بهاگاڤاد گيتا، هي فصل واحد من الملحمة الهندية القديمة "مهابهاراتا" التي تعدّ أطول ملحمة في التاريخ وتتضمن 250 ألف بيت شعري، اقتبست البهاگاڤاد گيتا عن الحوار الذي جرى بين السيد كْريشنا وأرْجونا عند بداية المعركة هوتعبير عن 700 بيت أوآية، حدثة بهاگاڤاد تعني الله أوالرب أوالإلهي، وترمز إلى السيد كْريشْنا وحدثة گيتا تعني المغناة أوالقصيدة أوالأنشودة.

التكوين وأهمية

	Sample Of Gita Sloka Recitation 220px A 1 minute 36 seconds sample of recitation of Gita Sloka — Chapter 2: Slokas 19-23
هل لديك معضلة في تشغيل هذا الملف،يا ترى؟ انظر مساعدة الوسائط.

مفهم البهاگاڤاد گيتا هوالرب كريشنا الذي يقدسه الهندوس بوصفه مظهراً من مظاهر الله أوبراهما[2]، الخالق الأعظم مانح الحياة وينسبون إليه الشمس التي تجري بسببها الحياة. وهوأحد ثُلاثي الآلهة العِظام وهم فيشنووشيفا.

وتسمى أيضاً اوپانيشاد وهي الجزء الأخير في مجموعة من الكتابات الهندوسية التي تُسمى الڤيدات "جمع ڤيدا" [3]. والبهاگاڤاد گيتا هي من أشهر الإضافات إلى المهابهاراتا الموجودة في الكتاب السادس، وهي الآن أكثر النصوص الهندوسية المقدسة شهرة وتشكل جوهر الديانة الهندوسية الحديثة.

المحتوى

خلفية

تحكي بهاگاڤاد گيتا كيف من الممكن أن حتى أرجونا[4]، الأمير الثالث للباندافاس[5]، كانت له شكوك وهواجس عما إذا كان يتعين عليه محاربة بني عمومته الكاورافاس[6] أولا. وقد قام السيد كريشنا متحدثًا باسم سلطة الإله فشنوفي إقناعه حتى عمله عادل مُفسراً له واجباته بوصفه ولياً للمحارب من خلال نصوص فلسفية يوگية "يوگا" وفيدية "فيدا" Veda، مع أمثلة ومقارنات. وقد أدى هذا إلى غيتا التي كثيراً ما توصف بأنها مرشد مختصر في لاهوت الهندوسية وأيضا بمثابة مرشد عملي، ومكتفية ذاتياً في الحياة. بعد ذلك كانت مهارة أرجوناالعسكرية عاملاً حاسمًا لفوز الباندافاس.

قبل مائتي عام، وحين كان يطلب من الهندوسي أداء القَسَم أمام المحكمة، كان عليه حتى يمس ثلاثة أشياء مقدسة ويردد القَسَم: ريجفدا [7]، ماء نهر الغانج وورقة نبات اللوتس.

وطرح آنذاك السؤال المهم: هل يمكن لأي إنسان حتى يمس ريجفدا النص الهندوسي المعصوم،يا ترى؟ أم حتى ذلك حكراً على الكهنة فقط؟ وكان الجواب لا يمكن أبداً.

من هنا بدأ التفكير بكتاب مقدس آخر يحلّ محلّ ريجفداولا ينتقص من التنطقيد في شيء، وبذات الوقت يبعد ريجفدا عن عامة الناس.

وكان الگيتا هوذلك الكتاب والذي أصبح بمثابة إنجيل الهند. وأصبح الهندوسي يضع يده على الگيتا لأداء القَسَم.

ومما تجدر الإشارة إليه، أنه لم يتم في حينها تأليف الگيتا إذ أنه كان موجوداً ومتضمناً في الملحمة الكبرى [[مهابهاراتا وتم استخلاص ـ الگيتا ـ وفرزها في كتاب مستقل.

الشخصيات

• أرجونا, واحد من الپانداڤا
• Krishna, Arjuna's charioteer and guru
• Sanjaya, counsellor of the Kuru king Dhritarashtra
• Dhritarashtra, Kuru king.

كريشنا[8]، بالسنسكريتية:कृष يُعبد في الهندوسية على أنه أفاتار أي تجسد للإله فيشنو[9] الذي يُعتبر الإله الأعلى في الفيشنوية، وفي طوائف أخرى هومصدر جميع الأفاتارت بما فيها فيشنو.

وهناك قصص كثيرة مختلفة حول كريشنا في الهندوسية لكنها تتفق على التجسد الإلهي وطفولة إرشادية وحياة كمفهم وبطل محارب.

يمضى التراث الهندوسي إلى وجود عشرة تجليات رئيسية لفيشنوالإله الأعلى والرب الحافظ للكون، وكل تجل من هذه التجليات، باعتباره شكلا من أشكال فيشنو، هوتجلي براهما الواقع المطلق أوالحقيقة النهائية". ويُعد كرشنا وراما من أكثر أشكال تجسد فيشنوشعبيةً، فراما بطل ملحمة الرامايانا هوالتجسيد الحي للخير.

