ردة

الردة لغة: الرجوع وفي شرع الإسلام هي بتر الإسلام بقول كفري أوعمل أواعتقاد.

في القرآن

ومما استدل به المسلمون على ان المسلم قد يقع في الردة ءايات منها قوله تعالى‎ : ‎‏﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا ‏وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ‎ ‎وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ ﴾ (التوبة/74) ‏وقوله ‏﴿‏‎ ‎لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ ﴾ (فصلت/37) ‏وقوله تعالى ‏﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ ءامَنُوا‏‎ ‎بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا﴾ ‏‏(الحجرات/15) . فهذه الآيات تدل على ان المسلم قد يقع في الكفر اذا نطق كلاما كفريا اوعمل اوافترض اعتقادات كفرية.

أحكام الردة في الإسلام

لقد بين الفهماء المسلمون من المذاهب الاربعة أحكام الردة فنطق النووي الشافعي في كتابه روضة الطالبين ما نصه :" الردة : وهي بتر الإسلام ، ويحصل ذلك تارة ‏بالقول الذي هوكفر وتارة بالعمل ، وتحصل الردة بالقول الذي هوكفر سواء صدر عن اعتقاد أو‏عناد أواستهزاء " ا.هـ.‏

ونطق الشيخ محمد عليش المالكي في كتابه منح الجليل ما نصه :" وسواء كفر ( أي المرتد) بقول صريح في الكفر كقوله: ‏كفرت بالله أوبرسول الله أوبالقرءان ، أو: الإله اثنان أوثلاثة ، أو : العزير ابن الله ، أوبلفظه ‏يقتضيه أي يستلزم اللفظ للكفر استلزاما بينا كجحد مشروعية شىء مجمع عليه معلوم من الدين ‏بالضرورة ، فإنه يستلزم تكذيب القرءان أوالرسول ، وكاعتقاد جسمية الله أوتحيزه" ا.هـ

ونطق الفقيه ابن عابدين الحنفي في رد المحتار على الدر المختار ما نصه :" قوله: وركنها إجراء حدثة ‏الكفر على اللسان، هذا بالنسبة إلى الظاهر الذي يحكم به الحاكم، وإلا فقد تكون بدونه كما لو‏عرض له اعتقاد باطل أونوى ان يكفر بعد حين" ا.هـ.‏

ونطق البهوتي الحنبلي في شرح كتابه منتهى الإرادات ما نصه :" باب حكم المرتد : وهولغة الراجع نطق ‏الله تعالى : ﴿ ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين (21)﴾ [ سورة المائدة / 21] ، وشرعا ‏من كفر ولوكان مميزا بنطق أواعتقاد أوعمل أوشك طوعا ولوكان هازلا بعد إسلامه ". ا.هـ.‏

ومن الردة سب الله اوأحد من رسله اوالقرآن اوالملائكة اوشعيرة من شعائر الدين الإسلامي اوتحريم الحلال البين كالنكاح والبيع والشراء أوتحليل الحرام البين كشرب الخمر أوالسرقة. كذلك من الردة السجود للصنم اوالشمس أوالقمر أما السجود لإنسان فان كان على وجه العبادة فكفر. ومن الردة ايضا اعتقاد ان الله فهمه لا يضم الكليات اوالجزئيات اوانه عاجز عن شيء اوانه يشبه شيئا من خلقه اومحتاج إلى شيء من خلقه.

من سقط في الردة بطل نكاحه وصيامه وتيممه وحبطت جميع أعماله وإذا توفي على ردته فلا يرث ولا يورَّث ولا يغسَّل ولا يكفَّن ولا يصلّى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين.

ولا يرجع المرتد إلى الإسلام الا بالنطق بالشهادتين بنية الدخول في الإسلام.

حد الردة ,وشبهات أعداء الإسلام

تثير قضية حد الردة في الإسلام هجوم الخصوم المستمر عليه، وخاصة الغربيين والفهمانيين، الذين يرون حتى اغتال المرتد عن الإسلام إنما هو ضد حرية الفكر وضد حرية العقيدة، بل إذا قطاعًا من المنتمين للإسلام وثقافته يرون حتى الآية القرآنية الكريمة:{ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ [البقرة:256]، تعني أنه لا مكان لعقوبة المرتد.

ونسي هؤلاء حتى النصوص واضحة في كفر المرتد وخطورته، مثل قول الله تعالى: {وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [البقرة:217].

ولم يحدد القرآن الكريم عقوبة دنيوية، وإنما توعدت الآيات التي فيها ذكر الردة بعقوبة أُخروية للمرتد؛ لكن الفقهاء يستندون على أحاديث نبوية سليمة لبيان حكم المرتد، ويمضى معظمهم إلى حتى المرتد يُقتل لردته عملًا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من بدل دينه فاقتلوه) [رواه البخاري، (3017)].

إن الذي يرتد عن الإسلام ويجهر بذلك فإنه قد يكون عدو للإسلام والمسلمين ويعلن حربًا على الإسلام والمسلمين، ولا عجب حتى يفرض الإسلام اغتال المرتد، فإن جميع نظام في العالم حتى الذي لا ينتمي لأي دين، تنص قوانينه حتى الخارج عن النظام العام له عقوبة القتل لا غير، فيما يسمونه بالخيانة العظمى.

