فلسفة الدين

فلسفة الدين Philosophy of religion هي الدراسة العقلية للمعاني والمحاكمات التي تطرحها الأسس الدينية وتفسيراتها للظواهر الطبيعية وما وراء-الطبيعية مثل الخلق والموت ووجود الخالق .

فلسفة الدين هي فرع من فروع الفلسفة تتعلق بالأسئلة المختصة بالدين, كماهية وطبيعة الرب وقضية وجوده, وتفحّص التجربة الدينية, وتحليل المفردات والنصوص الدينية, والعلاقة بين الدين والفهم. وهومنهج قديم, عثر في أقدم المخطوطات المتعلقة بالفلسفة التي عهدتها البشرية, وهويرتبط بفروع أخرى من الفلسفة والفكر العام كالميتافيزيقيا والمنطق والتاريخ. فلسفة الدين عادةَ ماتتم مناقشتها خارج الأطر الأكاديمية من خلال الخط المشهورة والمناظرات, خصوصاً فيما يتعلق بقضيتي وجود الرب ومعضلة الشر.

فلسفة الدين تختلف عن الفلسفة الدينية من ناحية إنها تطمح لمناقشة أسئلة تتعلق بطبيعة الدين ككل عوضاً عن تحليل المشاكل المطروحة من نظام إيماني أومعتقد معيّن. هي مصممة بكيفية تجعلها قابلة للنقاش من قبل كلا من يعرّفوا أنفسهم بأنهم مؤمنين أوغير مؤمنين. وكفرع من الميتافيريقيا

إعتبرت فلسفة الدين كلاسيكياً كجزء من الميتافيزيقيا. وصف أرسطوفي كتابه "ميتافيزيقيا" المسببات الأولى كواحدة من فروع تحقيقه وبحثه. بالنسبة لأرسطو, المسبب الأول كان المحرك الغير متحرك, الكائن الذي يبعث الحركة في الكون دون حتىقد يكون هوفي ذاته في حالة حركة, وهذا قد تمت تسميته بالرب, خصوصاً عندما ظهرت أعمال أرسطومرة أخرى على السطح في القرون الوسطى بالغرب.rnهذا الجدل حول المحرّك الأول والمسبب الأول سمي لاحقاً باللاهوت الطبيعي من قبل الفلاسفة العقليين بالقرن السابع والثامن عشر. اليوم, تبنى الفلاسفة مصطلح فلسفة الدين لهذا الموضوع، وهوعادةً ما يتم إعتباره كمجال مستقل من المجال, على الرغم من أنه مازال بعض الفلاسفة, خصوصاً الكاثوليكين, يعتبرونه فرع من الميتافيزيقيا.

أرسطو

في العلاقة التاريخية بين فلسفة الدين والميتافيزيقيا، كانت المواضيع التقليدية للنقاش الديني هي وجودات (كالآلهة، والملائكة، والقوى الماوراء طبيعية وماشابهها) وأيضاً أحداث وقدرات أوطرق معينة كـ (خلق الكون، القدرة على عمل أوفهم أي شيء، والتواصل بين البشر والآلهة، إلى غير ذلك.) الميتافيزيقيين ( والأنطولوجيين بشكل خاص) ركزوا على فهم ما معنى حتى شيئاً ما يوجد - مايشكل من الشيء كيان، أوحدث، أوقدرة، أوعملية. وذلك بسبب حتى الكثير من أعضاء التنطقيد الدينية يؤمنون بأشياء موجودة بطريقة مختلفة كلياً عن الموجودات اليومية، ذلك حتى ماهيات الإعتقاد الديني تخلق مشاكل فلسفية معينة كما تعرّف مباديء ميتافيزيقة مركزية.

