واقعية

الواقعية realism هي الممضى الذي يقرر للواقع الخارج عن التعقل وجوداً مستقلاً، ويقيس صدق الكلام بمطابقته للواقع، وهي بهذا المعنى تعارض المثالية idealism، فترفض حتى تربط وجود الأمور والطبيعة بالوجود الإنساني وترى حتى للعالم وجوداً عينياً مستقلاً عن الذات العارفة وأحوالها.

تعريف

ارتبطت الواقعية حديثاً بنظرية الفهم، فهماً أنها كانت تطلق على عالم المثُل عند أفلاطون Plato بوصفها جواهر معقولة قائمة في عالم مستقل عن الوجود الإنساني. وفي العصر الوسيط كانت الواقعية ممضى فئة من الفلاسفة المدرسيين الذين نطقوا بوجود الكليات بمعزل عن الأمور التي تمثلها، فهي تمثل وجوداً واقعياً وموضوعياً مستقلاً، وعلى هذا فالواقعية تعارض الاسمية nominalism، الممضى الذي يرفض حتى تمثل الأسماء الكلية (الأفكار) وجوداً سواء في العقل أم خارجه أم مع التصورية conceptualism.

أنواع

تنوعت الواقعية وفقاً للاتجاهات الفلسفية المتنوعة التي تبنتها، فهي ذات طابع ميتافيزيقي عند الفيلسوف جول لاشلييه Jules Lachelier ت(1832ـ1918)؛ أي إنها واقعية روحية تعارض المثالية المادية التي تقف عند سطوح الأمور؛ لأن جميع موجود قوة، وكل قوة فكرة تعي ذاتها باستمرار وعياً تاماً، وهي بهذا المعنى ممضى يرى حتى الوجود الحقيقي يتعارض والوجود المعقول، فهويتضمن جانباً من «اللاعقلانية». وعند بعض الرياضيين الجدد أمثال فريگه Frege تزعم الواقعية حتى الصور والحقائق الرياضية وقائع خارجة تفرض نفسها على الذهن، فيضطر إلى التسليم بوجودها وكأنها أعيان خارجية يكتشفها كما يكتشف الوقائع الفيزيائية وما شابه. وأما في الأدب والفن فالواقعية ممضى يراد منه حتى يعكس الواقع، ويعبر عنه وليس عن مثاليات متخيلة؛ أي النظر إلى الطبيعة كما هي بذاتها وليس كما يجب حتى تكون عليه.

وخلافاً للمثالية التي تربط الوجود الموضوعي بالذات المدركة له تقر واقعية الفلسفة الحديثة بوجود موضوعي للأشياء مستقل عن الفهم والذات العارفة؛ لأن الفهم صورة مطابقة لحقائق الأمور في العالم الخارجي أوانعكاس لتلك الأمور في العقل، وبخلاف الفينومنولوجية (الظاهراتية) Phenomenology أيضاً التي تنظر إلى الموجودات على أنها تجمعات حسية أومعطيات شعورية حقيقية أومحتملة. وقد تمثلت الواقعية مع بدايات القرن العشرين وتقدم العلوم في جميع من بريطانيا وأمريكا في فلسفة وليم جيمس William James وجون ديوي John Dewey بطابعها «البراغماتي» pragmatic، فأيدها في بريطانيالويد مورگان Lloyd Morgan ووايتهد Whitehead وبرود Broad ورسل Russell وجورج مور More وغيرهم، فعارضوا النظرة المثالية للوجود ولاسيما المثالية الذاتية بالشكل الذي صاغه بركلي Berkeley، وهاجموا نظرية العلاقات الداخلية التي تفترض حتى الأمور متضايفة بحكم العلاقات فيما بينها، فلا يمكن حتى توجد الأمور بما هي عليه إلا بعلاقاتها بالعقل الذي يفترض طبيعة هذا الوجود على النحوالقائم. وعليه نقد فلاسفة الواقعية الجديدة مقولة الأنانية ego-centric، فأكدوا حتى الأمور والموجودات ليست عقلية وأن وجودها لا يتوقف على الفهم بها، فمن الممكن حتى توجد دون حتى تدرك، فعدم الوعي بالأمور لا يتضمن بالضرورة عدم وجودها.