وهذا الذي يرتد عن الإسلام علانية ويجهر بارتداده، إنما يعلن بهذا حربًا على الإسلام ويحمل راية الضلال ويدعو إليها المنفلتين من غير أهل الإسلام، وهو بهذا محارب للمسلمين يؤخذ بما يؤخذ به المحاربون لدين الله.

والمجتمع المسلم يقوم أول ما يقوم على العقيدة والإيمان، فالعقيدة أساس هويته ومحور حياته وروح وجوده، ولهذا لا يسمح لأحد حتى ينال من هذا الأساس أو يمس هذه الهوية، ومن هنا كانت الردة المعلنة كبرى الجرائم في نظر الإسلام؛ لأنها خطر على شخصية المجتمع وكيانه المعنوي، وخطر على الضرورة الأولى من الضرورات الخمس "الدين والنفس والنسل والعقل والمال".

والردة عن الإسلام ليست مجرد موقف عقلي، بل هي أيضًا تغير للولاء وتبديل للهوية وتحويل للانتماء.

فالمرتد ينقل ولاءه وانتماءه من أمة إلى أمة أخرى، فهو يخلع نفسه من أمة الإسلام التي كان عضوًا في جسدها وينقم بعقله وقلبه وإرادته إلى خصومها؛ نطق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا المقام: (فإنه لو لم يقتل ذلك [المرتد] لكان الداخل في الدين يخرج منه؛ فقتله حفظ لأهل الدين وللدين؛ فإن ذلك يمنع من النقص ويمنعهم من الخروج عنه) [مجموع الفتاوى، ابن تيمية، (20/102)].

غير حتى هناك طائفة من الفهماء يرون أنه رغم كفر المرتد وتوعده بالعقوبة الأخروية إلا أنه ليس له عقوبة دنيوية إلا إذا أضيف إلى الردة جريمة الخروج على جماعة المسلمين، ويستدلون بحديث مسلم والبخاري الذي بيَّن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اغتال المسلم لا يُباح إلا في حالة من ثلاث حالات، أو بسبب من ثلاثة أسباب: (النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين المفارق للجماعة) [متفق عليه، رواه البخاري، (6878)، ومسلم، (4470)].

فالسببان الأولان لا علاقة لهما بالردة وعقوبتها، إنما فسَّر كثير من الفقهاء (المارق من الدين المفارق للجماعة) بأنه المرتد، وقرَّروا بناء على ذلك حتى المرتد يُقتل حدًا بنص هذا الحديث السليم.

وابن تيمية رحمه الله قرر حتى المقصود بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المارق من الدين المفارق للجماعة)، يحتمل حتى قد يكون المحارِب قاطع الطريق لا المرتد.

ولقد قبل النبي صلي الله عليه وسلم، توبة جماعة من المرتدين، وأمر بقتل جماعة آخرين، ضموا إلى الردة أمورًا أخرى تتضمن الأذى والضرر للإسلام والمسلمين؛ مثل: أمره بقتل مقيس بن حبابة يوم الفتح، لما ضم إلى ردته السب وقتل المسلم، وأمر بقتل ابن أبي صرح، لما ضم إلى ردته الطعن والافتراء.

وفرق ابن تيمية بين نوعين: حتى الردة المجردة تقبل معها التوبة، والردة التي فيها محاربة لله ورسوله والسعي في الأرض بالفساد، لا تُقبل فيها التوبة قبل القدرة.

روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس رضي الله عنه: (أن نفرًا من عكل ثمانية قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الإسلام، فاستوخموا، فسقمت أجسامهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنطق: أفلا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبون من ألبانها وأبوالها،يا ترى؟ نطقوا: بلى.

فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا، فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأطردوا النعم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوفد في آثارهم، فأُدرَكوا فجِيء بهم، فأمر بهم فبترت أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم، ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا) [متفق عليه، رواه البخاري، (233)، ومسلم، (4446)].

وفي بعض الروايات: أنه كان للإبل رعاة، وأن العرنيين قتلوهم ومثَّلوا بهم.

وعليه، فإن النفر من عكل وعرينة لم يُقتلوا لمجرد الردة، وإنما قتلوا لكونهم محاربين، فهم قتلوا مع الردة، وأخذوا الأموال، فصاروا قطاع طريق، ومحاربين لله ورسوله.

وقد فرَّق الفهماء في أمر البدعة بين المغلظة والمخففة، كما فرقوا في المبتدعين بين الداعية وغير الداعية، وكذلك يجب حتى نفرق في أمر الردة الغليظة والخفيفة، وفي أمر المرتدين بين الداعية وغير الداعية، فما كان من الردة مغلظًا، وكان المرتد داعية إلى بدعته بلسانه أو بقلمه، فالأولى في مثله التغليظ في العقوبة، والأخذ بقول جمهور الأمة وظاهر الأحاديث؛ استئصالًا للشر وسدًا لباب الفتنة.