أسئلة

فهماء اللاهوت، مختلفين عن فلاسفة الدين، غالباً ما يعتبرون وجود الإله كـ بديهي أوبيّن بذاته ويشرحون ويبررون أويدعمون الإنادىءات الدينية بالمنطق العقلاني أوالإستعارة الفطرية والمجاز الحدسي. في اللقاء، فلاسفة الدين يختبرون وينقدون القواعد المعهدية والمنطقية والأخلاقية والجمالية المتمضنة في إنادىءات دينٍ ما. وبينما العالم اللاهوتي يحلل عقلانياً أوتجريبياً في موضوع طبيعة الإله، الفيلسوف في الدين مهتم أكثر بالسؤال عما هوقابل للفهم ولإبداء الرأي فيما يتعلق بالإنادىءات الدينية.

أسئلة أخرى تدرّس في فلسفة الدين تتضمن مالذي ، لوحتى أي شيء، يعطينا سبب جيد لتصديق حتى معجزة حصلت، ماهي العلاقة بين الإيمان والمنطق، مالعلاقة بين الدين والأخلاق، ماهي حالة اللغة الدينية، وهل الصلاة التوسلية ( أحياناً تُسمى صلاة الراتى) تبدومنطقية،يا ترى؟

فلسفة الدين تمضى لما وراء الميتافيزيقيات وهي تخاطب أسئلة في حقول مختلفة كنظرية الفهم، وفلسفة اللغة، والمنطق الفلسفي، والفلسفة الأخلاقية. أنظر أيضاً رأي العالم.

كيركجارد

ماهوالرب؟

بين أولئك الذين يؤمنون بمخلوقات خارقة للطبيعة، البعض يؤمن بوجود إله واحد فقط (الوحدانية)، بينما آخرين، كالهندوس، يؤمنون بالكثير من الآلهة المتنوعة (تعدد الآلهة) ولكن في نفس الوقت يقولون أنها جميعها تجليات لرب واحد. لدى الهندوس فلسفة توحديّه يتبعها الكثيرون وهي لا يمكن حتى ينطق عنها أنها توحيدية أومعدّدة. وبين هاذين التصنيفين العامّين ( توحيد الإله وتعدد الإلهة) هناك شريحة واسعة من الإعتقادات المحتملة. على سبيل المثال، هناك بين المؤمنين الموحدين من يؤمن بأن الإله الواحد هوكمثل صانع الساعات الذي ينتهي من خلق الكون ولايتدخل بعد ذلك فيه، بينما البعض الآخر يؤمنون حتى الله يستمر بنشاطه في الكون حتى بعد الإنتهاء من خلقه. يعترض الملحدون حتى تعريف مفهوم بالرب يجب حتى يتم تقديمه قبل حتى تتم مناقشة أسئلة وجود الإله بشكل بارز. تتعامل البوذية مع الميتافيزيقيا بشكل أقل مما تتعامل مع الأسئلة الأنطولوجية وهي بشكل عام غير مهتمة بإثبات وجود الإله والرب ولكنها هجرز على حالة تُسمى النيرفانا (إنظر أيضاً مو).

عقلانية الإعتقاد

Aquinas

المواقف

السؤال الثاني، "هل لدينا أي سبب جيد للإعتقاد بأن الرب موجود أوغير موجود؟"، هوسؤال مهم في فلسفة الدين. هناك مواقف رئيسية عديدة يستطيع حتى يؤمن الشخص فيها فيما يتعلق بوجود الإله:

الإيمان بالرب - هوالإعتقاد بوجود إله واحد أوعدد من الآلهة.
وحدة الوجود - هوالإعتقاد بإن الله موجود كما جميع الأمور في الكون، حتى الله هوالكل وأن الكل هوالله؛ الله ملازم لكل شيء.

الوجود لا التوحد ( ان الله ليس بمنعزل عن الكون وليس متوحد لدرجة أنه يعرّف به) - وهوالإعتقاد بأن الله يضم جميع ما في الأكوان لكن الله هوأعظم منها؛ الله متلازم ولكن في نفس الوقت متجاوز ومتسامي.

