ملا صدرا محمد بن إبراهيم القوامي الشيرازي (980هـ-1050هـ - 1572م-1640م)، من الفلاسفة الإسلاميين الكبار في القرن الحادي عشر الهجري. وهوخاتمة حكماء الشيعة جمع بين فرعي الفهم النظري والعملي. ينسب إليه نهج الجمع بين الفلسفة والعهدان والذي يسمى بالحكمة المتعالية. كان طرحه متطورا جدا وفاق حدود عصره مما قاسي على معاصريه حتى يقبلوه فلاقى من معاصريه صنوف المضايقات بسبب ذلك فكَفر ورمي بأبشع التهم حتى طرد من بلدته، فما كان منه إلا حتى هجر القوم إلى القرى النائية منبترا إلى الرياضة الروحية حتى تجلت له العلوم الباطنية فعاد على البشرية بحكمته المتعالية. يعهد أيضا بـ صدر المتألهين.

حياته

ولد في مدينة شيراز، عاصمة الدولة الصفوية الفارسية في ذلك الوقت، ولاتُعهد السنة التي ولد فيها على وجه الدقة، فخط التراجم لم تذكر الكثير عن بداياته ولا عن حياته، وقيل إذا والده إبراهيم بن يحيى القوامي كان أحد وزراء ذلك العهد، وكان وحيد والده، والذي وجّهه لطلب الفهم منذ صغره، وبعد وفاة والده رحل إلى أصفهان لإتمام دراسته، ودرس فيها على الشيخ بهاء الدين العاملي (953ـ1031هـ)، وبعد وفاة أستاذه البهائي هذا، وفي مراحل دراسته الأخيرة، انبتر إلى دروس فيلسوف عصره السيد الداماد محمد باقر (ت1040هـ)، وقد أنفق جميع ما خلّفه له والده في سبيل تحصيل الفهم.

عاش الشيرازي في زمن طغت فيه الروح الإشراقية، والتي كانت من أبرزمميزات مجتمعه، وقد انعكست هذه الظاهرة في نفسه، وبرزت واضحة من بين آرائه وأفكاره ومؤلفاته، وكانت سبباً للحملات الشديدة التي شنّها عليه رجال الدين، الذين كانوا يتلقون منه ردوداً قاسية أيضاً، إذ كان يقول: «إن أكثرهم أشقى من الجهلاء».

وبسبب حملات رجال الدين عليه، عاملته الجماهير بجفاء، ولم يُعط حقه من الاحترام، ولم يقدّر التقدير الذي يستحقّه، لذا اعتزل الناس سنوات طويلة بسبب ذلك الجفاء، ولم يلق التقدير إلا بعد موته، كمعظم العباقرة والمفكّرين العظام.

ويبدوأنه مرّ خلال حياته بمراحل ثلاث:

الأولى: فترة التلمذة والدراسة وتتبّع آراء الفلاسفة والمتكلّمين.

الثانية: فترة العزلة وانقطاعه إلى العبادة والتفكير، قضاها في بعض الجبال النائية.

الثالثة: فترة التأليف وتسجيل آرائه وأفكاره، وكان أكثرها على الطريقة الإشراقية والكشفية.

وهذه المراحل الثلاث التي مرّ بها الشيرازي، تذكّر بالمراحل التي مرّ بها الغزالي (ت505هـ) فالتشابه بينهما واضح في مداخل حياتهما، وكيفية تفكيرهما، وكثير من أحوالهما أيضاً، ويظهر من آرائه التي أوردها في مؤلفاته،أنه كان منسجماً إلى حد بعيد مع آراء محيي الدين ابن عربي (ت 638هـ).

اختلف في مكان وفاة الصدر الشيرازي إذ قيل إنه توفي في البصرة وهومتوجه إلى الحج، وقيل بل وهوراجع من الحج، وقيل إنه توفي في شيراز، وذلك في عصر الشاه عباس الثاني الصفوي.

