السيرة الهلالية هي واحدة من السير الشعبية العربية الأقرب إلى ذاكرة الناس، والأكثر رسوخاً في الذاكرة الجمعية. وتبلغ نحومليون بيت شعر.

وهي مزيج من التاريخ والأدب، تاريخ لبطل ومجموعة، وأدب يظهر أحوال العامة وثقافتها وذائقتها الفنية ومواقفها من الحياة. وغايتها التأثير في المتلقين وإمتاعهم، وليس إخبارهم بوقائع تاريخية. وروت السيرة الهلالية مراحل تغريبة بني هلال وانتنطقهم من نجد في الجزيرة العربية إلى صعيد مصر، ومنه إلى بلدان شماليّ إفريقيا، وحوادث هذا الانتنطق ووقائع الحروب بين الهلاليين ومن ولج معهم إلى بلاد المغرب ومن كان في هذه البلاد من قبائل صنهاجة وزناتة الأمازيغية الأمازيغ.

وهي تعبير عن ملحمة طويلة تغطي فترة تاريخية كبيرة في حياة بني هلال أبطال السيرة الهلالية، وتبدأ جذورها في سيرة الزير سالم جد الهلالية. ثم تمتد لتضم تغريبة بني هلال وخروجهم إلى تونس.

السيرة الهلالية هي واحدة من السير الشعبية العربية، وهي تعبير عن ملحمة طويلة تغطي فترة تاريخية كبيرة في حياة بني هلال المعروفة بهجرة بني هلال، وتبدأ جذورها في سيرة الزير سالم جد الهلالية. ثم تمتد لتضم تغريبة بني هلال وخروجهم إلى تونس. هي السيرة الأقرب إلى ذاكرة الناس، والأكثر رسوخًا في الذاكرة الجمعية. وتبلغ نحومليون بيت شعر. وإن أضفى عليها الخيال الشعبي ثوبًا فضفاضًا باعد بين الأحداث وبين واقعها، وبالغ في رسم الشخصيات.

ومن السيرة الهلالية تتفرع قصص كثيرة مثل سيرة الأمير أبوزيد الهلالي وقصص أخته شيحة المشهورة بالدهاء والاحتيال، وسيرة الأمير دياب بن غانم الهلالي، وسيرة زهرة ومرعي. وغيرها من السير المتراصة التي تشكل في مجموعها ما يعهد بسيرة بني هلال. والسير الشعبية هي من أبرز مصادر الثقافة في أرياف البلاد العربية، وخصوصًا إذا ما أخذنا في الاعتبار نسب الأمية المرتفعة. ويسمى المهتم بالسيرة الهلالية بالمضروب بالسيرة. ومنهم الشاعر الشعبي عبد الرحمن الأبنودي. هذه السيرة الغنية بالشخصيات والأحداث والمواقف، تضفي على الأدب الشعبي لونًا خاصًا يمثل الحياة الاجتماعية والفكرية التي كان يعيشها الإنسان العربي في تلك الفترة من الزمن.

وقائع تاريخية

منطق رئيسي: هجرة بني هلال

بنوهلال قبيلة عربية تغلب عليها الفاطميون بعد عدائها لهم فنقلوها إلى صعيد مصر أول مرة ثم بدا لهم حتى يتخلصوا منها نهائيا ومن أعدائهم في المغرب فسمحوا لها ولأحلافها بعبور النيل. إلى غير ذلك بدأت ملحمة دامت عدة قرون وكان ذلك عام 1149م.

وينتسب الهلاليون إلى هلال بن عامر بن صعصعة المضري ، وأولاده عبد الله ونهيك وعبد مناف وصخر وشعثة وعائذة وناشرة ورؤيبة وربيعة. كانوا يقطنون في الجانب الغربي الشمالي، لصحراء نجد باتجاه الحجاز واليمن. لم يكن لهم شأن عظيم في الجاهلية، وكانوا قوماً مُغَلَّبِيْنَ، ليس لهم سقطة مشهورة أويوم مشهود على غيرهم، لذلك قل المشهورون من أعلامهم، واتىت شهرتهم من السيرة التي خلدت ذكرهم.