نظريات

برزت في الواقعية نظريتان: نظرية ترى حتى الإدراك إلمام مباشر بأشياء أوكائنات مختلفة عن الذات المدركة، ونظرية غير مباشرة يكتسب فيها إدراك الصور التي تتشكل في العقل المكانة الأولى، وقد عهدت هذه النظرية بالواقعية الثنائية dualist realism لأنها تقول بوجود الأمور في العالم وبصورها في الذهن، وتفرع عنها نظرية الواقعية التمثيلية representative والواقعية النقدية critical، في حين انبثق عن النظرية الأولى ما يعهد بالواقعية الساذجة naive realism والواقعية الجديدة neo-realism.

تتفق الواقعية الساذجة مع ما يراه عامة الناس الذين يسلمون دون نقد أومناقشة بأن العالم الخارجي موجود كما يتبدى للحواس دون تعديل أوتحوير، فما يدرك من خصائص الأِشياء إنما يمثل حقيقتها، ومن ثم فإن دور الإنسان في الفهم يشبه دور «آلة التصوير» الذي يقتصر على نقل الأمور وإبرازها دون تفكير أونقد، وهذا الشكل من الواقعية الساذجة أوكما يسميها هوسرل Husserl «واقعية الموقف العادي أوالطبيعي» تراجع تحت وطأة انتقادات المثالية، فاختلاف الشيء في مظاهره وأشكاله يتبع اختلاف المسافة التي تفصل بينه وبين العين التي تراه، أواختلاف الزاوية التي يرى منها، مما يعني حتى ثمة اختلافاً بين الشيء في الواقع وبين الفكرة التي تمثله مما نادى أنصار الواقعية الجديدة إلى التمييز بين (الشيء ـ كفكرة) وبين الشيء الموجود في المكان والمحاط بأشياء أخرى، فالمائدة كفكرة في الذهن مثلاً، والمائدة الحسية (الواقعية) ليستا مائدتين خارج الذات أوالعقل وداخله وإنما مائدة واحدة تؤثر في الحواس، فتنشأ تمثلات عنها هي أفكار حسية يدركها العقل ويبني معارفه عليها، وهي التي تمثل صفات المائدة كما هي في الخارج، وتدعى هذه النظرة بالواقعية التمثيلية، وهي تحاكـي النظـرة التمثيلية في نظـرية الفهم المثول . لكن بعض الواقعيين نظروا إلى حتى حقيقة الشيء هي كما يظهر عليه، فالموضوع الذي يدرك حسياً على مسافة كمنظور بصري ثلاثي الأبعاد يُظهر خصائصه المكانية والزمانية والإضائية… كإدراكات تعكس حقيقته (خصائصه) كما هي عليه، وتكوّن معلومات عن هذا الشيء كما هوبالواقع، وتسمى هذه بنظرية التبدي appearing لأنها تنظر إلى الأمور كما تبدوللذات العارفة، وتعكس الحقيقة النسبية للشيء، وعليه فإن النظر إلى الشيء من زاوية موضوع الإدراك يسمى بالواقعية الموضوعية objective realism، وإذا عُدّ منظوراً سميت بالواقعية المنظورية perspective realism وقد تعرضت هذه النظرية النسبية للشيء لانتقادات بعض الواقعيين، فواقعية الأمور ليست فيما تبدوللمدرك، فحقيقة حتى «هذا حجر» هوالتسليم بواقعة إدراكية بسيطة لا اختلاف عليها.

أما الواقعية الجديدة فقد ظهرت في أمريكا أوائل القرن العشرين على يد مجموعة من الفلاسفة، نشروا في عام 1910 دستور فلسفتهم، وضمنوه مبادئهم الواقعية، ثم وضعوا سنة 1912 كتاباً يحمل الاسم نفسه «الواقعية الجديدة، دراسات تعاونية في الفلسفة». وترأس هذه المجموعة رالف بارتون بيري Perry الذي عارض بكتاباته النقدية مثالية جوزيا رويس Josiah Royce ت(1885ـ1916)، فأقام واقعيته على نظرية «واحدية» في الفهم لا يعزل فيها العارف عن المعروف، ولا الشعور عن الموضوع، بمعنى حتى الأمور ليست مشروطة بالذات العارفة لها، ثم اتخذت الحركة طابعاً أكثر تحديداً بمشاركة أعضائها الآخرين: هولت Holt وبيتكين Pitkin وسبولدينگ Spaulding ومارڤين Marvin ومونتاگ Montague، فصاغوا نظريات تقول: إذا الميتافيزيقا مستقلة عن نظرية الفهم، والتعددية أرجح من الواحدية، والتصورات مماثلة في حقيقتها للموجودات ـ واستبعدوا منطق «العلاقات الباطنية» ـ والوقائع غير مشروطة بما يُعهد…، وقد دافع عن هذه الواقعية في بريطانيا نن Nunn ورسل ومور ومورغان، فأكدوا استقلالية الوعي وموضوعه لجهة تفوق الموضوع واستبعاد دور الذات في وجوده، ولكن سرعان ما برزت خلافات جدية بين أنصار الواقعية الجديدة في جميع من أمريكا وبريطانيا حول طبيعة الوعي وموضوعه والعلاقة بينهما.

وتطورت في عام 1916 حركة نقدية جديدة في أعقاب الواقعية الجديدة هي الواقعية النقدية المعاصرة contemporary critical realism على يد سبعة من الفلاسفة الأمريكان، وهم سيلارز Wilfrd Sellars ت(1889ـ1912) وسانتايانا Santayana ت(1863ـ1952) وروجرز Rogers ولافجوي Lovejoy ودريك Drake وبرات Pratt وسترونگ Strong، اشهجروا في إصدار كتاب بعنوان «منطقات في الواقعية النقدية ـ دراسة تعاونية لمشكلة الفهم» شرحوا فيه موقفهم من نظرية الفهم ومشكلة الإدراك الحسي، فرفضوا موقف الواقعيين الجدد في نظراتهم «الواحدية» بضم العارف والمعروف، ونطقوا بثنائية الشعور والموضوع (المدرِك والمدرَك)، وأضافوا عنصراً جديداً إلى عملية الفهم هوالمعطى datum إلى جانب الذات والموضوع، وهوذوطبيعة عقلية يعكس مضمون الوعي، ولا يتماهى مع الحقيقة المادية للشيء، ويميز سانتايانا بين قطبي الفهم الواقع المادي الفيزيائي وواقع المعطى، والواقع المادي له وجود مستقل في الزمان والمكان، ولكن إدراك الإنسان لاقد يكون إلا للصفات الظاهرة والممكنة التي يدعوها «بالماهيات الثابتة» المتميزة من وجود المادة ومن تدفق التجربة (الشعور)، وهي معطيات عقلية لا مادية تدخل على المدرك لحظة إدراكه ليتم عبرها رؤية الموضوعات الخارجية، على حتى الاتصال بهذه الموضوعات المادية يتم بوساطة هذه الماهيات فإن وجودها لا يتأثر بها.

وقد ازدهرت الواقعية بصورة لافتة في أمريكا سنة 1930 وما بعدها، ولكن وإن كان لها ثمة اتصال مع واقعية 1910 فإنها كانت نتاجاً مباشراً لأزمة ثقافية وفكرية شكلت انحرافاً لاهتمامات الحركة الواقعية التقليدية في الفهم والإدراك الحسي إلى مسائل جديدة كمشكلات المنطق والقانون الطبيعي والنزعة الإنسانية والأنطولوجية وغيرها.