وهوعادة ما يعمل ذلك عندما يصيب ميزان العدالة الاختلال فيعود للأرض من حين لآخر ليملأها عدلاً بعد حتى تكون قد ملأت ظلماً وجوراً.

فاتى كريشنا لتدمير الشيطان كامسـا الذي يحكم ماتهورا، وليعطي البشر على الأرض الكتاب المقدس بهاگاڤاد گيتا وهوأحد الخط الدينية المعظمة لدى الهندوسية|الهندوس، وهومحادثة بين أرجونا وابن عمه كريشنا.

ولد كريشنا لديفاكي وزوجها فاسودينا في أحد السجون، وحين عهد الشيطان كامسا بالنبوءة التي تقول أنه سيقتل بيد ابن ديفاكي، شرع بذبح أطفالها فور ولادتهم، وحين ولد لها كريشنا وبالاراما، استطاع الأب حتى يهربهما سرا إلى جوكولا حتى لا يقتلهما الشيطان كامسا. هجرهما الأب في رعاية أمير قطيع البقر ناندا وزوجته باشودا، وهاجمت كريشنا الطفل الكثير من العفاريت واستطاع التغلب عليها فعهد بالطفل الإل ويأتي بكثير من أعاجيب البطولة ومغامرات الغرام.

وهويستطيع حتى يُشفي الصم والعُمي ويُعاون المصابين بداء البرص ويذود عن الفقراء ويبعث الموتى من القبور، وفي شبابه يصبح كريشنا عاشقا وسارقا للقلوب فيعاكس راعيات البقر.

ثم إذا الشيطان كامسا الذي يطلع على أمر كريشنا من أحد الكهنة، أخذ يضع الخطط ليقضي عليه، فيدعوه لحضور حفل قربان كبير يقام في ماتهولا على شرف الإله شيفا كي يقتله بواسطة فيل متوحش ينتظره على أبواب المدينة، وحين يدخل كريشنا المدينة، يهاجم الحرس ويقتل الفيل ويقلع نابه ويدور به حول المدينة فيقوم الشيطا كامسا بمحاولة يائسة إذ يخرج والد ووالدة كريشنا من السجن ويهدد بقتلهما، فيغضب كريشنا ويقتل بقية الشياطين ويصبح ملك دفاركا ويتزوج عدة نساء ولكن خلال هذه الأحداث يتمكن الشيطان ناراكا من السيطرة على ملوك الأرض ويضطهد الآلهة في الجنان فيقاتله كريشنا وينتصر عليه بمساعدة العفريت موروذي الرؤوس الخمسة وأولاده السبعة.

وحين ينتصر عليه يحرر الآف الحوريات اللائي كن أسيرات ناراكا وحبيسات قصره، فيتزوجهن كريشنا لأنهن شغفن حباً به.

ويبلغ صراع كريشنا ضد الشر ذروته حين تقوم الحرب بين أبناء العم في حرب كوروكشيترا فيعظ موعظته العظيمة البهاگاڤاد گيتا التي أصبحت الكتاب المقدس عند الهندوس.

وبعد انتهاء الحرب يعود كريشنا إلى مملكته دفاركا، وتذكر الأساطير انه كان يتجول يوماً في الغابة فشعر بالتعب واستلقى تحت ظل شجرة، وكان كعب قدمه ظاهراً فشاهده أحد الصيادين وظنه غزالاً فرماه بسهم أصابه وكان السبب في موته.

نظرة عامة على الفصول

تعني حدثة "المهابهاراتا"[10] الملك العظيم بهاراتا. وتتحدّث القصيدة عن المنافسات والنزاعات والمعارك التي دارت بين الكاورافاس والباندافاس، وهما فرعان من أسرة بهاراتا التي كانت تحكم في ذلك الوقت.

يبدأ الكتاب بسؤال يطرحه دريتاراشترا على سانجايا قائلاً: أوه سانجايا! أبلغني ما الذي يحدث حين يلتحم جنودي المتشوقين للقتال مع جيش الپانداڤا في ميدان كوروكشيترا ؟ فمن هم الباندافاس ،يا ترى؟ ومن هم الكاوروفا ،يا ترى؟ ولماذا يتوجب على الطرفين حتى يقاتلا بعضهما ،يا ترى؟

أصل الحكاية مشهد في الجنة، فقد كان هناك ثمانية من الدفق المنوي هبط في يوم ما إلى الأرض لزيارة صومعة الكاهن فاسيشذا، والذي لم يكن حاضراً، وكانت هناك بقرته البيضاء والمسماة كاماظينو(وهي نوع من الأبقار التي تدر الحليب بإرادتها) ترعى في الحقول.

وأعجب الدفق بالبقرة، وغير حتى أصغرهم أصر على أخذها معه، وحينما عاد الكاهن لم يجد البقرة ولكنه استوعب ببصيرته ما وقع أثناء غيابه فقام يلعن الدفق ونطق بضرورة نزولهم إلى الأرض.