وفي الإسلام خرجوا مع جيوش الفتح، وانتشرت بطون منهم في أراتى الدولة الإسلامية، واستقر قسم منهم في أعمال حوران من الشام، وشاركوا القيسية في حروب الخلافة، فكانوا مع الزبيريين ضد الأمويين، وناصروا القرامطة في البحرين، فانضمت بطون من بني هلال وبني سليم إلى جيش الأعصم القرمطي المتوجه إلى مصر لمنازلة الفاطميين، (360هـ)، وفي المعركة انحازوا إلى الفاطميين، وكانوا سبب انكفاء القرامطة عن مصر، فكافأهم الخليفة الفاطمي المعز، وأنزلهم على الضفة الشرقية لنهر النيل في صعيد مصر مع القبائل العربية الموجودة هناك، وظلوا في منزلهم هذا قرابة قرن، فتكاثروا مع انضمام أبناء عمومتهم إليهم، ولم يتخلوا عن طبيعتهم البدوية، فكثر شغبهم واضطرابهم، وكانوا مصدر قلق كبير للدولة.

وكانت بلدان شمالي إفريقيا تتبع الدولة الفاطمية؛ لأنها موضع نشأتها قبل استيلاء الفاطميين على مصر وجعلها قاعدة لخلافتهم، لكن أهالي المغرب انقلبوا على الممضى الفاطمي، وعادوا إلى الممضى المالكي السني (435هـ)، وصرفوا الخطبة عن الخليفة الفاطمي إلى الخليفة العباسي (439هـ)، واعتمد ذلك سعيد بن خزرون في طرابلس الغرب، والمعز بن باديس الصنهاجي صاحب الدولة الزيرية في القيروان.

غاظ هذا الأمر الخليفة الفاطمي المنتصر، وعزم على إعادة إفريقيا إلى سلطته، لكنه لم يكن يملك القوة الكافية لعمل ذلك بسبب انشغاله في بلاد الشام، فأشار عليه وزيره الحسن ابن علي اليازوري بإقطاع شيوخ بني هلال وبني سليم أعمال إفريقيا، وإطلاقهم عليها للقضاء على تمرد ابن باديس وابن خزرون وللتخلص من القلاقل والاضطرابات التي يحدثها هؤلاء الأعراب في بلاد الصعيد، فأعجبت الفكرة الخليفة الفاطمي، ونفذها، فجهزهم ووجههم إلى بلاد المغرب، وأباحها لهم.

انطلقت جموع بني هلال وبني سليم غربا بقيادة يحيى الرياحي الهلالي ، فاستولوا على برقة (443هـ)، ونزلها بنوسليم، وتابع الباقون زحفهم على طرابلس، فأنهى بنوزغبة حكم سعيد بن خزرون (446هـ)، واتجهوا بعد ذلك إلى تونس بقيادة مؤنس بن يحيى الرياحي، فهزموا المعز بن باديس ومن معه من صنهاجة وزناتة، وحاصروا القيروان، فهادنهم ابن باديس، وسمح لهم بدخول المدينة، فاستولوا عليها، وأجلوه عنها، واستمروا في زحفهم فنازلوا الدولة الحمادية في الجزائر، وقضوا عليها، وملكوا البلاد، واقتسموا براريها، وأفسدوا حواضرها، ولحق بهم أبناء عمومهتم الباقون في مصر، فأقاموا إقطاعات صغيرة في المغرب، يرأس كلاًّ منها شيخ من بني هلال أوزناتة، وظلوا كذلك حتى قضت الدولة الموحدية على هذه الدويلات، وضمتها إليها في القرن السادس الهجري.