الربوبية - الإيمان بوجود الله لكن بعدم تدخله بما يحصل في الحياة الإنسانية اوبقوانين الكون؛ الإله متسامي.
التوحيد - الإيمان بوجود إله واحد يحكم الكون ككيان منفصل ومستقل.
الشرك - الإيمان بوجود آلهة عدة تحكم الكون كلٌ على حده.
Henotheism الإيمان بأن آلهة عدة قد وقد لا توجد، مع الإقرار بوجود إله أعلى وأسمى.
التوحدية - الإيمان بوجود عدة تشخيصات للإله، والتي تمثل نواحي فريدة للإله الأولي.
اللاأدرية - الإيمان بأن وجود أوعدم وجود الألهة هوحالياً غير معلوم ولايمكن فهمه، أوبأن وجود إله أوآلهة هوشيء لايمكن إثباته.
الإلحاد - وهورفض الإيمان بوجود ألهة. هناك نوعان من الإلحاد: الإلحاد القوي وهوعادة موقف من يقول بأنه ليس هناك آلهة. والإلحاد الضعيف وهوببساطة غياب الإيمان بوجود أي آلهة.

لاتوجد هناك مواقف حصرية متبادلة. على سبيل المثال، المؤمنين المتشككين هم من يؤمنون بوجود الله بينما هم في حالة تأكد من حتى الفهم بوجود الله هي مسألة غامضة بالفطرة. على نحومماثل، الملحدين المتشككين ينبذون الإيمان بوجود الألهة، بينما هم يصرون على حتى الفهم فيما إذا هنالك آلهة أم لا هي مسألة غامضة بالفطرة ولايمكن تأكيدها أودحضها.

اللاهوت الطبيعي

محاولة توفير أدلة أومجادلات لوجود الله هي جانب واحد مما يمكن حتى نطلق عليه اللاهوت الطبيعي أومشروع الأيمان الطبيعي. هذا الخيط من اللاهوت الطبيعي يحاول حتى يبرر الأيمان بالله على أرضية مستقلة. هناك الكثير من الأدب الفلسفي الذي يناقش الدين ( خصوصاً الإيمانية - نظرية تقول بأن الأيمان ليس له علاقة بالمنطق والإثبات ) ودراسات أخرى تعتبر خارج نطاق اللاهوت الطبيعي. من الممكن معظم فلسفة الدين تم ترسيخها بناءً على إفتراض اللاهوت الطبيعي بأن وجود الله ممكن حتى يبرر ويثبت على أسس عقلانية. كان هناك مناظرات لاهوتية وفلسفية هامة تتحدث عن هذا النوع من الأدلة والتبريرات والمجادلات والتي هي مناسبة لهذا الطرح.

الفيلسوف آلڤين بلانتينقا حوّل جهوده لإثبات وجود الله ( ذلك بأن المؤمنين بالله -لأي سبب كان- هم عقلانين بإعتقادهم هذا) عن طريق تقويم نظرية الفهم، في سياق نظرية التبرير والغاية الإدراكية المناسبة.

من ردود العمل الأخرى لللاهوت الطبيعي هي تلك لـفلاسفة ويتجينستيناين ، خصوصاً د.ز. فيليبس. فالفيلسوف فيليبس يرفض "اللاهوت الطبيعي" ومساره الإثباتي ويصفه بأنه مرتبك، متحيزاً للمسار النحوي والذي يبحث في معنى الإيمان بالله. بالنسبة لفيليبس، الإيمان بالله ليس إفتراض ذوقيمة حقيقة ولكنه شكل من أشكال الحياة. تبعا لذلك، فإن السؤال فيما إذا الله موجود أم لا يُحير الفئات المنطقية والذين يحكمون على اللغة الإيمانية كما اعتادوا حتى يحكموا على لغات أخرى كاللغة الفهمية. بالنسبة لفيليبس، لايمكن للفلسفة حتى تجيب عن سؤال وجود الله "بموضوعية" لإن تصنيفات الخطأ والصواب، والتي هي لازمة لطرح الأسئلة، لايمكن تطبيقها في السياق الديني والذيقد يكون به الإعتقاد الديني ذومعنى وحس. بصياغة أخرى، من غير الممكن الإجابة على هذا السؤال لإنه لايمكن حتى يتم طرحه دون الدخول في حالة إرتباك وتشويش. وكما يرى فيليبس، فإن وظيفة الفيلسوف ليست في حتى يُحقق في "عقلانية" الإيمان بالله ولكن حتى يبين ماهية هذا الإيمان.

فلسفة الدين التحليلية

كما في دراسة الأخلاق، الفلسفة التحليلية القديمة كانت تميل إلى تجنب دراسة فلسفة الدين، وانصرفت عنه بشكل كبير (تبعاً للنظرة التجريية العقلانية) على أساس كونه جزء من الميتافيزيقيا ولذلك لامعنى له. جدد إنهيار الوضعية المنطقية الإهتمام بفلسفة الدين، وحثت فلاسفة كوليام الستن، جون ماكي، الڤين بلانتينقا، روبرت ميريوأدمز، ريتشارد سوينبرن، وأنتوني فلوليس فقط في حتى يقدموا مشكلات جديدة، ولكن حتى يعيدوا فتح المواضيع الكلاسيكية مثل طبيعة المعجزات، والمجادلات الدينية، ومعضلة الشر، وعقلانية الإيمان بالله، ومفاهيم متعلقة بطبيعة الله وغيرها الكثير.

ناظر بلانتينقا وماكاي وفلوصلاحية منطق (دفاع الإرادة الحرة) كطريقة من طرق حل معضلة الشر. بينما الستون، متصارعاً مع عواقب فلسفة اللغة التحليلة، عمل على طبيعة اللغة الدينية. واشتغل آدم على العلاقة بين الإيمان والفضيلة. الإبستيمولوجيا التحليلة والميتافيزيقيا شكلوا الحجر الأساس للعديد من المجادلات الدينية ذوالتعقيد الفلسفي، مثل المصلحين الإيبستمولوجيين كـ بلانتينقا. طالما كانت فلسفة الدين التحليلية منشغلة بلودويق ويتجينستاين، كما بتفسيره لفلسفة سورن كيركيجارد الدينية. الفلاسفة كبيتر وينش ونورمان مالكوم طوروا ماأصبح يسمى الفلسفة التأملية عندما كانوا يخطون مسوداتهم التي نشرت لاحقاً في مجالات عده كالتحقيقات الفلسفية والثقافة والقيمة وأعمال متفرقة أخرى. وكلها متأثره بمدرسة أفكار ويتنجنستاين المتأصلة بـ "بتقليد سوانزي" والتي يتضمن اتباعه كـ روش رييز وبيتر وينش ود. ز. فيليبس وآخرين غيرهم. المسمى " الفلسفة التأملية" تم إستخدامه لأول مرة على يد د.ز. فيليبس في كتابه " مكان الفلسفة الرائع"، والذي يتحدث عن تأويل لنص من كتاب ويتجنستين " القيمة والثقافة". أول ماخرج هذا التفسير سُمي بـ " إيمانية ويتجنستاين" من قبل كاي نيلسن لكن أولئك الذين يسمون أنفسهم تابعين لويتجنستاين في تقليد سوانسيا كرروا رفضهم لذلك المسمى بترياً واعتبروه إنتقاص من مكانة ويتجنستيناين المعتبرة؛ وهذا سليم خصوصاً من قبل د.ز فيليبس. رداً على هذا التفسير والتأويل، كاي نيلسون ود.ز فيليبس أصبحا من أكثر الفلاسفة بروزاً في فلسفة ويتجنستاين الدينية.

فلسفة الدين عند العرب

أول من ألف في اللغة العربية عن فلسفة الدين بمعناه الاصطلاحي الدقيق هوأ.د. محمد عثمان الخشت في أطروحته للكتوراة "المعقول واللامعقول في الأديان بين العقلانية النقدية والعقلانية المنحازة" سنة 1993، وتم طباعة هذه الأطروحة في نهضة مصر 2006. وأيضا له مدخل إلى فلسفة الدين" 1998، والدين والميتافيزيا في فلسفة هيوم سنة 1999. والكثير من المؤلفات الأخرى التي أسست لهذا الفرع المعهدي من حيث المنهج والموضوع. ويتضمن هذا الفرع فهم أصول الدين والأديان المقارنة. ومن بين مؤرخي الأديان العالميين العلامة ميرسيا الياد.