وحاول الدفق إقناع الكاهن بالعودة عن اللعنة غير أنه أصر. ومضى الدفق يتوسلون إلى الآلهة جانجا حتى تجد لهم حلاً وأن ترضى بأن تكون أماً لهم.

وفي أحد الأيام وبينما كان الملك شانتانويتربَّص على ضفاف نهر الغانج شاهد أمامه امرأة فائقة الجمال ورغب حتى يقترن بها, ووافقت بشرط ألا يسألها عن أي تصرف تقوم به، واقترن بها الملك, وفي جميع سنة وعندما تلد طفلاً تأخذه وترميه في النهر, والملك يتألم دون حتى يستطيع سؤالها خشية حتى يحنث بوعده. وبعد حتى قتلت أبنائها السبعة, اتى موعد ولادتها في السنة الثامنة وحينما همت بقتل الطفل اعترض الملك على ذلك, عندها أجابته: حسناً خذ الطفل فهولك ثم قصت عليه السيرة كاملة ونطقت بأنها لم تعد بذلك زوجة له واختفت عبره.

وراح الملك يربي الطفل الذي أصبح فيما بعد بيشما العظيم. وفي إحدى الأيام وبينما الملك يتسار على ضفاف النهر ملأت أنفاسه رائحة عطر وفجأة ظهر0ت أمامه عذراء جميلة، ورغب حتى يقترن بها وحين قابل والدها اشترط عليه الأب حتىقد يكون أحفاده ملوكاً ويرثون العرش.

وسقط الملك في حيرة إذ حتى عرشه كان من نصيب بيشما، وحين فهم يبشما بالأمر توجه إلى والد الفتاة وخطب الفتاة لأبيه وتعهد حتى يتنازل عن العرش وألا يتزوج, عندها تم زواج شانتانومن ساتيافاتي ورزق منها بولدين هما: شترانجادا وفيشيسترافربا وتوفي الاثنان تاركين أرملتين فيما بعد وأنجبتا ولدين هما: دريتاراشترا وباندو.

وقد ولد الأول كفيفاً، أما باندوفقد كان مريضاً ونظراً لأن الأول كان كفيفاً فقد تولى الثاني شؤون المملكة. وولد دريتاراشترا مائة ولد عهدوا فيما بعد باسم (الكورو) وكان أكبرهم يدعى دوريوذانا. أما باندوفقد ولد له خمسة أولاد هم على التوالي: يوذيشتيرا، بهيما، أرجونا، ناكولا، ساهدفا، وعهدوا فيما بعد باسم (باندافاس).

وبعد وفاة باندوتولى يودهشترا الحكم بمساعدة بيشما والآخرين. وكان الكاورافاس يشعرون بالغيرة من الباندافاس وحاولوا عدة مرات حتى يسقطوا الضرر بهم مما دفعهم إلى هجر المملكة وأخذ أمهم ـ كونتي ـ معهم والعيش متخفين.

وفي إحدى السابقات التي تم تنظيمها لاختيار عريس لإحدى الأميرات استطاع الباندافاس حتى يفوزوا بالمباراة وتصبح الأميرة زوجة الأخوة الخمسة. وعادوا إلى حكم المملكة.

فراح الكاورافاس يفكرون بطريقة جديدة لتجريد باندافاس من ملكهم واقترح دوريوذانا على يودهشترا حتى يلعبا النرد وبدأت المباراة وبدأ الأخير يخسر. وخسر مملكته وإخوانه وزوجته.

تمَّ التقرير على إثر المباراة نفي الباندافاس لمدة ثلاثة عشر سنة في الغابة على حتى يعيشوا السنة الأخيرة متخفين دون حتى يكتشفهم أحد.

وبعد كثير من المعاناة والتفاصيل وبعد انقضاء المدة المقررة للنفي عاد الباندافاس ليطالبوا بالمملكة فرفض دوريوذانا منحهم حتى بوصة واحدة من الأرض. وتدخل الكثير من الأشخاص لإيجاد حل للإشكال وإقناع دوريوذانا, ومنهم سري كريشيناالذي عمل بمثابة وسيط سلام دون جدوى، وكريشنا لم يقاتل غير أنه قاد عربة أرجونا.

فبينما الجيشان متأهبان للقتال وسري كريشينا يقود عربةأرجونا، لاحظ حالة الإحباط التي أصابت بطل الباندافاس أرجونا فيوقف عندها العربة ويبدأ الحوار بين الاثنين وهوالذي عهد فيما بعد البهاگاڤاد گيتا ويحوي خلاصة الفلسفة الهندوسية والمواقف إزاء الوجود برمته وإزاء الأحداث وكيفية التصرف. وانقسمت القبائل بين مؤيد لحق الباندافاس ومساند للكاورافاس.

سقطت اللقاءة بين الجيشين وهُزم جيش الكاورافاس في معركة كوروكشيترا الشهيرة والتي استمرت ثمانية عشر يوماً وشارك بها معظم ملوك الأرض آنذاك.