هذه الهجرة الكبيرة زادت عدد العرب في المغرب، فتم تعريبه؛ إذ أوفدت قبائل هلال وسليم إلى عشائرها في الجزيرة العربية ليلحقوا بهم، فاستجابوا للدعوة، وكونوا عصبية وازنت عصبية سكانها من البربر، واختلطوا وكونوا شعباً واحداً دينه الإسلام ولغته العربية.

قبائل هلال، وسليم، ودريد، والأثبج، ورياح، قد هاجرت من نجد من منتصف القرن الخامس الهجري، واستمرت موجات الزحف لما يقرب عن قرن. وقد استطاع عبد المؤمن بن علي إمام الموحدين التصدي لها بعد حتى وطن بعضها واستعان ببعضها على بعض.

وأصل الأمر حتى هذا الزحف قد تم بتدبير الوزير اليازوري وزير الخليفة الفاطمي في مصر، والذي منح المعز بن باديس حاكم أفريقية عام 435 هـ لقب "شرف الدولة"، وبدلا من حتى ينحاز "المعز" بعد هذه المنحة للخليفة الفاطمي، انحاز لعامة شعبه الذين قاموا بثورة ضد أصحاب الممضى الشيعي الإسماعيلي، وبالعمل أمام الثورة الشعبية نادى المعز بإتباع ممضى الإمام مالك وخطب في المساجد للخليفة العباسي القائم بأمر الله، واعترف له الأخير باستقلال المغرب تحت إمرته.

جن جنون الخليفة الفاطمي في مصر، مما يحتسبه نصرا للخليفة العباسي السني في بغداد، فأشار عليه الوزير اليازوري بتحريض قبائل نجد بالزحف على تونس، فكان ما كان. وتصدى لهذا الزحف المعز بجيش مؤلف من قبيلتي زناتة وصنهاجة، وينطق إذا هروب زناتة بعد بطولات المعز هوما حسم الأمر للغازين.

لكن السيرة لا تذكر شيئا عن الشيعي والسني والخليفة الفاطمي والعباسي، بل تقدم مبررا أخلاقيا لهذا الغزو، وإن نوهت ولوبشكل متوار على ما حدث، ففي السيرة حتى "زناتة" أوالزناتي خليفة وحلفاءه قد طمعوا في أرض يحكمها الأمير "عزيز الدين بن الملك جبر القريشي"، فاستولوا عليها بالخداع، فاستعان الشريف القريشي بأبناء عمومته من قبائل نجد، ليردوا الحق السليب لأصحابه الأشراف.

محتوى السيرة

السيرة الهلالية تضم خمسة خط، الكتاب الأول هوخضرة الشريفة ويتناول مأساة رزق بن نايل جرامون بن عامر بن هلال قائد الهلاليني وفارسهم وأميرهم، الذي تعجب خضرة بخلقه وشهامته وفروسيته رغم حتى فارق العمر بتهما 45 عامًا. والكتاب الثاني هو"أبوزيد في أرض العلامات" حيث أتمت خضرة خمس سنوات تحيا في منازل "الزحلان" في كنف الملك فاضل بن بيسم.

ويسرد هذا الكتاب ما وقع لأبي زيد في بلاد الرحلان من علوالمجد والشام وفي "مقتل السلطان سرحان" وهوالكتاب الثالث يتخفى أبوزيد في ملابس شاعر رباب ويدخل قصر حنظل بعد حتى عهدت نساء بني هلال حقيقته وتكتشف عجاجة ابنة السلطان حنظل حقيقة فارس هلال فتبلغ أباها الذي يعتقل غريم بني عقيل. ليقيد بالسلاسل ويلقي به في السجن انتظارًا لشنقه.

