عالم الفكر، هي مجلة دورية محكمة تصدر جميع ثلاثة أشهر عن المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، الكويت. وتهتم بنشر الدراسات والبحوث التي تتسم بالاصالة النظرية والاسهام النقدي في مجالات الفكر المتنوعة.

التاريخ

صدر العدد الأول منها في شهر أبريل عام 1970، حيث كان المحور الرئيسي تحت عنوان "عصر الازمات " وكانت المجلة تصدر وقتها عن وزارة الاعلام، وفي عام 1994 انتقلت المجلة من وزارة الاعلام لتكون برعاية المجلس الوطني. وتعد مرجعا للباحثين والدارسين، لما تتسم به من منهج موضوعي رصين في طرح ومناقشة القضايا الفكرية والثقافية والادبية المعاصرة.

الأعداد

العدد 1

صدر في أبريل-مايو-يونيو1970

• ملف العدد: عصر الأزمات:

- "أمراض الفكر في القرن العشرين"؛ محمد زكي العشماوي.

- التنظيم السياسي في المجتمع التكنولوجي الحديث"؛ حازم الببلاوي.

- "مشكلات التعصب والتحامل"؛ سعد عبد الرحمن.

- "الإيمان بالله في عصر الفهم"؛ محمد عبد الهادي أبوريده.

- أزمة العلوم الإنسانية"؛ أحمد أبوزيد.

• آفاق الفهم:

- "العلاقات بين الفهماء في العصر العباسي"؛ وديعة طه نجم.

- "برتراند راسل"؛ ترجمة صدقي حطاب.

• خبرات وتجارب: "الطبيب الأزلي" لبول غليونجي.

• عرض الخط: "سياسات العنف أوالثورة في عالمنا المعاصر"؛ "أثر الإسلام على إفريقيا".

العدد 2

صدر في يوليو-أغسطس-سبتمبر 1970

• ملف العدد: عالمنا المتغير:

- "الثورة الفكرية المعاصرة في الغرب"؛ عبد الرحمن بدوي.

- "خصائص حضارة العصر"؛ نور الدين حاطوم.

- "الإلكترونيات وتقارب الثقافات"؛ محمود رياض.

-"العقول الإلكترونية"؛ صلاح الدين طلبة.

- مستقبل التغذية في العالم"؛ حسن طه النجم.

- التربية في عالمنا المتغير"؛ محمدناصر.

• آفاق الفهم:

- "العقل الإغريقي"؛ علي حافظ.

- الأدب المهجري الآخر"؛ شاكر مصطفى.

- "الفوضوية"؛ علي أدهم.

• تجارب وخبرات: "تجاربي مع الحشرات"؛ سميرة الزيادي.

• عرض الخط: "نظرة إلى قلبي"؛ "لا فيدا أوالحياة"؛ أزمة جنك".

العدد 3

صدر في أكتوبر-نوفمبر-ديسمبر 1971

• ملف العدد: مشكلات الحضارة:

- "الأعباء النفسية للحضارة الحديثة"؛ أحمد عزت راجح.

- "الحضارة والسقم"؛ محمد عصام فكري.

- "التحضر السريع ومشكلاته"؛ ترجمة: ميرفت مصطفى سيف الدين.

- "المدنية الحديثة ومشكلات التلوث"؛ عبد المحسن صالح.

- "البيروقراطية بين مظاهر الحضارة"؛ ليلى تكلا.

• آفاق الفهم:

- "نظرات عابرة في العلاقات بين لغات الشرق الأدنى القديم"؛ عبد الحميد زايد.

- "الهيومانزم"؛ علي أدهم.

• أعلام الفكر: "جورج لوكاتش: الفترة المبكرة"؛ تر: سيد أحمد حامد.

• عرض الخط: "الفن الإفريقي: النحت"؛ أزمة المجتمع الصناعي"؛ "جوع أووفرة".

العدد 4

صدر في يناير-فبراير-مارس 1972

• ملف العدد: الإنسان والآلة:

- "السيبرنطيقا أحدث علوم القرن العشرين"؛ صلاح الدين طلبه.

- "الأوتوميشن والاقتصاد"؛ حازم الببلاوي.

- "الإنسان هوالرأسمال"؛ حسن صعب.

