هذه الموضوعة جزء من سلسلة:

•  •

شخصيات محورية  •  •  •

•  •

مدن مقدسة  • مواقع مقدسة  • الخلافة الإسلامية  •  •  • الفتوحات الإسلامية  •  •  •  •  •  •  •

أعياد ومُناسبات الأعياد في الإسلام  • مناسبات إسلامية  •

يمتد التاريخ الإسلامي على فترة زمنية طويلة تغطي معظم العصور الوسيطة على مساحة جغرافية واسعة تمتد من حدود الصين في آسيا إلى غرب آسيا وشمال افريقيا وصولا إلى الأندلس . ويمكن اعتبار التاريخ الإسلامي يمتد منذ بداية الدعوة الإسلامية بعد نزول الوحي على النبى محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ثم تأسيس دولة المدينة المنورة إلى نهاية الإمبراطورية العثمانية التي تعتبر آخر الإمبراطوريات التي كانت تحكم باسم الإسلام وتمتد على رقعة جغرافية واسعة . منذ البداية تميز الإسلام بانه أكثر من دين ينظم العلاقة بين الإله كخالق وبين الإنسان كمخلوق كما تعمل معظم الأديان الأخرى ، فقد قام رسول الإسلام محمد بن عبد الله منذ البداية وفق التعاليم التي كانت ترده عن طريق الوحي بتأسيس المسلمين بشكل جماعة برزت منذ أيام الإضطهاد المكي لتتطور إلى مجتمع وما يشابه الدولة في المدينة المنورة . وهناك في المدينة تتابع نزول الوحي منظما علاقات الأفراد المسلمين ( مهاجرين وأنصار ) بين بعضهم ومع أفراد الأديان الأخرى ( اليهود في المدينة )، وجميع هذا يجعل من الإسلام دينا جماعيا بامتياز حتى حتى عباداته بمجملها تقوم على فكرة الجماعة والتضامن في المجتمع ، إضافة إلى تحديد علاقة الإنسان مع الخالق والطبيعة ، مما يجعله دينا ذوجانبين : روحي ديني ، واجتماعي سياسي .

تفسير التاريخ الإسلامي

تختلف وجهات النظر التي تحاول شرح وتفسير التاريخ الإسلامي بكل تعقيداته وزخمه بالأحداث والثورات والقلاقل ، حسب الخلفيات الإيديولوجية التي يتبناها المحللون والأدوات التحليلية التي يستخدمونها .

في العصر الحديث بعد ما يسمى بعصر الصحوة كانت هناك توجهات واضحة من قبل المؤرخين المعروفين بالقوميين لتفسير التاريخ الإسلامي على أنه تاريخ عربي محض ، في ذات الحين نرى أيضا مؤرخون شيوعيون يميلون لرؤية التجاذبات السياسية والعسكرية في مجمل التاريخ الإسلامي بوجهة نظر ماركسية تغلب العوامل الإقتصادية والصراع الطبقي فوق جميع اعتبار آخر ، أما المؤرخون الفهمانيون فكانوا يحاولون جهدهم لمنع ادخال العامل الديني ضمن تفسير الأحداث وكانت جهودهم تهجرز على اعادة استكشاف ما يدعى بالتاريخ الجاهلي باعتبار حتى بذور النهضة العربية بدأت في ذلك العصر وما الإسلام ألا بذرة التطور في الفكر العربي .

بين جميع ذلك الإختلاف على تفسير الأحداث بقي المؤرخون ذووالتوجه الإسلامي يناضلون لإثبات تفرد الإسلام كدين أحدث ثورة اجتماعية وحضارية منحت العرب دولتهم وحضارتهم وهذه حقيقه لا جدال فيها ويؤكدون على تسامح الإسلام ووصول الكثير من الأعراق الإسلامية الأخرى إلى سدة الحكم . كما يؤكد هؤلاء المؤرخون على حتى بعثة النبي محمد بن عبد الله كانت نقطة فارقة أحدثت انقلابا في تاريخ المنطقة ككل بشكل خاص والعالم بشكل عام . لكن نقطة الضعف الأساسية أنهم يقدمون بعد ذلك توصيفا للأحداث بدون تفسيرها فبعض السنة تؤكد على عدم الخوض في تفاصيل الفتنة والخلاف بين معاوية وعلي باعتبار الإثنين من الصحابة وكلاهما مغفور لهما ، أما الفريق الآخر من أهل السنة والجماعة فيؤكد خطأ معاوية في الخروج على علي ويثبتون أحقية علي بدلالة انتخابه وبيعته . على الطرف الآخر النقيض يقف الشيعة موقفهم المعروف من دعم علي وآل بيته في خلافة المؤمنين بتقرير رسول الله محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ، جاعلين الخلافة شأنا شرعيا بخلاف نظرية السنة التي تجعل الخلافة أمرا سياسيا يتفق عليه المسلمون وينعقد بالبيعة .