تلك هي باختصار حكاية ملحمة المهابهاراتا ومن هنا اتىت البهاگاڤاد گيتا.

المواضيع

إن البهاگاڤاد گيتا التي تحتلُّ الفصول (23- 49) من ملحمة المهابهاراتا تتضمن فلسفة كريشينا وتطبيقاتها في الحياة. وردِّه على الأفكار المثالية التي راودت أرجونا وأشاعت في نفسه حالة من الإحباط ولم يكن من الممكن حتى يخوض الحرب لولا تلك الحوارية.

دامت البهاگاڤاد گيتا لقليل من الوقت قبل بدء معركة كوروكشيترا، عندما قدم كريشنا مشورته لأمير الباندافا أرجوناالممتلئ شكاً، لأنه غير متأكد إذا كان عليه عملاً حتى يخوض حرباً ضد أقربائه وأحبابه.

تلخيص الفلسفة الأساسية للبهاگاڤاد گيتا تأتي بتفسير المفاهيم أوالحقائق الخمسة:

1. المراقب الأعلى، أوسلطة التحكم العليا [11].
2. الكائنات الحية [12].
3. الطبيعة [13].
4. الدارما، أوالفهم السليم للطبيعة والكون [14].
5. الوقت [15].

دارما

فشرح له حتى الروح خالدة أبدية [16]، أي حتى الموت في ساحة المعركة سيضم فقط سفك الدماء من الجسم، في حين حتى الروح هي دائمة لا تموت. فإذا لم يخض الحرب فإنه سيُخل بالتوازن السليم لطبيعة النظام الكوني بحسب الدارما.ومن أجل توضيح وجهة نظره، شرح كريشنا مختلف العمليات اليوگية، أواليوگا، ومفاهيم الطبيعة الحقيقية للكون. فشرح مسارات اليوگا في خدمة الممارسة الروحية والعمل والتأمل والفهم.

وفي الأساس فإن البهاگاڤاد گيتا يقترح حتى التنوير الحقيقي يأتي من حالة الوعي التجاوزي مع تحديد الأنا الزمنية.

بمعنى آخر، إذا تسلسل مراحل الحوار تفتح وبشكل تدريجي، الوعي الفردي من حالات الوعي النسبي الثلاثة: النوم - الحلم - اليقظة إلى حالات الوعي السامية.

ففي الفصل الثاني مثلاً من البهاگاڤاد گيتا، يكشف كريشنا لأرجونا عن حالة الوعي التجاوزي التي هي أساس العالم النسبي، فيتحدث بإسهاب عن المطلق غير الظاهر وعن جميع الظواهر، ويتجلى ذلك بوضوح في الآية 45 من الفصل الثاني إذ نادى كريشنا أرجونا حتى يتجاوز الگونات الثلاثة التي هي صفات الطبيعة التي تعمل بها.

شرح كريشنا عن الوسيلة التي تحقق ثبات العقل بالذات الكلية التي تتم من خلال ممارسة اليوگا التي توحّد المستوى السطحي من الوعي مع المستوى التجاوزي غير الظاهر، والتي تؤدي إلى القيام بالعمل دون التعلق بثمار العمل، وبذلك يدرك الإنسان حالة جديدة من الوعي تعهد بالوعي الكوني.

ومع نموحالة الوعي الكوني وثبات العقل في الوعي الصافي، في الذات الكلية، يتابع كريشنا تعاليمه إلى تطوير صفات القلب وذلك من خلال المثابرة على التأمل والحب الإلهي الأسمى، وبذوبان القلب في هذا العشق الإلهي يدرك الإنسان شفافية العالم النسبي، ويدرك مقدرة الله الذي خلقه، ويرى الله ينبع في جميع المخلوقات، ويتجلى ذلك بوضوح في الفصل العاشر والفصل الحادي عشر عندما تجلى كريشنا فأظهر ذاته لأرجونا بكل صفاته وكل جبروته، وبذلك يترقى الإنسان إلى حالة من الوعي الإلهي.

ويكمل السيد كريشنا في الغوص بعمق في صفات العالم النسبي ويبرز بوضوح الصفات الثلاثة: الساتفا - الرجس - الطمس وتفاعلها في الطبيعة وبتجاوز هذه الصفات في العالم النسبي، يدرك الإنسان حتى الذات تعمل بالذات من أجل الذات، هذه هي حالة التوحد الأسمى، حالة التحرر الأبدي في وعي البراهما.

موكشا: التحرير

هناك ستة شرور [17] يجب تجنبها بحسب الگيتا وهي:

1. الشهوة [18].
2. الغضب [19].
3. الجشع [20].
4. الوهم [21].
5. الفخر [22].
6. الغيرة matsarya.

هذه هي الصفات السلبية التي تمنع الإنسان من تحقيق الموكشا "التحرر من دورة الولادة والموت". وهذه هي حقيقة البهاگاڤاد گيتا. فهي تصبُّ في إطار موقف الإنسان من العالم والكون. وتعدُّ جزءاً من سيرته وتطور ذهنيَّته ورؤيته للعالم والكون.

إن هدف الگيتا كما يظهر لي يكمن في إظهار أفضل الطريق لبلوغ تحقيق الذات، إذا ذلك يتحقق ذلك من خلال العمل المتفاني، بالتخلي عن الأنانية، نبذ ثمار العمل وتخصيص جميع الأعمال لله، عن طريق تسليمه الجسد والروح.

هذا ما نطقه غاندي عن بهاگاڤاد گيتا وما نادىه " إنجيل العمل الذي لا يعهد الأنانية "[23]

الرمز في الحرب

مضى الكثير إلى اعتبار گيتا رمزاً. عملى سبيل المثال سوامي نيخيلاناندا [24]، اعتبر حتى أرجونا هورمز لـ [25]، وكريشنا هورمز لـ براهما، وعربة أرجونا بوصفه الهيئة رمز لعربة كاثا [26].

المهاتما غاندي في تعليقه على گيتا، مضى إلى حتى المعركة بأنها رمز لما يعتمر داخل روح أرجونا التي تتخبط بين نزعات الخير والشر.

أما سري أوروبيندو[27] رأى حتى كريشنا هوشخصية تاريخية، ولكن أهميته في غيتا أنه يشكل رمزا للتعامل الإلهي مع البشر، في حين أنأرجونا يشكل رمزاً لكفاح النفس البشرية. ومع ذلك، يرفض أورويندوالاعتقاد بأن گيتا ومهابهاراتا هما رمزان للحياة الداخلية وليس لهما علاقة مع الحياة الخارجية البشرية والأفعال.

إن المسألة في نهاية الأمر تبقة اختلافاً في وجهات النظر أوالاعتقادات، وليس بالإمكان تجاهل حتى البهاگاڤاد گيتا هي من أكثر الخط ترجمةً إلى الكثير من لغات العالم، وذلك لأهمية مضمونها من تعاليم وإرشادات تذكّر الإنسان في إتباعها من أجل تطوير وعيه وتحسين مستوى حياته ومعيشته. فتشرح عن جميع النواحي والأساليب المتنوعة لتطور الوعي وعن طريقةٍ تجمَع جميع هذه الأساليب كي توصلنا إلى ثبات العقل في حالة الوعي الصافي، وتكمن الأهمية أيضاً، حتى هذه الطريقة كانت ضائعة لعصور طويلة خلت، لذلك لم يكن من الممكن الاستفادة الكاملة من تعاليم وإرشادات كريشنا لعدم فهم تطبيق ممارسة الكيفية التي توصلنا إلى ثبات العقل، كما ورد في البهاگاڤاد گيتا.

يوگا

يتناول البهاگاڤاد گيتا الخلاف بين الحدس والحواس من النظام الكوني.

اليوگا مصطلح يضم مجموعة واسعة من المعاني، ولكن في سياق البهاگاڤاد گيتا، يصف البصيرة، صفاء الذهن، المهارة في العمل، القدرة على جعل الذات الفردية تتثبت في الذات الكونية أوالكليّة.

يرى كريشنا، حتى أصل جميع المعاناة العقلية هي بسبب الرغبات أنانية. وأن السبيل الوحيد لاخماد الرغبات هوتسكين للعقل من خلال الانضباط الذاتي وإشراكه في أعلى شكل من أشكال النشاط في آنٍ معاً. ويمكن تحقيق هذا الهدف من خلال اليوگا عن طريق التأمل والعمل، التفاني والفهم.

وهناك ثلاث مراحل لتحقيق الذات المنصوص عليها من البهاگاڤاد گيتا:

• البراهما أي الطاقة الكونية.
• الباراماتما الروح العليا الكامنة في كائن حي.
• البهاگافان أي الذات الإلهية.

كريشنا يلخص اليوغا من خلال الثمانية عشر فصلاً. وقد ركز الباحثون على ثلاثة مسارات أوطرق هي:

وبالرغم من اختلاف الطرق، إلا حتى هدفها واحد وهوالوصول إلى الذات الكونية "البراهما" باعتبارها الحقيقة المطلقة التي يقوم عليها العالم المادي. وتهدف اليوگا موكشا إلى الهروب من دورة التناسخ عن طريق تحقيق واقع في نهاية المطاف.

كارما يوگا

كارما يوگا أي ناكر الذات [28]

بهاكتي يوگا

بهاكتي يوگا أي الولاء، وهي مماثلة للموكشا [29] [30].

وفقا لكاثرين كونيللي، أستاذة في فهم اللاهوت في كلية بوسطن، "إن نص غيتا يقدم خلاصة لمختلف الاحتمالاات الممكنة لتحقيق التحرر من خلال الفهم في جونانا، العمل في كارما والتفاني في حب الله في بهاكتى، فهذه الثلاث هي أعلى وأسهل مع الهجريز عليهاإلى الخلاص.