أما الكتاب الرابع (فرس جابر العقيلي) وكيف خاض أبوزيد الأهوال ليعود بالفرس التي حكت عنها الأجيال، وفيه يحتال الدرويش لدخول جناح الأميرة ليلضم لها عقدًا، ويقرأ لها الطالع وتكاد جارته حتى تكتشف تسلله والهدف منه، لكنه يقنعها بدروشته وفقره وبالرشوة أيضًا، بأن أسئلته عن "الخيمة المتبوعة" إنما هي من قبيل الفضول. وفي الكتاب الخامس (أبوزيد وعالية العقيلية) وكيف أسرت أبوزيد بجمالها وكيف ناضل إلى حتى اقترن بها وفيه ليلة وداع البطل لعالية العقيلية حيث أولمت الولائم ووجهت الدعوة لحراس فرس والدها الملك (السلطان) جابر العقيلي، ووضعت في المنان مخدرًا قويًا لينام الحراس كي يتمكن أبوزيد من امتطاء الفرس والانطلاق إلى خارج المدينة.

محور السيرة

يتمحور موضوع السيرة الهلالية عن التجربة الحياتية للحلف الهلالي المكون من قبائل نجد المقاتلة والمدافعة عن قيم الأمة وشرفها. وكعادة الملاحم، هي تستنهض الأمم بذكر أمجادها العسكرية، وبطولات القادة الذين أنجبتهم أرضها في السلم والحرب. وتعيد السيرة الشعبية تاريخ الأمة وتفسره بطريقة فنية حسب معتقدات البسطاء.

"هلال" الجد البعيد الذي تنتسب له القبيلة المحاربة قبيلة "بني هلال" هوأحد رجال الإسلام الذين أبلوا أحسن البلاء في الدفاع عن الرسول في غزوة تبوك - هذا ما تذكره السيرة وإن كان غير سليم - فاستحق بذلك التمجيد، ونال نسله فخر البطولة وشرف الفروسية. وفي اللحظة التي تبدأ فيها السيرة،قد يكون فارس بني هلال المغوار هو"رزق بن نايل بن جرامون بن عامر بن هلال"، حامي حمي الحلف الهلالي.

وعبر ملابسات معينة يتزوج "رزق" من "خضرة الشريفة" ابنة الأمير "قرضة الشريف" حامي الحرمين وحامل مفتاح الروضة الشريفة، وينجب منها "أبوزيد الهلالي سلامة"، ليكون بذلك جامعا لطرفي المجد، فهوبذلك شريف من نسل النبي يأخذ ويرث من ناحية أمه الحكمة والفهم، ومن ناحية أبيه مجد البطولة وعنفوان الفروسية.

ولكن ينكر رزق نسب ابنه أبوزيد ويتهم أمه خضرة بالزنا وطردها من مضارب القبيلة وابنها لم يتجاوزسبعة أيام، فتربيه أمه على الفروسية من صغره بعد حتى تلجأ لحاكم مدينة العلامات الملك فاضل الزحلاني وتظهر على أبوزيد علامات النبوغ وهوطفل صغير، ويستطيع في طفولته حتى يخوض صراعا مع بنى عقيل أعداء أهله بنى هلال، حتى يستعين مشرف العقيلي على أبوزيد بعدد من فرسان بنى هلال ومنهم عم أبوزيد الأمير عسقل الذي سأهم في طرد خضرة الشريفة من مضارب الهلالية ويحارب أبوزيد فرسان الهلالية ويقتل عمه الظالم عسقل ويأتي لأمه بحقها بعد حتى يعنف أباه الأمير رزق بن نايل ويحكم على بنى هلال حتى تعود أمه خضرة الشريفة على بساط من حرير تأكيدا لبراءتها.

ويعود أبوزيد إلى أهله بنى هلال ليصبح فارسها المغوار وليقاتل العدوالأجنبي اليونانيين الذين هاجموا الأراضي العربية، وتتوالى مغامرات أبوزيد الهلالي ويخوض تغريبة طويلة مع بنى هلال عندما يرحلون غربا بحثا عن المرعى بعد ثمان سنوات من الجفاف لتتوالى فصول سيرته ليرحل إلى تونس ومعه أبناء الأمير حسن مرعى ويحيى ويونس وتتوالى القصص الفرعية من مقتل مرعى وحب يونس لعزيزة والصدام الكبير بين أبوزيد وحاكم تونس خليفة الزناتي أوحسب الرواية الشعبية الزناتي خليفة وتقوم الحرب بين بنى هلال وحلفائهم قبائل الزغابة من جهة وبين بنى قابس بزعامة خليفة الزناتي وأشجع فرسانه المسمى بالعلام من جهة أخرى بعد حتى رفض الزناتي حتى يحصل بنوهلال على المرعى في أراضيه، لينال جزاءه مقتولا على يد دياب بن غانم كما تنبأت سعدى الزناتي.