- "النوبات الذرية: أشكالها وحجمها"؛ تر: أسامة أحمد مصطفى.

• آفاق الفهم:

- "الثقافتان"؛ عادل سلامة.

- "نظرات عابرة في العلاقات بين لغات الشرق الأدنى القديم"؛ عبد الحميد زايد.

• أعلام الفكر: "ماركيوز"؛ فؤاد زكريا.

• عرض الخط: "الفكر العربي في العصر الليبرالي"؛ التنظيم الصناعي بين النظرية والواقع"؛ "تطور الفهم الفهمية وتنظيمها".

العدد 5

صدر في أبريل-مايو-يونيو1972

• ملف العدد: المأثورات الشعبية:

- "الفولكلور والميثولوجيا"؛ عبد الحميد يونس.

- "التراث الشعبي بين الفولكلور وفهم الاجتماع"؛ محمد الجوهري.

- "القصص الشعبي"؛ سهير القلماوي.

- "أصول البنيوية في اللغة والدراسات الإثنولوجية"؛ محمود فهمي حجازي.

-* آفاق العهدة: - "تحليل عناصر الرواية"؛ ترجمة وتعليق: صفوت كمال.

- "الفولكلور والحضارة"؛ أحمد مرسي.

• أدباء وفنانون: "الأصمعي من وجهة نظر المأثورات الشعبية"؛ أحمد كمال زكي.

• عرض الخط: "وجوه محتلفة للفتاة المراهقة"؛ شبح المجاعة يبتعد أوالحرب ضد الجوع"؛ "الفكرة الماركسية الثورية".

العدد 6

العدد 7

العدد 8

العدد 9

العدد 10

العدد 11

العدد 12

العدد 13

العدد 14

العدد 15

العدد 16

العدد 17

العدد 18

العدد 19

العدد 20

العدد 21

العدد 22

العدد 23

العدد 24

العدد 25

العدد 26

العدد 27

العدد 28

العدد 29

العدد 30

العدد 31

العدد 32

العدد 33

العدد 34

العدد 35

العدد 36

العدد 37

العدد 38

العدد 39

العدد 40

يضم المجلد الأربعين من مجلة عالم الفكر، الصادر حديثا عن المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، "دراسات جادة تتمحور حول الأسطورة بأبعادها الدينية والسياسية والاجتماعية"، الى جانب ندوة عن "ثورات الربيع المعاصر" شارك فيها متخصصون في مجالات مختلفة معنيون بالشأن العام. الدراسات الخاصة بالأسطورة ضمت: نظرة الاثينيين إلى الأسطورة لد. محمد عبدالغني، الأسطورة والتوظيف الحضاري لد. محمد عبدالفتاح سليمان، الأسطورة في بلاد الرافدين لد. خالد عبدالملك النوري، الأسطورة في الفن الحديث لد. مصطفى الرزاز، أسطورة إينياس في ملحمة الإنيادة لد. ماجدة النويعني، الأسطورة بين الحقيقة والخيال لد. عبدالمعطي شعراوي، فكرة الأسطورة وكتابة التاريخ لد. ناصر الدين سعيدوني.

الأسطورة منبع للقوة

ونقرأ في مقدمة المجلد "ان الأسطورة التي اشتهر بها اليونانيون القدماء وغيرهم كانت مزيجاً من التصور المفترض للقدرة والقوة في التاريخ مرتبطة بالمعتقدات الدينية حينها والقائمة على القوة الدنيوية وعلى هيمنة الالهة وقدسيتهم والحكمة والتفكير والإبداع ولا شك في إذا الأسطورة مجال من مجالات الفكر كانت لها ايجابيات في المجتمعات القديمة حيث لعبت دوراً مهماً فكرياً وحضارياً. وعندما كان القدماء يبحثون عن مصادر في تاريخهم أوالتفكير في مصادر تلك القوة في واقعهم ومستقبلهم يلجأون إلى الأسطورة، كمنبع لمصادر تلك القوة الدينية والدنيوية وقد مارست الأسطورة دوراً مهماً في تاريخ الشعوب وتبدوفكرة البطولة والاتحاد والقوة والتطور الحضاري قد استلهمت مقوماتها من الأسطورة.