نهجه الفلسفي

كانت للشيرازي جولات فكرية تناولت مواضيع كثيرة، ومن بين الأفكار البارزة التي طرحها، نستطيع حتى نحدد نظريتين بارزتين هامتين جداً أثارتا حواراً فكرياً كبيراً، وكانتا سبب هجوم رجال الدين عليه،وهاتان النظريتان هما :

1ـ الأولى نظرية «وحدة الوجود» ويمكن تلخيصها تحت عنوان كبير وكما ورد على لسانه، بـ «موجودات متعدّدة متكثّرة في الخارج،ولها حقيقة عينية واحدة، فالوجود واحد والموجود متعدّد». وقد ألّبت هذه النظرية عليه الفهماء والفقهاء ورجال الدين بعامة، فحملوا عليه حملات شديدة، بل لعنوه سراً وعلانية، وأثاروا عليه الناس، وكان هذا سبب عزلته، ومع هذه الحملات فقد افترض بصحّتها كثيرون من الفلاسفة،وحاول تلاميذه تقريبها من الجماهير، ولكن دون جدوى.

2ـ النظرية الثانية هي نظرية «الحركة الجوهرية» وكانت أيضاً ذات شأن كبير، وقد وضع فيها رسالة أسماها «رسالة الحركة الجوهرية». وتعدّدت تفاسير هذه النظرية، فمضى بعضهم إلى أنها الأساس لمبدأ التحوّل والتطوّر، ولنظرية النشوء والإرتقاء التي نطق بها (دارون) بعد نحومئتي عام، وأراد حتى يتخذها برهاناً على إثبات الصانع، ودليلاً على حدوث العالم، ومضى آخرون في تفسيرها، إلى حتى الحركة الجوهرية هي الحركة الذاتية التي تتمتع بها ذرات المادة، التي تتحرك على نفسها وعلى نواتها في نظام منسّق، وتتألف منها مجموعة كالمجموعة الشمسية، تسير بسرعة فائقة، وهي بسبب سرعتها العظيمة، نراها ثابتة في حسنا،وتكون هذه النظرية بهذا التفسير، هي البداية للنظريات الحديثة في الذّرة.

إضافة إلى هاتين النظريتين فقد تناول الشيرازي في خطه ورسائله موضوعات فكرية كثيرة، يُذكر منها بإيجاز:

ـ ما يتعلق بفهم المبدأ الأول وصفاته وآثاره، والذي هوجانب كبير من الفلسفة بمعناها الكامل.

ـ فهم الصراط المستقيم، ودرجات الصعود إليه تعالى، وكيفية السلوك إليه، وهوفهم النفس الذي هوجزء من الفهم الطبيعي.

ـ فهم المعاد، وأحوال الواصلين إليه تعالى وإلى دار رحمته.

ـ فهم المبعوثين من عند الله تعالى لدعوة الخلق، ولنجاة النفس، كالأنبياء والأوصياء وحتى الأولياء عنده.

ـ ذكر أقوال المفكرين الجاحدين وكشف فضائحهم.

ـ مااتى في أثناء بحوثه عرضاً.

أعماله

• الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة العقلية: يعتبر هذا الكتاب من أبرز خط »الشيرازي«، حيث عرض فيه فلسفته، وقد قسمه إلى أربعة أسفار:

1. السفر من الخلق إلى الحق.
2. السفر بالحق في الحق.
3. يقابل الأول لأنه من الحق إلى الخلق بالحق.
4. يقابل الثاني من وجه لأنه بالحق في الخلق.

يقع هذا الكتاب في طبعته الحديثة الصادرة عن دار التراث العربي عام 1982ميلادية بتسعة مجلدات، وهذه النسخة مصورة عن نسخة إيرانية قام بتحقيقها ونشرها العلامة السيد محمد حسين ال‏طباطبائي، هذا وكانت ال‏طبعة الأولى قد صدرت عام 1282ه.ق، وقد وضع على هامش هذه النسخة تعليقات الملا هادي السبزائريي، وآقا محمد بيد آبادي وآخوند نوري وملا إسماعيل الأصفهاني وآقا محمد رضا قمشه ئي، وملا عبد الله زنوزى. ولهذا الكتاب نسخة أخرى قام بتحقيقها ووضع هوامش لها آية الله حسن زادة الآملي، صدرت عام 1414ه.ق عن مؤسسة ال‏طباعة والنشر في وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي في طهران.

• الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية:

يلي الأسفار من حيث الأهمية، وقد أورد فيها المعلومات نفسها التي وردت في الأسفار دون حتى يناقش نظريات الآخرين من الفلاسفة. ويقول عن سبب تأليفه: »هي لعمري أنوار ملكوتية تتلألأ في سماء القُدُس والولاية، وأيدي تقرع باب النبوة. وقد أودعنا بعضاً من هذه المسائل في مواضع متفرقة من الخط والرسائل وكثيراً منها مما لم يمكنني حتى أنصّ عليها خوفاً من الاشتهار، وحيفاً عليها من الانتشار في الأق‏طار لقصور ال‏طبائع غير المهذبة عن دركها من الكتابة أوالموضوع قبل تهذيبها بنور الأحوال وذلك لما يوجب الضلال والإضلال. لما ورد على آمر قلبي وسقطت إلى إشارة مشير غيب بإظهار طائفة منها لحكمة خفية وبث جملة منها مع أشعار ببراهينها الجلية من غير ت‏طويل في دفع النقوض والأسئلة فامتثلت سمعاً وطاعة والمأمور معذور«).

يشتمل الكتاب على خمسة مشاهد، لكل مشهد عدة شواهد، وكل شاهد يشتمل على اشراقات ملكوتية نزلت عليه من مقام أم الكتاب، ولهذا الكتاب طبعة حديثة ظهرت في جامعة مشهد، تحتوي على مقدمة لجلال الدين الآشتياني، وطبع هذا الكتاب في لبنان من قِبَل مؤسسة التاريخ العربي مع تعليقات السيد هادي السبزائريي.

• المبدأ والمعاد:

وهوالكتاب الثاني من حيث الحجم، ويشتمل الكتاب على الإلهيات وال‏طبيعيات، ودرس في كيفية تكوين وظهور النفس الناطقة ومقاماتها ونهاياتها، وكذلك يحتوي على مباحث النبوات والمنامات، ويلاحظ القارى‏ء النزعة الإشراقية واضحة في هذا الكتاب، ويقول سيد حسين نصر في مقدمته للكتاب: »كان ملا صدرا متعمداً في إطلاقه هذا العنوان على أثر ضخم كهذا ليثبت توجهه إلى السابقة التاريخية لمبحث المبدأ والمعاد. واستفاد من العنوان الذي كرره مراراً حتى يجعل القارى‏ء يدرك مدى علاقة أفكاره ببنية الفكر الإسلامي الغنية، وذلك، دون التقيد بما ورد لدى غيره من الفلاسفة المشائين.

إذن ليس »المبدأ والمعاد« لملا صدرا مبحث من الفلسفة المشائية بل مواضيع من الحكمة المتعالية مع الهجريز على المسائل التي ترتب‏ط بالحشر والمعاد«ويعلّق د.نصر على موضوع الكتاب: »مع حتى الفلاسفة المشائين مثل الفارابي وابن سينا لهما الفضل الكبير في ت‏طوير فلسفة أرس‏طووتغيير بعض أسسها، فانهم لم يستدلوا على حقائق المعاد كما ورد في القرآن والحديث«

• رسالة المشاعر:

تدور هذه الرسالة حول مسألة أصالة الوجود واعتبارية الماهية، وتحتوي الرسالة ثمانية مشاعر في شرح الوجود والماهية وكيفية تحققهما. ولهذا الكتاب ثلاث طبعات، الأولى حجرية تعود إلى العام 1861م، والثانية مع شرح محمد بن جعفر اللاهيجاني طبع في سنة 1962م في طهران، وطبعة ثالثة حققها وقدم لها وترجمها إلى الفرنسية المستشرق الفرنسي هنري كوربان) (1ونشر هذا الكتاب أخيراً في بيروت من قِبل مؤسسة التاريخ العربي عام 1999م.

• الحكمة العرشية:

يستعرض الشيرازي في هذا الكتاب نظرة جديدة لانق‏طاع العذاب عن أهل النار، آخذاً هذه النظرية عن ابن عربي، ويتألف الكتاب من مشرقين، المشرق الأول في بيان فهم الله وصفاته وأسمائه وآياته، والمشرق الثاني في المعاد ورجوع الخلائق إلى الله. طُبع هذا الكتاب ثلاث مرات، الأولى حجرية عام 1896م، والثانية حديثة احتوت تعليقات ملا إسماعيل الأصفهاني، وال‏طبعة الثالثة لبنانية، نشرتها مؤسسة التاريخ العربي اعتماداً على ال‏طبعة الإيرانية في بيروت عام 1999م.

• المظاهر الإلهية في أسرار العلوم الكمالية:

ناقش الشيرازي فيه المعارف الإلهية، وجعله في ستة مقاصد ثلاثة منها بمثابة الأصل وثلاثة أخرى بمنزلة الفروع واللواحق، ولهذا الكتاب طبعات متعددة منها واحدة حجرية تعود إلى العام 1897م، والثانية قدَّم لها وحققها جلال الدين الأشتياني في طهران، طُبعت للمرة الأولى في طهران عام 1961م، هذا وقد قام السيد محمد خامنئي بإعادة تحقيق الكتاب ونُشر عن طريق وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي في طهران عام 1378ه.ق.

• مفاتيح الغيب:

ألَّف الشيرازي هذا الكتاب عندما اكتملت فلسفته، وهوكبير الحجم، مرتَّب على عشرين مفتاحاً جميع مفتاح له فواتح، ويمتاز هذا الكتاب بكونه: »من طراز الخط الجوامع، إذ مزج فيه الفلسفة بالعهدان ومزجهما بالكتاب والحديث مزجاً أنيقاً، ودمج فيه العناصر المتقابلة في ظاهر الإفهام وفي ال‏طريقة الماضية لممحرر الفلسفة والعهدان والكلام والتفسير والشرح«) (5لهذا الكتاب طبعة حجرية قديمة، هذا وقد قامت مؤسسة التاريخ العربي بإعادة طبعه عام 1999م مع تعليقات للمولى علي النوري مع مقدمة صاغها محمد خواجوي.

• كسر أصنام الجاهلية:

كتاب صغير الحجم، انتقد فيه الشيرازي المتصوفة وآراءهم، وذلك بغية تفريقهم عن العهدانيين، وقد طُبع هذا الكتاب في جامعة طهران عام 1961م.

• رسالة في حدوث العالم:

تشتمل هذه الرسالة على مبحث الحركة وقسم من الجوهر والأعراض والتي فصلها فيما بعد في »الأسفار«، وفيها أيضاً أثبت حدوث العالم المادي، وجسمانية النفس، وهذه الرسالة كان خطها قبل فترة العزلة، وقد أورد بعض الأمثلة منها في الأسفار. صدرت هذه الرسالة في طهران عن وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي عام 1378ه.ش بتسليم وتحقيق الدكتور سيد حسين موسويان.

• رسالة طرح الكونين:

ي‏طرح فيها الشيرازي مسألة الحشر، ويتحدث عن كيفية حشر جميع الكائنات، ويفترض فيه أيضاً حشر الماديات، طبعت هذه الرسالة على هامش المبدأ والمعاد عام 1897م وكشف الفوائد عام 1898م ومع مجموعة من رسائله عام 1885م.

• رسالة في اتصاف الماهية بالوجود:

يرد فيها على القائلين بثانوية الوجود والماهية، ويبرز فيها رأيه في أصالة الوجود، ويبحث عمَّا أشكل في اتصاف الماهية بالوجود، طبعت هذه الرسالة مع مجموعة رسائله في طهران عام 1885م.