و"التغريبة" هي موجة هجرة كبيرة قامت بها قبائل من نجد مخترقة مصر عابرة إلى المغرب العربي، بعد ما مر بهذه الأرض من مجاعة أهلكت الجميع. واستوطنت تلك القبائل أرض تونس، بعد حتى زحفت إليها تسوق رجالها ونساءها.

التغريبة ورواياتها

تحمل آي سيرة عادةً اسم البطل، مثل سيرة عنترة بن شداد، سيرة الأمير سيف بن ذي يزن، أوسيرة الظاهر بيبرس، أوسيرة ذات الهمة، لكننا لا نجد هذا الأمر في السيرة الهلالية، يختلف البطل حسب المنطقة الجغرافية، ففي شرق الوطن العربي بطل السيرة هوأبوزيد الهلالي سلامة. في بلاد المغرب يصبح الزناتي خليفة. أما في الجنوب فهودياب بن غانم.

يختلف منظور السيرة حسب زاوية النظر، الرواية في الشرق بطلها أبوزيد الهلالي سلامة، الفارس الأسود، الذي تُتهم أمه في شرفها لسواده وهي التي دعت الله حتى يهبها غلاما يماثل الطائر الأسود القوي الذي رأته واختارته. في بلاد المغرب الزناتي يظهر أقوى وأروع آيات البطولة، ثم المقاومة بعد الاحتلال، وهونموذج البطل الشعبي المناضل في السيرة. فالروايتان لا تقللان أبدا من قدر بطولة البطل الآخر، مع الاحتفاظ بكونه العدو. بل إذا الرواية المغربية تعطي أبوزيد من الأوصاف والمقدرة والبطولة ما تجعله لا يهزم البشر فحسب بل الجان كذلك. كما حتى الرواية الشرقية تعطي الزناتي من أبيات المدح في مآثره وشجاعته وجسارته ما يفوق الأخرى، كذلك فإن كلا البطلين لا ينكران قيمة الآخر، بل يكيلان المديح لبطولة الآخر.

الرواية ثالثة في الجنوب تنتصر لـذياب بن غانم. فذياب بن غانم هلاليا، من الزغابة، وزغب هي قبيلة من قبائل بني هلال ويعود نسبها إلى زغبـة بن أبي ربيعـة بن نهيك بن هـلال بن عامـر بن صعصعـه ،وذياب مع قوته وعنفوانه يحاول دائما الاستيلاء على السلطة في غيبة أبي زيد الذي يردعه، وهونفس ما يعمله في تونس مع "الزناتي"، لكن رواية الجنوب لا تراه رمز الخسة والبطش، بل تراه البطل المناوئ، هوليس من السادة والأكابر، وليس من بيت الحكم، لكنه الأمل الذي يمكن للصاعد من أسفل إذا ما أجتهد حتى يناله فيكون بذلك قد نال ما يستحق.