الحدثة مرت بتطورات

من جانبه يبين د. محمد السيد محمد عبدالغني، في منطقته حول نظرة الاثينيين إلى الأسطورة؛ ان الحدثة اليونانية الدالة على "الأسطورة" في التراث اليوناني القديم، مرت بتطورات – من حيث دلالاتها – حتى وصلت إلى معنى "الأسطورة". فهي في الشعر الملحمي المبكر عند هوميروس تعني ببساطة "القول" و"الحديث" و"التصريح"، كما اتضح من عدة مواضع وسياقات في "الإلياذة" وردت فيها هذه الحدثة في صيغة العمل، مشيرا الى ان التراث الأدبي اليوناني المبكر كان مكتوباً بالشعر، وبدأ استعمال النثر في الكتابة الأدبية منذ حوالي منتصف القرن السادس ق.م. وحول نظرة الإغريق إلى القصص الأسطوري الوارد في ثنايا الملاحم المبكرة، يوضح انه لم يكن لديهم – في فترة مبكرة – تمييز واضح ودقيق بين الأسطورة والتاريخ، بل كانوا يفاضلون بين روايات تبدوأكثر مصداقية وأخرى أقل مصداقية أوزائفة، غير ان واحداً من الرواد الأوائل للأساطير اليونانية، وهوالشاعر الملحمي هيسيود – من القرن السابع ق.م ومؤلف الملحمة الأسطورية "أنساب الآلهة" – من الممكنقد يكون هوأول من ألقى بذرة الشك في مصداقية الأساطير حين يلمح في أحد أبيات ملحمته هذه إلى حتى ربات الوحي والفنون قد تصدر عنهن. وفي بعض المناسبات. أكاذيب مقبولة، لافتا الى ان هذه الشهادة حيت تصدر عن هيسيود أكبر المتحمسين للعقيدة والأساطير الإغريقية" تكون لها دلالتها الموحيةّ!

درجات متفاوتة

ويبين د. عبدالغني ان الأساطير كانت ذات درجات متفاوتة من المصداقية، فهناك أساطير الآلهة المغرقة في الخيال "وإن كانت ذات دلالات رمزية"، وأخرى ذات علاقة بالأبطال من البشر، وحروبهم مثل الحروب الطروادية وأبطالها أجاممنون وأخيليوس وأوديسيوس الذين تختلط في أعمالهن الحقائق بالأساطير، لافتا الى ان النوع الأخير من الأساطير يكتسب بعض المصداقية، ويحظى ببعد تاريخي ما، وكان هذا النوع من الروايات يمثل بالنسبة إليهم منظوراً شبه تاريخي.

الموائمة بين الأسطورة والتاريخ

لقد قام الإغريق في العصور المبكرة –بحسب الباحث الدكتور- بعمل مواءمة بين الأسطورة والتاريخ لا توحي بوجود تعارض أوتناقض بينهما. ولكن في القرن السادس ق.م. تغيرت الأمور بعض الشيء نتيجة الاتجاه نحوالعقلانية، الذي تمثل في ظهور الفكر الفلسفي والفهمي على ساحل أيونية غرب آسيا الصغرى – الفلاسفة قبل سقراط – وبداية ظهور الكتابات اليونانية ذات السمة الجغرافية والإثنية طالعرقية" والتاريخية"، مبينا ان هذا التوجه العقلاني من جانب فهماء وفلاسفة الإغريق، في تلك الفترة، جعلهم يخضعون موروثهم الفكري للنقد والتحليل العقلاني، حتى لا يظل الباب مفتوحاً على مصراعيه أمام الخرافات والأعاجيب. فها هوكسينوفانيس الكولوفوني يشن هجوماً لاذعاً على هوميروس وهيسيودوس اللذين صاغا مفاهيم الإغريق حول الآلهة والعقيدة اليونانية، وينكر عليهما تلك النظرة المبتذلة حول الدين بآلهته التي تسرق وتزني وتخدع. ويرى حتى هذه الأفكار والتصورات عن الآلهة هي من خلق خيال البشر الذين تصورا آلهة على شاكلتهم، يخلقون ويولدون ولهم السمات الجسمانية والعقلية نفسها.