يتفرد الدكتور عبد العزيز الدوري بطرح تفسير مبكر للتاريخ الإسلامي يعتمد على عدة نظريات ويعتمد مزيج عدة عوامل في تفسير التاريخ الإسلامي ، وهذا المزج وتعدد العوامل المفسرة يمنح نموذجه التفسيري مرونة أكثر وقدرة تفسيرية أوسع .

يمكن تصنيف العوامل التي تلعب دورا رئيسيا حسب تفسير الدكتور الدوري إلى :

• عوامل عقدية : تلعب فيها أمور الدين والعقائد دورا أساسيا .
• عوامل ثقافية : فالثقافات والعادات المتنوعة سواء الموجودة مسبقا عتد العرب مما يدعى بالعادات القبلية والبدوية أوالعادات التي صادفوها عند انتشارهم في الأنطقيم المجاورة مثل الموروث الفارسي والكسروي والموروث الروماني واليوناني .
• عوامل حضارية فلسفية : تشكل مجموع العلوم والفلسفات التي تلقاها المسلمون عند اختلاطهم بالشعوب الأخرى وهي أساسا : الفلسفات الهندية والفارسية واليونانية .
• عوامل اقتصادية : فالمال والثروة طالما كانت ذات دور رئيس في الكثير من الحروب والنزاعات التي رسمت تاريخ الجنس البشري .

يعتمد الدكتور عابد الجابري تصنيفا مشابها في كتابه العقل السياسي العربي : حيث يقوم بدراسة التاريخ الإسلامي حسب محاور ثلاثة : ( العقيدة ، القبيلة ، الغنيمة ) كما يدخل أيضا المدخلات الغريبة من عادات حكم وتفاليد فارسية ويونانية رومانية .

ظهور الإسلام

الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام كانت مجموعة من الأعراب (البدوالرحل) أوالمدنيين (أهل القرى وسكان المدن الصغيرة) ينتظمون في قبائل . ويعتبر الولاء للقبيلة وتحالفاتها الأساس في تنظيم المجتمع العربي ( البدوي بشكل غالب ) (مفهوم العصبية). كانت الغالبية العظمى تدين بالوثنية إضافة لأقليات يهودية ومسيحية وكانت مكة مركزا دينيا يؤمه العرب من جميع صوب لأداء الحج إلى البيت الحرام الذي بناه إيراهيم .

في هذا الجوظهر محمد (ص) ليجهر بالإسلام ، وكان أبرز تأثير سياسي للإسلام أنه استطاع إقامة دولة في المدينة المنورة يسودها تشريع يحكم الجميع ، ووثائق ومعاهدات مع الأقلية اليهودية التي كانت تسكن المدينة . لاحقا استطاع المسلمون هزم المشركين في عدة معارك وفتحت مكة قبل وفاة رسول الله بعامين فحطمت أوثان العرب التي كانت موجودة في الكعبة واعلن التوحيد .

التوحيد الذي اتى به الإسلام لم يكن دينيا روحيا فقط بل كان أيضا اجتماعيا سياسيا ، فالجزيرة العربية كلها دخلت في عقيدة واحدة وأصبح لها كيان واحد وقبلة واحدة وإله واحد هوالله . في حين ضعفت العصبيات القبلية والمطامع المادية في تلك الفترة مؤقتا قبل حتى تعود للظهور بعد حتى حقق المسلمون فوزات مهمة لإسقاط دولة الساسانيين وفتح بلاد الشام .

عصر الخلافة الراشدة

توفي النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم في عام 632 ميلادي ، تاركا للمسلمين قواعد دين واضحة وكتاب الله القرآن الكريم ، لكن قضية إدارة شؤون الأمة السياسية لم تكن واضحة ومتفق عليها عند الجميع ، لذلك فإن اول معضلة كانت ستقابل المسلمين هي قضية الخلافة أوقيادة الأمة وهي قضية ما زالت موضع خلاف حتى اليوم بين الفريقين العريضين : السنة والشيعة .

كان البعض من أنصار علي بن أبي طالب يرون ان عليا (ابن عم الرسول وزوج ابنته) هوالحق بخلافة الرسول الكريم لكن آراءا اخرى كثيرة كانت مطروحة فالأنصار كانوا يطالبون بثمن نصرتهم للرسول وإيوائهم المهاجرين باختيار خليفة منهم ، وأغلبية المهاجرون كانت ترى ان هذا الأمر لا يمكن ان ينعقد إلا لشخص من قريش ، وانتهت المفاوضات في سقيفة بني ساعدة إلى مبايعة أبي بكر الصديق خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهومن أوائل معتنقي الإسلام وهومن اختاره رسول الإسلام ليهاجر معه من مكة إلى المدينة .

استلم أبوبكر الصديق خلافة الأمة في فترة دقيقة ، فغياب الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم شجع الكثير من القبائل العربية التي اعلنت ولائها للإسلام إلى إعلان العصيان ومحاولة الخروج عن سلطة المدينة عن طريق رفضها دفع الزكاة في حين أعرب البعض الاخر ارتداده عن الإسلام وظهر الكثير من مدعي النبوة في أراتى مختلفة من الجزيرة العربية . عهد أبوبكر مباشرة ان مثل هذه الحركات تهدد وحدة الأمة والدين وكان رده مباشرة عن طريق مجموعة حملات عسكرية على القبائل المرتدة عهدت بحروب الردة .

لم تستمر خلافة أبي بكر الصديق إلا سنتين وثلاثة أشهر وثمانية أيام استطاع خلالها إهماد حركة الردة والخروج عن سلطة المدينة . وقبل موته عادت معضلة الخلافة من حديث فما كان من أبي بكر إلا حتى حلها بالوصية إلى عمر بن الخطاب الذي أصبح خليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيلقب بأمير المؤمنين . استمر حكم ابن الخطاب عشر سنين وستة أشهر وتسعة عشر يوما تمت خلالها معظم اوائل القتوحات الإسلامية خصوصا فتح بلاد الشام ووبلاد الرافدين وومصر داحرين الوجود البيزنطي والساساني في كلا من بلاد الشام والعراق ومصر . اقتحم المسلمون غمار البحار في عهد عمر بن الخطاب وهزموا البيزنطيين في معركة ذات الصواري . جميع هذا جعل من الدولة الإسلامية تتحول إلى بداية إمبراطورية مترامية الأطراف تضم الكثير من الأراضي والأقوام والشعوب . تدفقت الأموال على المدينة المنورة وانتعشت الحياة الاقتصادية مما أثار عمليا مخاوف أمير المؤمنين الذي عهد بزهده وعدله ، ورغم ما عهد به عمر من عدل يتجلى في قصص كثيرة (سيرة ابن عمروبن العاص مع القبطي : متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا ) فإن انهيار الدولة الساسانية الكامل شكل غيظا شديدا عند بعض الفرس والمجوس ، مما سيجعل ابن الخطاب يلقى حتفه على يد مجوسي يدعى أبولؤلؤة .

قبل وفاة ابن الخطاب يفطن إلى طريقة جديدة في اختيار الخليفة القادم تخلصه من مسؤولية الاختيار والتي ستكون تطبيقا فريدا لمباديء الشورى التي يحض عليها الإسلام : ما كان من عمر إلا حتى اختار مجموعة من ستة أشخاص (هم من بقي من العشرة المبشرين بالجنة) أي انهم أشخاص قد حازوا رضا الله ورسوله وأمرهم حتى يجتمعوا بعد موته لاختيار خليفة المسلمين .

انحصر امر الخلافة بعد أول جلسة شورى بين علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وهوأيضا صهر لرسول الله (ص) ، مما دفع بالأمر لإجراء استقتاء في المدينة قام به عبد الرحمن بن عوف وكانت نتيجته لصالح عثمان بن عفان ، ويشير الكثير من المؤرخين حتى الناس كانت قد ملت سياسات ابن الخطاب التقشفية وكانت تخشى حتى زاهدا جديدا مثل ابن أبي طالب سيستمر بزجرهم من الاستمستاع بالثروات الجديدة ، أما ابن عفان فهوثري أصلا ورغم تعبده وتقواه فهولا يرى ضير من التمتع بما آتاه الله من نعم .

يقسم عادة المؤرخون خلافة ابن عفان (اثنتا عشر سنة) إلى قسمين : ستة سنوات جيدة وست سنوات في اضطربات وفتنة . الست سنوات الأولى توبعت فيها الفتوحات واستمر تقدم الجيوش الإسلامية في شمال إفريقيا وآسيا الوسطى ، أما الست السنوات الأخيرة فقد تميزت بظهور الاضطرابات سيما في ماطق مثل العراق ومصر . وعلى ما يظهر ان امورا اقتصادية والتعقيدات الاجتماعية الجديدة الناشئة عن تشكل مجتمعات جديدة : قبائل عربية وافدة ، سكان أصليين ، جيوش إسلامية ، حضارات سابقة في الأراضي المفتوحة الجديدة قد بدأت بإفراز تأثيراتها في هذه السنين الست ، البعض يشير أيضا إلى أهمية وجود مؤامرات من عناصر دخيلة على المجتمع الإسلامي ، وتتجمع هذه الآراء التي تشير إلى نظرية المؤامرة في شخصية تاريخية موضع جدال شديد تدعى عبد الله بن سبأ . المحتجون على سياسة عثمان كانت تشير إلى امتيازات يحصل عليها أقرباؤه من بني أمية إضافة إلى مجموعة من الانتقادات الشرعية ، استمرت هذه الاعتراضات إلى ان انتهت بفتنة مقتل عثمان وهي أول فتنة داخلية تلم بالمسلمين .

تسلم علي بن أبي طالب منطقيد الخلافة بعد بيعة سريعة في المدينة ليقابل وضعا متأزما في الدولة الإسلامية بعد مقتل عثمان . والمشكلة الأساسية حتى من بين أنصاره أشخاصا كانوا متهمين بالمشاركة في مقتل عثمان . ونتيجة لذلك سيمتنع معاوية بن أبي سفيان عن بيعة علي ، وقد كان واليا على بلاد الشام ممكنا نفوذه في عاصمته دمشق وما حولها .

بعد فترة وجيزة ، سينقل علي بن أبي طالب مركز قيادته إلى الكوفة حيث يتجمع انصاره وشيعته ، مبتعدا عن المدينة المنورة والصحابة ، وسيدخل لاحقا في نزاع مع اثنين من العشرة المبشرين بالجنة : طلحة بن عبيد الله والزبير بن عوام ومعهم أم المؤمنين عائشة في معركة الجمل ، منتصرا في النهاية رغم كراهيته لهذا النصر.

من حديث سيحاول علي حتى يستعيد السيطرة على الشام عن طريق لقاءة معاوية بن أبي سفيان في معركة صفين التي ستنتهي دون حسم والاتفاق على مسألة التحكيم بين معاوية وعلي . لكن مسألة التحكيم التي كان ممثلا الخصمين فيها : أبوموسى الأشعري وعمروبن العاص ستنتهي دون حل. بل إنها ستخلق معضلة جديدة لعلي عندما يلوم علي بعض أنصاره على قبوله التحكيم ، فقبول التحكيم بحد ذاته خروج عن حكم الله ، وستخرج هذه المجموعة من جيش ابن أبي طالب وسيدعون لاحقا بالخوارج.

سيتحول الخوارج لاحقا إلى ألد خصوم علي الذي سيهزمهم بعدة معارك أهمها معركة النهروان ، لكنه في النهاية سيلقى مصرعه على يد رجل منهم يدعى أبوملجم .

الدولة الأموية

يبدا هذا العصر بقدوم معاوية بن أبي سفيان الذي يعتبر المؤسس الأول للدولة الأموية ولقد حكم بها عشرين عاما .

اشتهر في عهده البريد فأصبح للبريد مراكز خاصة وكان لها اهتماما خاصا من لدن الخليفة ، وتوسعت الفتوحات وكان معظمها باتجاه هجريا لعلهقد يكون الخليفة الذي يفتتح القسطنطينية .

اتى من بعده ابنه يزيد والذي ما فتئ في اكمال مسيرة ابيه إلا انه كان ضعيفا الشخصية بعض الشيء فكان عامله في العراق يعيث في الأرض فسادا حتى اغتال الحسين رضي الله عنه ولعل هذا ابرز ما عمل هذا الرجل والعياذ بالله .

وبعدها تولى معاوية ابنه والذي مالبث إلا ان توفي قريبا . ثم توالت الصراعات تنهال على كتف بني امية وذلك بخروج ابن الزبير رضي الله عنه وبايعه الناس حتى اصبح خليفة للمؤمنين وبدأت الحشود تجتمع إلى ان ظهر مروان ابن الحكم والذي قلب الموازين على الزبير وبدت الحروب بينهم بقيادة القائد السفاح الحجاج بن يوسف الثقفي وقام بدوره ليشن حملته على ابن الزبير حتى حاصر الكعبة ورمى بالمجنيق فدك اعلى الكعبة بحجارته فخرج ابن الزبير لهم وقاتل حتى اغتال وفرح الناس بمقتله ولا حول ولا قوة إلا بالله حتى نطق عبدالله بن عمر : والله اني شهدت يوم مولده ويوم مقتله فوالله ان الذين حضروا مولده خير واشرف من الذين حضرويوم مقتله .

وانتهت بذلك الشوكة القائمة في طريق بني امية فاكملوالطريق بمروان حتى توفي ثم خلفه ابنه عبدالملك الذي يعتبر المؤسس العملي لهذه الخلافة . وقام بتوسيع الحكم وتوطيد نادىئم الحكم . فعمر طويلا حتى توفي وخلفه ابنه الوليد بن عبدالملك وكان ابرز ما عمل فتحه لبلاد الأندلس عام 95 هـ وصك العملة هناك . وكان الذي اجتاح بخيلة داخلها القائد المغوار والأسد الكرار طارق بن زياد واميره موسى بن نصير ..

ومات الوليد وخلفه سليمان الخليفة الشديد وكان ابرز ما عمل تقريبه لأبن عمه عمر بن عبدالعزيز بن مراون بن الحكم .

لكن اسوا ما عمل قتله لمحمد القاسم وسجنه لطارق بن زياد( ليست موثوقة) .

وبعدما توفي سليمان خلفه الخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز والذي مالبث حتى اعاد جميع المظالم إلى اهلها حتى كاد ان يقول الناس اهلك عمرا اهله بجمع المظالم فلقد وقف يوما ونطق لهم : الا يا بني اميه احسب ان شطر اموال الأمة بين ايديكم وامر بإعادتها جميعها لله درك يا عمر .

ومات عمر مسموما بسم وضعه له ابن عمه سلمه ثم ولي امر المسملين بعده اليزيد بن عبدالملك واخذ بالتشديد على الناس كمن يريد ان يقول اعيدوا لنا اموالنا فبكى الناس عزا قد عايشوه ثم توفي وخلفه هشام بن عبدالملك والذي في عهده نستطيع ان نقول بداية النهاية بداية سقوط الدولة الأموية وذلك قيام ثورة الخوارج واخضاعها بعد مدة وثم الصراعات التي حدثت داخل الولاية . ومات هشام ومن ثم توالوا الولاة حتى كان زمن السقوط في عام 132 هـ . وتأسست فيما بعد خلافة اخرى في الأندلس بقيادة القائد الكبير : عبدالرحمن بن معاوية بن هشام بن عبدالملك .

الدول العباسية

دويلات إسلامية

جداول تاريخية

• جدول زمني باهم الحوادث السياسية في التاريخ الإسلامي