نجد ذلك في مقدمة الفصل السابع من غيتا، بهاكتى تتلخص كوسيلة لعبادة وتأمل ومحبة الله.

فيقول كريشنا:

47.ومن بين جميع اليوغيين، إذا أكثرهم توحداً بي من يُبجّلني بإيمان، ومن تكون ذاته الكلّية مستغرقة فيّ. (47-06)[31]

15.وعندما ترقد ذاتهم السامية فيّ، في مقرّ الفرح السامي، لن يعودوا أبداً إلى عالم الأحزان البشرية هذا. (15-08)[32]

6.ولكـن من أكـون لهم المبتغى الأسمى، ومـن أسـلموا أعمالهم.(06-12)[33]

7.لي، ويتأمّلون بي بعقل ثابتّ ويكرمني بإخلاص، هؤلاء أخلصهم سريعاً من بحر الموت ومن دوامة الحياة والممات. (07-12)[34]

8.ثبّت عقلك علي وحدي، وأصغي إلي بانتباه وتمعّن، ستعيش حقاً فيّ إلى الأبد.(08-12)[35]

9.أما إذا لم تستطع حتى تريح عقلك فيّ، عندئذٍ حاول حتى تصلني بممارسة أبهياسا يوغا. (09-12)[36]

26.ومن يكرمني بإخلاص وثبات ويعمل من أجلي، يتجاوز الغونات الثلاث ويستطيع حتىقد يكون واحد مع البْرَهْمان الأحد. (24-14)[37]

65.هبني عقلك، وهبني قلبك، وتضحيتك، وإخلاصك. وحدثة وعدٍ أقولها لك، ستأتي إليّ حقاً لأنك عزيز عليّ. (65-18)[38]

66.اهجر جميع شيء ورائك، وتعالى إليّ أنا وحدي، من أجل خلاصك. سأجعلك متحرّراً من رباط جميع الخطايا، لا تخف، ولا تحزن.(66-18)[39]

جونانا يوگا

جونانا يوگا أي طريق الفهم [40]

هي طريقة الفهم والتمييز في ما يخص الفرق بين الروح الخالدة Atman والجسم. فهي تفهم تمييز بين ماهوحقيقي وماهوغير حقيقي، ماهوأبدي وماهوزمني.

في الفصل الثاني يبدأ كريشنا عرضا موجزاً جونانا يوغا. فيقول حتى ليس هناك ما يدعوإلى رثاء أولئك الذين على وشك حتى يُقتلوا في المعركة، لأنه لم أبداً يكن هناك وقت لم تكن، ولنقد يكون هناك وقت كانت فيه، أنها يفترض أن تتوقف عن حتى تكون، إنه يقصد بذلك Atman الروح الخالدة للمحاربين. لأن مصير [41] المحاربين لا يمكن تدميرها. فالنار لا يمكن حتى تحرقها، والماء لا يمكن حتى يبللها، والرياح لا يمكن تجففها.

يقول كريشنا:

31.من يرى حتى لامحدودية الكائنات المتنوعة هي ثابتة في الأحد، وهي تحوّل من الأحد، يصبح واحد مع البْرَهْمان. (31-13)[42]

32.إن الذات الكلية هي بلا بداية ومتحرّرة من الظروف المتغيّرة وغير فانية. وبالرغم من وجودها في الجسم، إلا إنها لا تعمل ولا تتأثر بنتائج أي عمل. (32-13)[43]

33.كما حتى الأثير الوجود في جميع شيء يبقى نقي ولا يمتزج بأي شيء، بسبب طبيعته المرهفة، كذلك الذات المقيمة في المادة تظل نقية من تلامس المادة. (33-13)[44]

34.وكما حتى الشمس الواحدة التي تشع نورها على جميع الأمور في هذا الفهم، هكذا يعطي رب الحقل النور لكل حقله. (34-13)[45]

35.أولئك الذين يدركون بعين التجلي الذاتي، التمييز بين الحقل وعارف الحقل، ويدركون أيضاً تحرّر الذات عن الطبيعة المادية، يمضىون إلى الأسمى. (35-13)[46]

بعض من آيات البهاگاڤاد گيتا

• من الفصل الثالث - العمل

نطق أرْجونا:

36.ما هي دوافع الإنسان كي يرتكب الخطيئة، وكأنه منجذب بالقوة دون إرادته، يا سيد كْريشْنا؟

نطق الرب المبارك:

37.إنهما الرغبة والغضب، المولودتان من غونة الرجس (العمل والتفاعل) انهما مدمّرتان، إنهما شرّان كبيران. إنهما العدوّان اللدودان هنا على الأرض.

38.كما هي النار مغطاة بالدخان والمرآة بالغبار والجنين بغلاف الرحم، هكذا هو(الإنسان) مغلّف بذلك (بالرغبات).

39.تُحجب الحكمة بلهيب لا يشبع من الرغبة التي هي العدوالدائم للحكماء يا ابن كونتي.

40.الحواس والعقل والمنطق هي مقرٍ لها (للرغبات) فتُحجب الحكمة بسببها، ويضلّل المقيم في الجسم.

41.لذلك أصقل عمل الحواس أولاً، وأقتلع منك هذا الشر المدمّر للفهم وتحقيق الذات.

42.ينطق إذا الحواس مرهفة؛ والذهن أرهف من الحواس وأرهف من الذهن منطق العقل، أما الذي وراء العقل إنه هو.

43.لذلك، بفهم من هوالذي وراء العقل، بسكون ذاتك بالذات الكلية، يا أيها المسلّح الجبّار، دمّر هذا العدوالشرس المتمثل بالرغبات.

• من الفصل السابع - التمييز[47]

نطق الرب المبارك:

1.بتثبيت عقلك علي، يا ابن بارتا، وباتخاذك لي كملجئك الأسمى، وبممارستك لليوغا، هكذا ستعهدني بالكامل ودون أدنى شك، هذا ما عليك حتى تسمعه.

2.سأحدثك عن الفهم والاختبار، وبمعهدتهما لن يبقى شيء آخر بحاجة حتى تعهده.

3.من بين آلاف الناس من الممكن هناك واحد يجاهد من أجل الاكتمال، ومن بين آلاف المجاهدين من الممكن هناك واحد يعهدني حقاً.

4.إن طبيعتي الظاهرة لها ثمانية أشكال: الأرض والماء والنار والهواء والأثير والعقل والمنطق والأنا.

5.هذه طبيعتي الدنيوية، ولكن خلفها، يا أيها المسلح الجبار، تكمن طبيعتي العلوية، الذات الكلّية، إنها نبع الحياة التي بها عثر هذا الكون.

6.افهم حتى هاتين الطبيعتين هما رحم جميع الكائنات؛ وأنا البداية والنهاية للكون كله.

7.لا يوجد ما أعلى مني في هذا الكون المترامي الأطراف، جميع العوالم تستقر فيّ، كما تنعقد حبات اللؤلؤ حول الخيط.

8.أنا الذوق في مياه الحياة، يا ابن كونتي، أنا النور في الشمس والقمر، أنا المبتر آوم في الفيدا كلها، أنا الصوت في الأثير، والمقدرة في الإنسان.

9.أنا العبير الصافي العابق من الأرض ولمعان النار هوأنا. أنا الحياة في جميع الكائنات، والتقشّف في المتقشفين.

10.اعهدني يا ابن بارتا، أنني منذ الأزل بذرة الحياة الأبدية لكل الكائنات. أنا ذكاء الأذكياء. أنا بطولة الأبطال.

11.أنا قوة الأقوياء، عندما تكون هذه القوة خالية من الغضب والرغبات الأنانية. أنا الرغبة عندما تكون صافية ومنسجمة مع الدْهرْما.

12.وافهم حتى الغونات الثلاث، الساتفا والرجس والطمس، تأتي مني؛ النور السامي والحياة النابضة والظلمة بلا حياة. أنا لست فيها؛ لكن هي فيّ.

13.مضلّل بهذه الحالات، حالات الغونات الثلاث، هذا العالم كله لا يعهد أني خلفها، ولا يعهد أني كائن أبداً !

14.من الصعوبة حقاً، تجاوز مايا التي تخصني، والمكوّن من الغونات. ولكن من يكرّس ذاته لي وحدي، يتجاوز هذا الوهم.

15.إنما فاعلوا الشر لا يبحثون عني، لقد أظلمت روحهم بالضلال. وحُجب نظرهم بالوهم، واتخذت قلوبهم طريق الشر.

• من الفصل الحادي عشر - الشكل الكوني[48]

نطق الرب المبارك:

32.أنا الزمان الكلّي القوة الذي يدمر جميع شيء، لقد أتيت إلى هنا كي أقتل هؤلاء الرجال. حتى ولولم تحارب أنت، إذا جميع هؤلاء المحاربون المجابهون لك سيموتون.

33.لذلك انهض! يا أرْجونا، واربح مجدك، وتغلب على أعدائك وتمتع بمملكتك. نتيجة لقدر الكارما حكمت عليهم بالموت، لذلك كن أداة مجردة لعملي.

34.درونا وبهيشما وجايدراتا وكارنا وباقي الأبطال الأسطوريين في هذه الحرب العظيمة هم من عداد الأموات؛ لا تتردد، حارب وأقتلهم. عليك حتى تتغلب على أعدائك في المعركة.

نطق سنجايا:

35.عندما سمع أرْجونا هذه الحدثات من كْريشْنا، ضم يديه متردداً، وبصوت مضطرب، ومنحنياً بإجلال، تحدث.

نطق أرْجونا:

36.إنه حقاً، يا هْريشيكيشا يا كْريشْنا، حتى البشر يسبحونك، وإنهم فرحين ومسرورين بك. جميع الأرواح الشرّيرة تهرب خوفاً، وكل جمع القديسين تنحني أمامك بخشوع.

37.كيف هم لا ينحنون أمامك حباً وإجلالاً، وأنت إله الآلهة، الذات الأسمى،يا ترى؟ أنت خالق بْرَهْما إله الخليقة، أنت لامحدود، أبدي وملجأ العالم! أنت جميع ما موجود وكل ما غير موجود وكل ما وراء الوجود.

38.أنت الله منذ البدء، أنت الله في الإنسان منذ حتى عثر الإنسان. أنت الكنز الأسمى لهذا العالم الفسيح. أنت الأحد المعروف وأنت العارف، أنت مرقد الراحة النهائي، أنت الحضور اللامتناهي الذي فيهقد يكون جميع شيء.

39.أنت إله الرياح والمياه، إله النار والموت! سيد القمر المنفرد، أنت الخالق، أنت سلف الكل! المجد لك، ألف مجدٍ، وأيضاً وأيضاً المجد لك.

40.المجد لك يا من أنت أمامي وخلفي، المجد لك يا من أنت في جميع النواحي، إله الكل. أنت الإله الكلّي القوة والكلّي المقدرة. أنت اكتمال الكل وأنت الكل.

41.إذا كنت قد قلت لك عن غير قصد، أوحتى بمودة الصداقة، "كْريشْنا! أوابن بادوأويا صديقي" أكون قد عملت ذلك دون حتى أعي على عظَمتك.

42.وإذا كنت قد أسأت التصرف معك، أكنت منفرداً أومع الآخرين، أوكنت قد مازحتك خلال التسلية أوخلال الراحة أوخلال وليمة طعام، أغفر لي برحمتك، يا من لا حد له.

43.أبٌ للكل، سيدٌ أسمى. قوة سامية في جميع العوالم؛ من هوأعظم منك في الوجود أنت با من لا تقارن عظمته أوتوصف؟

44.أنحني أمامك، أسجد تكريماً لك، وأتوسّل نعمتك، يا أيها الرب الرحمان! مثل الأب لولده ومثل الصديق لصديقه، ومثل العاشق لمعبودته، كن رحيماً لي يا الله.

45.في رؤية واحدة شاهدت ما لم يراه إنسان من قبل. هاءنذا أبتهج، ولكن قلبي لا يزال يرتجف من الخوف. ارحمني يا إله الآلهة، يا ملجأ العالم أجمعين، دعني أرى مرة أخرى شكلك البشري.

46.أتشوق حتى أراك مرة أخرى بتاجك وصولجانك وهالتك، دعني أراك مرة أخرى بشكل سواعدك الأربعة، أنت ذوالسواعد اللامحدودة وذوالشكل اللامحدود.

نطق الرب المبارك:

47.بنعمتي وبعجب قوتي أظهرت لك يا أرْجونا، هذا الشكل الأسمى المصنوع من النور، الذي هواللامحدود، الذي هوالكل؛ إنه شكلي الخاص الأزلي الذي لم يشاهده أي إنسان من قبل.

48.لا الفيدا ولا التضحيات ولا الدراسات ولا الإحسان، ولا الطقوس، ولا التقشّف المخيف، تستطيع حتى تعطي رؤية شكلي الأسمى. أنت وحدك قد رأيت هذا الشكل، يا أعظم الكوريين.

59.لقد شاهدت الشكل المروِّع لعظمتي، ولكن لا تخف، ولا ترتبك. متحرراً من الخوف وبقلب فرح أنظر شكلي الودود مرة أخرى.

نطق سنجايا:

50.إلى غير ذلك تحدث فاسوديفا (السيد كْريشْنا) لأرجونا، وأظهر ذاته بشكله البشري. منح إله الكل سلاماً لمخاوف أرْجونا واظهر ذاته بجماله المسالم.

نطق أرْجونا:

51.عندما أرى وجهك البشري اللطيف، يا كْريشْنا، أعود إلى طبيعتي، وينعم قلبي بالسلام.

نطق الرب المبارك:

52.أنت رأيت الآن وجهاً لوجه شكلي الإلهي الذي يصعب رؤيته، حتى إذا آلهة السماء يحتاجون لزمن طويل كي يروا ما أنت رأيت.

53.ليس بالفيدا وليس بحياة التقشف وليس بمساعدة الفقراء وليس بالمقدمات المقدّسة يمكن حتى يراني أحد مثلما رأيتني أنت.

54.لكن بثبات العقل والإخلاص قد يستطيع الناس حتى يروني وأن يعهدوني وأن يأتوا إليّ.

55.إن من يعمل من أجلي بإخلاص، من أكون له مبتغاه الأخير ومنقد يكون متحرّراً من التعلّق بكل شيء، وبحبه لكل الخليقة دون أي عدائية، يأتي حقاً إليّ.

التأثير

التفاسير

التفاسير الكلاسيكية

حركة الاستقلال

تفاسير حديثة أخرى

إحياء الهندوسية والحركات الهندوسية الجديدة

الترجمات الفهمية

اقتباسات

انظر أيضا

المصادر

الاستشهادات

وصلات خارجية

خطأ لوا في وحدة:Subject_bar على السطر 1: Please use mw.html instead of Module:HtmlBuilder.