مولد الآلهة مقولة آثمة

ويضيف د. عبدالغني: ان هذه الأفكار يأباها كسينوفانيس وينكرها ويعتبر القول بمولد الآلهة مقولة آثمة، كالقول بموت الآلهة حسبما أورد أرسطو. محرر آخر من القرن السادس ق.م. هوثياجنيس. من ريجيون جنوب إيطاليا. له رأي مختلف عن الرأي السائد آنذاك حول أساطير الآلهة الواردة عند هوميروس، فهويرى حتى آراء وأوصاف هوميروس في ملاحمه (الإلياذة والأوديسة) لم تكن حرفية بل كانت رمزية مجازية. وهذا الموقف من جانب ثياجنيس أشار إليه أحد الشراح القدماء لملاحم هوميروس، وهويفسر المعارك بين الآلهة في الإلياذة. فهويرى حتى هوميروس قد رسم وصوّر معارك وأطلق على النار أسناء "أبوللون" ، و"هيليوس" و"هيفايستوس" وعلى الماء "بوسيدون"، وعلى القمر "أرتميس"، وعلى الهواء "هيرا". كما أطلق أسماء آلهة على بعض النزعات والميول والصفات فأطلق على الحكمة والبصيرة "أثينة"، وعلى التهور والحماقة "آريس"، وعلى الرغبة "أفروديتي"، وعلى الصواب والرشد "هيرميس". ويقول هذا الشارح إذا مثل هذا الدفاع عن هوميروس هودفاع قديم جداً يعود إلى ثياجنيس من ريجيون. هكذا نرى نوعاً من التفسير الرمزي لأسماء الآلهة عند هوميروس يربطها بظواهر وسنن الطبيعة، وهوا ما استفاد منه أمبيدوكليس في منتصف القرن الخامس ق.م.

أثر الاتجاه العقلاني

ويلفت الباحث الى ان الاتجاه العقلاني نحوالأسطورة هجر بصمته على الصفوة المثقفة من رجال الفكر في المجتمع اليوناني القديم. فقد أدى عند البعض إلى تدين أعمق عن تدين العوام، مثلما ظهر في الحركة الأورفية وطقوسها السرية. كما أدى إلى رواية أكثر أخلاقية للقصص والأساطير، كما هي الحال عند الشاعر بنداروس الطيبي. ومن آثاره كذلك أنه بدأ يلقي بظلاله وانعكاساته على الكتابة التاريخية التي "بدأت" في أواخر القرن السادس وبدايات الخامس ق.م. في التخلي عن مفهومها التقليدي الذي يعج بالروايات والأساطير القديمة وتتسلح عن هذا المفهوم رويداً رويداً، وتنتقي أكثر الروايات مصداقية، وتحاول إضفاء تفسير عقلاني على بعض الجوانب غير المنطقية. ويتابع: لعل هذا أول ما ينجلي واضحاً عند هيكاتيوس الميليتي صاحب العبارة الشهيرة "أنني أخط ما أراه سليماً، إذا إذا روايات الإغريق – كما تبدولي – كثيرة ومتعددة وتبعث على الضحك والسخرية. ورغم ريادة هيكاتيوس الميليتي – بين المؤرخين الإغريق القدماء – في العقلانية والنظرة النقدية الفاحصة الانتقائية – كما تبين من عبارته أعلاه – فإن ما تظل من شذرات مؤلفة "الأنساب" يبين أنه لم يتخلص من تأثير وسيطرة الأساطير على كتابته التاريخية، برغم أنه هجر بصمة لا تنكر في محاولة تفسير أوإضافة أوتعديل بعض الأساطير القديمة. وقد فتح هذا المجال أمام مؤرخي القرن الخامس ق.م. – وأبرزهم هيردوت وثوكيديديس، وفق الترتيب الزمني – للتقليل المطرد من جرعة الأساطير في الكتابة التاريخية واتخاذ موقف نقدي منها.

اتجاه محافظ

يشير د. عبدالغني الى وجود فريق آخر من الكتاب تبني اتجاهاً آخر محافظاً أبقى على الأساطير القديمة، وإن أدخل عليها بعض الإضافات أوالتعديلات أوالأبعاد المحلية أوحاول تأريخ الأساطير. ولعل من أبرز رموز هذا الاتجاه أكوسيلاوس من أرجوس، وفيركيديس الأثيني، وهيلانيكوس من ليسبوس، من أوائل القرن الخامس ق.م. (النصف الأول من القرن الخامس).

المصادر

• المسقط الرسمي للمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب