس من ساعته وسيدنا عمر انتابه حال وخرج عن طوره وقد اخذه عثر الحب وحرقة الفقد ومع ان هؤلاء الصحابة جمعهم يفهمون ان روح الرسول وتعاليمه باقية بينهم لكنهم لم ياخذوا معنى الاتباع انه الرسالة.ولكن الاتباع عندهم هوالرسول لذلك غاب عمر بن الخطاب عن حسه واستل سيفه ونطق: "ان طائفة من المنافقين يزعمون ان رسول الله قد مات.وما توفي ولكنه مضى الى ربه كما مضى موسى وهوعائد . ومن نطق ان رسول الله قد توفي علوته بسيفي هذا" واما ابوبكر فمع ان معظم الناس لا يتذكرون من موقفه يوم توفي رسول الله سوى قوله"من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات" الا انه كان اكثر الناس حرقة والما على فراق رسول الله بعد اهل بيته. فلقد ولج على اهل بيت رسول الله بعد ان استاذن في الدخول على ابنته السيدة عائشة ومن لديها. وتقول السيدة عائشة في ذلك: "لقد ولج ابي وسار الى رسول الله وهوفي الحجرة مسجى وكانت وكانت عينه تذرف الدموع ونفسه تقعقع في صدرهيشمع غليانا في صدره "اي يكظم مابه من شدة مانزل به فيوجد الصوت من صدره قبل لسانه" وحمل الغطاء من على وجه رسول الله فاكب عليه وقبل راسه ولثمه واغمض عينيه وذرفت عينيه الدموع وهويقول:" بابي انت وبامي .ما أطيبك حيا وما اطيبك ميتا . ولوكان البكاء يجدي لاننفدنا من اجلك ماء الوجود . وما كان الله ليذيقيك الموت مرتين. جزاك الله عنا خيرا يا محمد اشهد لنا عند ربك " وهنا امتزاج لاذواق الثبات على قدم الاتباع مع هيجان المحبة في قلب سيدنا ابوبكر.

مصادر

محاضرة للشيخ علي الجفري

‏‎ ‎‏‎  ‏ ‏