الموروث الشعبي

رواة سيرة بني هلال الشعبية هم من العامة والذين لا يقرءون ولا يخطون في غالب الأمر، وإنما تناقلونها خلفًا عن سلف. ولوقمنا بمقارنة بين ما بقي من أحداث هذه السيرة الشعبية في الذاكرة الجماعية وبين ما تتداول في الأسواق من خط السيرة الهلالية لوجدنا إنهما يشهجران في شخوص وأبطال تلك السيرة الشعبية والخطوط العريضة لتلك السيرة، ولكنهما يختلفان في الكثير من التفاصيل الخاصة بها. كان الراوي أوالحكواتي يحكي تفاصيل أخبارها وبطولات فرسانها وشجاعة شخصيّاتها، فتملأ نفوسهم بالعزّة والأنفة، مغتبطين بنصر هؤلاء الأبطال على أعدائهم، في كلّ حلّ وترحال، أولقاء في ساحات القتال. الشعب العربي كان ولا يزال شديد التمسك بسيرة بني هلال كثير الإقبال على مطالعتها، يجعلها حديث لياليه، ويمجد أبطالها ويتعصب لهم ويرى فيهم آماله ومثله العليا، ولا شك حتى شخصية أخيل اليوناني وأوروما الهندي أورستم الفارسي هي بالنسبة إلى قومه كشخصية أبي زيد الهلالي بالنسبة إلى العرب.

يحكي الراوي سيرة بني هلال التي شكلت جزءًا كبيرًا من الذاكرة الشعبية، بما زخرت به من أحداث، وبما حملته من صفات بطولية ومن صفات الكرم والشجاعة والمروءة والأخلاق الحميدة وتلك الأخلاق والشيم العربية التي تحلّى بها أبطال تلك الحكايات، فكان النصر دائمًا للخير وأصحابه والهزيمة والفشل دائمًا للشر وأعوانه:

انظر: شعراء السيرة الهلالية

السيرة الهلالية بين السير الأخرى

• سيرة سيف بن ذي يزن
• ولا تناهز السيرة الهلالية طولًا إلا سيرة مناس القرغيزية، التي تتعدى 2 مليون بيت شعر.

رواية أخرى

تروي سيرة بني هلال سيرة فتاة هلالية جميلة (الجازية بنت الحسن ابن سرحان) عشقها فتى من عشيرتها، لكن أباها زوجها أمير مكة (شكر بن أبي الفتوح) (430-453هـ). وحين أغضب الأمير أهل زوجته احتالوا في انتزاعها منه، وطلبوا منه السماح لها بزيارة أهلها في نجد، فمضوا بها مع أهلها راحلين إلى إفريقيا، وهناك زوجوها من ابن عم لها، لكنها ظلت متعلقة بزوجها الأول، تظهر حبه حتى مماتها.

أساس أحداث السيرة ثابت، ووقائعها سليمة، فهجرة بني هلال ومن معهم من القبائل القيسية إلى المغرب ثابتة في التاريخ، وسيرة الفتاة الهلالية لها سند تاريخي، لكنها اتىت في السيرة بصورة مغايرة للرواية التاريخية، فقد أعمل القصاصون خيالهم فيها، فسموا بطلها أبا زيد الهلالي سلامة، ومرافقه وسنده دياب ابن غانم، وسموا خصمه الزناتي خليفة، فغابت عن السيرة قبيلة صنهاجة وأميرها المعز بن باديس، كما غاب زعيم القبائل العربية يحيى الرياحي وابنه مؤنس، وربما عاد ذلك إلى حتى القصاصين الذين توالوا على وضع السيرة وروايتها، كانوا بعيدين عن أحداثها زماناً ومكاناً، فالثابت أنها خطت في مصر، وليس في بلاد المغرب التي شهدت حوادثها، وبدأت كتابتها في القرن السابع أوالثامن الهجريين على أبعد تقدير؛ أي بعد قرنين أوثلاثة من حدوثها، ويدل على ذلك جملة أمور مما ورد فيها، فهي تحمل ملامح البيئة المصرية في العهد المملوكي، وأديت بلهجة أهل مصر.

ولم تظهر السير الشعبية في التراث العربي إلا بعد الغزوين الصليبي والمغولي، وبعد حتى أدركت الأمة الخطر الكبير المحدق بها، فتقدم القصاصون والمحدّثون إلى العامة برواية قصص البطولة الخارقة وأخبار الجان وأعمال السحرة مما تناقلته الأفواه من وراء الأجيال والأزمان، وشاهده الرحالة والتجار، ثم أعملوا فيها المبالغة والاختلاق حتى اتى مَن دوّنها على حالها وبلغتها الشعبية، فكانت السير الشعبية، ومنها سيرة بني هلال التي أشار إليها ابن خلدون ، وذكر انه رأى أعقاب الهلالية في المغرب (القرن التاسع الهجري)، وشاهد حروبهم وخلافاتهم المستمرة مع القبائل البربرية. وذكر في «مقدمته» بعض رواياتهم، مثل مصاهرتهم لأمير الحجاز، وأنشد بعض أشعار السيرة.

وللسيرة الهلالية روايات كثيرة متباينة، حتى كادت حتى تكون جميع رواية سيرة مستقلة في أحداثها وأبطالها وطريقة أدائها، وأجزائها، فبعضها بدأ من أيام هلال الجد الأكبر للقبيلة، وربطه بالإسلام ، وأوفده على النبيr، والمعروف حتى بعض بني هلال كانوا مع المشركين في غزوة حنين بعد فتح مكة.

وبعض الروايات يبدأ السيرة بعرض حال بني هلال وفارسها مرزوق الذي تزوج شريفة من الحجاز، ورزق بولد، ثم هجرته زوجته راحلة مع ابنها سلامة (أبي زيد) لتلجأ إلى قوم آخرين تربي ابنها عندهم، فينشأ فارساً ذكياً، يعود بعد ذلك إلى قومه ليصبح فارسهم وقائدهم، ويلمع إلى جانبه اسما شابين من قومه، هما الحسن بن سرحان ودياب بن غانم. وقد اختلفت روايات السيرة في سبب هجر الزوجة زوجها، فبعضها أعاده إلى سواد بشرة ابنها أبي زيد الهلالي، وبعضها أعاده إلى فرارها من ظلم ضرائرها لها.

ثم تبدأ مراحل السيرة بالريادة إلى بلاد المغرب، وفيها يستطلع بطلها الخيالي أبوزيد الهلالي وأبناء أخته الطريق إلى المغرب متنكرين في هيئة الشعراء الجوالين، وعند ما يصلون إلى تونس يقبض عليهم ويسجنون، ويستطيع أبوزيد الفرار، فيمضى لاستنصار قبيلته من أجل خلاص أبنائها.

والفترة الثانية هي فترة التغريبة، وفيها تهاجر القبيلة إلى تونس، وتساعدها ابنة ملكها الزناتي خليفة على دخولها، وتفك القبيلة أسراها، فيأخذ الحسن بن سرحان القيروان، ويأخذ دياب بن غانم الزغبي تونس، ويأخذ أبوزيد الهلالي الأندلس، ويصلون في زحفهم إلى المغرب الأقصى.

والفترة الثالثة خاصة بأبناء الأبطال (فترة الأيتام)، وفيها يستنهض زيدان بن أبي زيد الهلالي جموع قومه والمتحالفين معهم في الشام والحجاز، ويلتقيهم في صعيد مصر، ويرحل بهم إلى تونس، ويحاصر أميرها دياب بن غانم، وتوافيه هلالية الأندلس، فيقتحمون المدينة، ويقتلون ابن غانم، ثم ينزل بنوهلال عن المدينة لابن الزناتي خليفة، ويعود زيدان الهلالي إلى صعيد مصر، كما يعود هلالية الأندلس إليها، وبذلك تنتهي السيرة.

وقد علق بالسيرة ما ليس منها، مثل تلفيقات المنشدين وتحريف النساخ واستطراد المتعالمين، لذلك يصعب الوصول إلى الصورة الأولى التي وضعت عليها السيرة، فتلونت بألوان أماكن مختلفة وأزمان متباعدة، واختلط فيها الواقع بعالم الجن والسحرة، وكثرت فيها الخوارق، وحلت المعضلات السردية فيها بالسحر والكهانة والأحلام، فكان التنبؤ بالغيب عنصراً أساسياً في السيرة الهلالية، لا يتم وقع فيها إلا بعد زجر الطير وضرب الرمل، وكان بطلها أبوزيد الهلالي يتنكر في زي عراف يضرب الرمل، ويتنبأ بالغيب، وهومؤيد بقوى خفية خبيرة مرتبطة بالإيمان والإسلام، وكان إلى جانب فروسيته صاحب حيل وملاعيب، فتوحد فيه البطل الفارس والبطل المحتال اللذان كانا منفصلين في السير الشعبية الأخرى، فتم بذلك عنصر الغموض والإثارة، وجوالمغامرة الذي يستهوي العامة.

تعلق العامة بالسيرة الهلالية تعلقاً شديداً، وصار لها رواة ومنشدون محترفون، يؤدونها مسقطة وبمصاحبة آلة موسيقية (الربابة) في جمع من الناس في الحفلات والمواسم والمقاهي، ويرتحلون فيها من مدينة إلى مدينة ومن قرية إلى قرية، لذلك خطت أجزاء كبيرة منها نظماً؛ لتساعد المنشد على الغناء والإنشاد، بل اتى بعض روايتها منظوماً بالكامل، وبعضها اختلط فيه النظم بالنثر، فانفرد بذلك عن بقية السير الشعبية،وقد غلب فيه الحوار المنظوم على السرد القصصي، فكل بطل ينظم قصيدة، يعرّف فيها بنفسه، ويعرض موقفه، فيرد عليه خصمه بقصيدة مماثلة، ولا يعدوالسرد النثري فيها ربط الأحداث وتحديد أسماء المتحاورين ووصف الانتنطق من مشهد إلى مشهد، وقد اتى النظم في السيرة متهافتاً، بعيداً عن السمة الحقيقية للشعر،فغلبت العامية على لغة الأداء نظماً ونثراً،لكن هذا النظم أعطى للرواة والمنشدين سهولة حفظ السيرة وفرصة إنشادها وغناء بعض مقاطعها، كقول أبي زيد في مطلع قصيدة:

يقول أبوزيد الهلالي سلامه

                         ونيران قلبه زيدات لظاه

لايتقيد المحرر في بناء السيرة بأي قيد شكلي، فتبدأ السيرة من ولادة البطل، بل من إرهاصاتها، وتنتهي بفوزه وموته، وليس للسيرة خطوات واضحة محددة، بل يحلق محررها في آفاق رحبة، وينتقل من وقع إلى حدث، ومن سيرة إلى سيرة عن طريق التدوير، ولكنه يحافظ على الخط الرئيسي للسيرة. وقد بترت السيرة إلى أجزاء تناسب القراءة في مجلس واحد، وينتهي جميع جزء بنهاية مثيرة، تبقي الأمر معلقاً؛ ليظل المستمعون في توق دائم للجزء الذي يليه.

ويعدّ الخيال العنصر الأهم في السيرة؛ لأنه أعطاها المدى البعيد الذي وصلت إليه، فتجاوز الواقع إلى عالم الغيب، وساعد المؤلفين على ربط الأمور المتباعدة، وعلى خرق الزمان والمكان، ومكنهم من تقديم وصف مثير وعجائبي للأبطال والمعارك والبيئة التي تحتضن الأحداث.

فكانت السيرة الهلالية وسيلة إمتاع وتثقيف للعامة وتعبيراً عن الآمال القومية وتعويضاً عن الهزيمة التاريخية التي لحقت بالأمة، وقد عبّرت عن تطلع الأمة نحوالبطولة وعن ترسيخ القيم والمثل العليا عندها.

وقد لاقت السيرة الهلالية اهتمام المستشرقين، فدرسوها، ونشروا بعض أجزائها، وترجموا بعضها الآخر، فلفتوا انتباه الأدباء والنقاد العرب إليها، فأفادوا منها في أعمال أدبية وفنية، وعملوا على نشر روايتها وإيضاح سماتها.]])...

انظر أيضًا

وصلات خارجية

مراجع