• رسالة خلق الأعمال:

وهي من الرسائل التي خطها قبل العزلة، وفيها يتبنى موقفاً مماثلاً للسهروردي والدُّواني، والقائل بأصالة الماهية، وقد ورد ذكرها في »الأسفار« دون تسميتها، وذلك حين نطق: »وإني قد كنت شديد الذب عنهم في اعتبارية الوجود وتأصل الماهيات حتى حتى هداني ربي وانكشف لي انكشافاً بيّناً حتى الأمر بعكس ذلك«).(2طُبعت هذه الرسالة مع مجموعة من الرسائل عام 1885م، وأعيد نشرها ضمن مجموعة من الرسائل حققها وقدم لها حامد ناجي أصفهاني في طهران عام 1375ه.ش عن دار انتشار حكمت.

• رسالة في القضاء والقدر:

تبحث هذه الرسالة في كيفية وجود العوالم الغيبية، ودخول الشر في القضاء الإلهي، طُبعت هذه الرسالة ضمن رسائله الم‏طبوعة عام 1885م.

• رسالة في التشخيص:

وفيها يعالج الشيرازي موضوع التشخص وتعيين ما به يمتاز إنسان من أفراد نوع عن غيره، وهذه الرسالة قصيرة، طبعت ضمن الرسائل الفلسفية عام 1885م.

• رسالة في التصور والتصديق:

ناقشت هذه الرسالة آراء ق‏طب الدين الشيرازي التي تحمل العنوان نفسه، طُبعت هذه الرسالة في نهاية »الجوهر النضيد في شرح من‏طق التجريد« للعلامة الحلي عام 1897م، وقامت زينب شوربا بتحقيق هذه الرسالة ضمن درس لنيل درجة الماجستير في الفلسفة من الجامعة اللبنانية كلية الآداب الفرع الأول.

• رسالة الواردات القلبية في فهم الربوبية:

وفيها شنَّ الشيرازي حملة عنيفة على بعض رجال الدين الخاضعين للسل‏طان، والذين يعملون من أجل تبرير أحكامه، طبعت ه‏ذه الرس‏ال‏ة ضم‏ن مجموع‏ة رسائل‏ه الفلسفي‏ة عام 1885م. كما قام بتحقيقها عام 1399ه.ق أحمد شفيعيها، وصدرت عن مؤسسة مطالعات وتحقيقات فرهنكي.

• رسالة في اتحاد العاقل والمعقول:

ويعالج الشيرازي في هذه الرسالة مفهوم اتحاد الفهم والعالم والمعلوم، وقد قام حامد ناجي الأصفهاني بنشرها في مجموعة الرسائل التي قام بتحقيقها.

• المزاج:

لم يورد ال‏طهراني هذا الكتاب، ولكن نيستاني يؤكد نسبتها له، ويورد حتى لهذه الرسالة نسخة بقلم الشيرازي موجودة في مخطة طوس تحت رقم 134:4ومضمون هذه الرسالة متشابه مع ما ورد في »الأسفار« عن الجوهر والأعراض، هذا مع الفهم حتى الدكتور جعفر آل ياسين يشك في نسبتها له، حقق أصفهاني هذه الرسالة ضمن الرسائل الفلسفية الصادرة عن دار انتشار حكمت.

• رسالة في المعاد الجسماني:

لم يرد اسم هذه الرسالة في الذريعة، إلاَّ حتى نيستاني يورد حتى لهذه الرسالة نسخة خطية في مخطة آستان القدس تحت رقم 301:4وهذه الرسالة لم تحقق حتى الآن.

• رسالة التنقية:

تختص هذه الرسالة بالمنطق، وتوجد نسخة منها في المخطة المركزية في جامعة طهران تحت الرقم)ف (291وقد صدرت طبعة قديمة منها في طهران، قام بتحقيقها والتقديم لها عبد المحسن مشكاة تحت عنوان »اللمعات المشرقية في الفنون المن‏طقية«. هذا وقد قام أصفهاني بتحقيقها ضمن مجموعة الرسائل.

• لمية اختصاص المنطقة بوضع معين من الفلك:

لهذه الرسالة نسخة بخط اليد موجودة في مخطة آستان قدس. ويوجد نسخة خطية منها في المخطة الرضوية في مشهد تحت رقم) (876قام أصفهاني بتحقيقها ضمن الرسائل الفلسفية التي أخرجها.

• ديباجة عرش التقديس:

لم تذكر في الذريعة، لكن لهذه الرسالة نسخة مخطوطة في مخطة طهران تحت رقم)ف (299وقد قام أصفهاني بتحقيق هذه الرسالة ضمن مجموعة الرسائل التي نشرها، وهذه الرسالة نوع من الثناء من قِبَل الشيرازي لمفهمه الميرداماد، الذي كان قد خط عرش التقديس.

• أجوبة مسائل شمس الدين محمد الجيلاني:

وهي الرسائل التي خطها الشيرازي رداً على رسالة وردت إليه من شمس الدين الجيلاني)الملقب بملا شمسا(تلميذ الميرداماد، وقد طبعت هذه الرسالة طبعة حجرية على هامش المبدأ والمعاد عام 1897م.

• أجوبة المسائل النصيرية:

هي أجوبة المسائل الثلاث التي سأل عنها نصير الدين ا‏لطوسي شمس الدين بن عبد الحميد الخسروشاهي، ولم يجب عنها. طُبعت هذه الرس‏آلة عل‏ى هام‏ش المب‏دأ والمع‏اد عام 1313ه.ق م‏ن)ص (491 383وعلى هامش الهداية الأثيري‏ة طُبع‏ت 1316ه.ق من)ص (491 383هذا وقد قام اصفه‏اني بإ‏عادة نشرها ضمن الرسائل التي قام بتحقيقها.

• إيقاظ النائمين:

لم تكن هذه الرسالة معروفة للشيرازي إلى حتى قام محسن مؤيدي بتحقيقها اعتماداً على نسختين خ‏طيتين، وعلى الرغم من عدم إيراد هذه الرسالة في خط التراجم إلاَّ حتى محتواها يشير بشكل واضح إلى كونها من أعمال الشيرازي، حيث يرد الكثير من الشواهد المأخوذة من »الأسفار الأربعة«، كما حتى بعض القضايا التي كان قد أشار إليها بشكل سريع في »الأسفار« عاد وتوسع فيها في هذا الكتاب خاصة موضوع الأقيسة.

• أكسير العارفين في فهم طريق الحق واليقين:

تشتمل هذه الرسالة على مواضيع عدة منها الكمية وقسمة العلوم، وقدرة الإنسان على الفهم، والغاية من وجوده، طبعت ضمن مجموعة رسائله الصادرة عام 1885م.

• الجبر والتفويض:

يوجد نسخة من هذه الرسالة في مخطة المرعشي، تحت رقم) (4763أولها: »سبحان من تنزَّه عن الفحشاء، ولا يجري في ملكه إلاَّ ما يشاء«.

• الحشر:

رسالة صغيرة، تبحث عن كيفية حشر الموجودات إلى الله. طُبعت مرَّات عدة منها طبعة حجرية تعود إلى العام 1885م، ثم طبعة أخرى عام 1404ه.ق من قِبَل انتشارات مولى في طهران بعناية محمد خواجوي،

• سريان نور وجود الحق في الموجودات:

يتحدث فيها على طريقة العهداء عن كون الوجود الإمكاني يتجلَّى من تجليات الله، طُبعت هذه الرسالة مع الرسائل الم‏طبوعة عام 1885م.

• المسائل القدسية:

رسالة تحتوي على خلاصة الم‏طالب الحكمية، لكنها لم تتم. وطُبعت ضمن مجموعة الرسائل الفلسفية التي حققها جلال الدين الآشتياني الصادرة عن مركز انتشارات دفتر تبليغات إسلامي في قم عام 1362ه.ش.

• شرح الهداية الأثيرية:

وهي شرح لهداية أثير الدين أبهري)ت660ه.ق(وتظهر فيها نزعة مشائية لدى الشيرازي، طُبع هذا الكتاب عام 1896م. وتوجد نسخة خ‏طية لهذا الكتاب في جامعة طهران تحت رقم) (254وأخرى في مخطة المرعشي في قم تحت رقم).(1153

• رسالة إلى ميرداماد:

طُبعت هذه الرسالة في كتاب شرح حال وآراء ملا صدرا لجلال الدين الآشتياني.

• الرسالة الثانية:

طُبعت في مجلة فرهنك إيران زمين المجلد 13عام 1966م، وفيها يثني على استاذه، ويذكر عدم توفيقه للوصول إليه طيلة 7أو8سنوات، ويبلغه ما حصل خلال تلك الفترة من المعارف.

• الرسالة الثالثة:

نُشِرت في العدد نفسه من المجلة، وفيها يثني الشيرازي على مفهمه، ويذكر أنه قد أوفد له جملة من الأسئلة، دون حتى يذكرها في الرسالة، هذا ويجب التنويه حتى الرسالتين الثانية والثالثة قد حققتا من قِبَل محمد دانش بثوة.

• الرسالة الرابعة:

يشكوفيها انق‏طاعه عنه ما يقارب من 12سنة، طُبعت هذه الرسالة في مجلة راهنماي كتاب العددين 8و9ص.758

• التفسير الكبير:

يشتمل التفسير الكبير على تفسير جملة من السور، وهولم يكتمل بسبب وفاته: »وقد اشتمل الفاتحة كاملة في 41صفحة، تفسير سورة البقرة حتى الآية 62وتوزعت في 238صفحة، تفسير آية النور في 67صفحة طُبع مستقلاً سنة 1338ه.ق، تفسير سورة السجدة في 23صفحة، وتفسير سورة يس في 86صفحة وتفسير سورة الواقعة في 25صفحة، وتفسير سورة الحديد في 42صفحة، وتفسير سورة الجمعة في 29صفحة، وتفسير سورة ال‏طارق، وتفسير سورة الزلزلة في 7صفحات...«).

• متشابه القرآن:

يقول الشيرازي عن هذا الكتاب: »هذه لمعة من لوامع علوم المكاشفة في فهم متشابهات القرآن، الذي سقط الاختلاف فيه بين الناس في ما سلف من الزمان«. يتألف الكتاب من خمسة فصول بالإضافة إلى تنبيهات ومفاتيح متعددة، طُبع هذا الكتاب ضمن الرسائل الفلسفية التي قام بتحقيقها السيد جلال الدين الأشتياني.

• شرح أصول الكافي:

لم يتم هذا الشرح، إنما وصل إلى الحديث رقم 513من باب 11في كتاب الحجة، طُبع هذا الكتاب في طهران بعناية محمد خواجوي سنة 1370ه.ش، من قِبَل مؤسسة م‏طالعات وتحقيقات فرهنكي.يُذكر حتى الشروحات التي قدمها الشيرازي على الخط الدينية الإسلامية اتىت كت‏طبيق عملي لفلسفته وعهدانه، حتى حتى البعض يرى حتى ما خطه في الأسفار من فلسفة ترجمه عملياً في خط التفسير، وكأنه أراد من ذلك التأكيد على مرجعيته الفكرية.

الشروحات على الخط الفلسفية

• تعليقات على شرح حكمة الإشراق:

وهي شروح على التعليقات التي كان قد وضعها ق‏طب الدين الشيرازي، وفيها يجري محاكمات بين أتباع حكمة الإشراق والمشائين، وقدَّم حلولاً لمشكلات حكمة الإشراق، وقد طُبع هذا الكتاب طبعة حجرية سنة 1316ه.ق، كما يوجد طبعة مصورة صادرة عن انتشارات بيدار.

• حاشية الهيات الشفاء:

لم ينهِ الشيرازي هذه الحاشية، فهوقد وصل إلى نهاية الموضوعة السادسة في العلَّة والمعلول، طُبعت هذه الحاشية طبعة حجرية عام 1885م، ثم قامت انتشارات بيدار بنشرها.

خط مشكوك بنسبتها له

1. إثبات واجب الوجود: ينسبها الأشتياني ودانش بثروة إلى صدر الدين دشتكي.
2. الحواشي على شرح التجريد: نسبها الأشتياني ودانش ونصر إلى الدشتكي.
3. شبهة الجذر الأصم: تُنسب أيضاً للدشتكي، يوجد منها نسخة ‏خطية أشار الآشتياني أنها عنده.
4. الحاشية على الرواشح: شكَّك جميع من الأشتياني ودانش ونصر بنسبتها إلى الشيرازي دون حتى يشيروا إلى صاحبها.
5. حاشية أنوار التنزيل.
6. رسالة في الإمامة:

نسبها جميع من حسين نصر وهنري كوربان إليه، أما الأشتياني فلم يعتبراها من مؤلفاته.

• الحواشي على شرح اللمعة:

نسبها جميع من الأشتياني ودانش لابنه إبراهيم.

أساتذته

• الشيخ محمّد بن حسين الحارثي، المعروف بـالشيخ البهائي.
• السيّد محمد باقر الحسيني، المعروف بالمحقق الداماد.
• السيّد أبوالقاسم، المعروف بالمير فندرسكي.

تلامذته

• الشيخ محمّد محسن، المعروف بالفيض الكاشاني.
• الشيخ عبد الرزاق اللاهيجي.
• الشيخ حسين بن إبراهيم التنكابني.
• الملا عبد الرشيد.

أقوال الفهماء فيه

• السيّد الخونساري في روضات الجنّات:- كان فائقاً على من تقدّمه من الحكماء الباذخين، والفهماء الراسخين إلى زمن مولانا نصير الدين الطوسي، منقّحاً أساس الإشراق والمشّاء بما لا مزيد عليه.
• نطق الشيخ محمّد حسين الأصفهاني:- لوأفهم أحداً يفهم أسرار كتاب الأسفار لشددت إليه الرحال للتَّلمذة عليه وإن كان في أقصى الديار.
• نطق الشيخ محمّد رضا المظفّر:- بالغ في تصوير آرائه باختلاف العبارات والتكرار، حسبما أوتي من مقدرة بيانية، وحسبما يسعه موضوعه من أدائه بالألفاظ، وهومحرر موهوب لعلّه لم نعهد له نظيراً في عصره وفي غير عصره، وإذا كان أُستاذه الجليل السيّد الداماد أمير البيان، فإنّ تلميذه ناف عليه وكان أكثر منه براعة وتمكّناً من البيان السهل.

انظر أيضا

• قائمة الفهماء الإيرانيين
• فلسفة إيرانية
• قائمة الشيعة المسلمين
• الأخبارية (مدرسة صوفية)

هوامش

المصادر

• Razavi, Mehdi Amin (1997), Suhrawardi and the School of Illumination, Routledge, ISBN 0700704124 

المراجع

• عبدالله نعمة، فلاسفة الشيعة (دار مخطة الحياة، بيروت).
• الخوانسـاري، روضات الجنّات (طبعة 1307هـ).
• إسماعيل باشا البغدادي، هديّة العارفين (طبعة طهران 1967م).
• ابن معصوم، سلافة العصر (الطبعة الثانية، قطر 1382هـ).

وصلات خارجية

• [1]
• [2]
• MOLLĀṢADRĀ ŠIRĀZI an article by Sajjad H. Rizvi in Encyclopædia Iranica
• Mulla-Sadra an article on Encyclopædia Britannica Online
• Sadra Islamic Philosophy research Institute
• Biography
• Biography
• Mulla Sadra (Sadr al-Din Muhammad al-Shirazi) (1571/2-1640)
• Commentary on Mulla Sadra's philosophyPDF (2.11 MiB) by Allameh Tabatabaei