في الفلسفة ، السببية أوالعليّة (causality)، والتسبيب (causation) يشير إلى مجموعة العلاقات السببية أوعلاقات "سبب وتأثير" (cause-and-effect) التي يمكن ملاحظتها خلال الخبرة اليومية والتي تستند إليها النظريات الفيزيائية في تعليل الحوادث الطبيعية.

السببية causality مقولة فلسفية تدل على الروابط الضرورية بين الظواهر، التي تحتم الواحدة منها (وتسمى السبب أوالعلة) الظاهرة الأخرى (التي تسمى بالمسبب أوالمعلول أوالأثر). وهي مبدأ أساسي للتصورات عن العالم، «فلكل حادثة علة»، أي مبدأ عقلي افترضته النظرة الواحدية الفلسفية مفاده: أنه لكل معلول علة أدت إلى حدوثه. كما تعد مقولة السببية (العلية) واحدة من المقولات الأساسية للبحث الفهمي التي تفضي دائماً إلى اكتشاف التبعية السببية الأساسية. وهناك اختلاف بين السبب الكامل والسبب المحدد، فالسبب الكامل هوالمجمل الكلي لجميع الظروف التي يؤدي وجودها بالضرورة إلى حدوث الأثر، أما السبب المحدد فهوالمجمل الكلي للظروف التي يؤدي وجودها إلى ظهور الأثر مع وجود ظروف كثيرة أخرى بالعمل في الموقف المعين، حتى قبل ظهور الأثر، مع توافر شروط عمل المسبب.

وقد شكلت هذه التعاليم أساساً للتفسيرات العقلية عن العلية، فارتبطت في ذهن الكثير من الفلاسفة منذ القديم وحتى العصر الحديث، بالتجريدات العقلية المحضة معتبرين إياها تصوراً عقلياً خالصاً، وأنها مبدأ ضروري وفطري مستقل عن التجربة الحسية وليس مشتقاً منها. وكان أول من اهتم بالعلية أرسطوفي تفسيره للحركة في الكون، وصنفها في أربعة علل هي: العلة الصورية، والفاعلة، الغائية، والمادية. أما ديكارت فاعتبرها مبدأ فطرياً وعلاقة ضروريةً، وفسر بركلي تساوق الأحداث في الطبيعة بقانون »الرمز والمرموز إليه»، في حين نقد هيوم فلسفة العلية ورفض التفسيرات المنطقية-الاستنباطية لعلاقة العلية واستبدلها بالتفسير التجريبي، الذي ألغى بموجبه فكرة حتى تكون الظواهر التي نسميها عليّة تنتج بقوة ما ظواهر أخرى مقترنة معها، حيث لم يجد واقعة ما مطابقة لحدثة «القوة»، فجميع الأحداث تبدومفككة ومنفصلة عن بعضها، فالحادثة تتبع الأخرى، وتبدومقترنة معها، لكنها لا تبدوأبداً مرتبطة بها. فالمعطيات المباشرة هي «تعدد لا ارتباط فيه»، والعلّية تترجم إلى تعاقب زمني يتسق اتساقا ذاتياً، أي ترتبط الأحداث عليّا على المستوى السيكولوجي، وليس ثمة ما أكثر من ذلك، «فالعلة موضوع متقدم ومقترن بموضوع آخر، ومن ثم فهومتحد به، بحيث حتى فكرة أحدهما تحدد فكرة الأخر». وعلى النقيض من ذلك تتحول العليّة على يد كَنْت إلى قاعدة حيث الأحداث المتزمّنة تتبع قانونا يتلقاه الإدراك الحسي من العقل.

ومع تطور الفهم وتصدّر الفهم في العصر الحديث، بدا واضحاً لأئمة الفكر حتى العقل لا يصل إلى مبادئه الا بطريقة هجريبية بعدية، ومنها مبدأ العلية، فالتجربة تدل على حتى الظواهر ترتبط ببعضها ارتباط العلة بالمعلول، وهذا ما يُعبر عنه قانون العلية، وعلى أساسه ينشئ الفكر تعميماته بشأن الوقائع التجريبية ليصل إلى قوانينها العامة، ولهذا قيل إذا قانون العلية «قضية إخبارية هجريبية بشأن العالم الواقعي» وليس مبدأ عقلياً خالصاً سابقاً على التجربة، كما تبدّى لأصحاب النظرة التصورية عن العالم.

ويعد مبدأ السبب الكافي المرتبط نظرياً بفلسفة لايبنتز إحدى الركائز الأساسية للاستدلالات العقلية وتعبيراً عن تلك النظرة التصورية. فالسبب الكافي هو:المبدأ الذي يحدد وجود هذا الشيء أوذاك من بين عدد من الممكنات أوالاحتمالات التي تنطوي على تناقض، فعمل ممكن واحد يتحتم وجوده لوجود علة كافية تجعله بحكم الضروري، فلا شيء يتصف بالحقيقة أوبالوجود، ولا حكم يتصف بالصدق ما لم يكن هناك سبب كاف لوجوده على هذا النحو، وليس على نحوآخر، وطالما حتى الحقائق بنظر ليبنتز نوعان: حقائق العقل وحقائق الواقع، فإن السبب الكافي للحقائق العقلية كامن في الحقائق البدهية- الذاتية، أما حقائق الواقع فيوجد سببها الكافي في الله وحده.

أما شوبنهور فقد عدّ مبدأ السبب الكافي، الموجود في طبيعة العقل نفسه، قانوناً مسيطراً على الفكر والوجود معاً، فموضوعاتنا أوتصوراتنا مرتبطة فيما بينها ارتباطاً منتظماً تخضع فيه لمبادئ أربعة أساسية متماسكة فيما بينها وتشكل فروعا لأصل واحد هوالعلة الكافية أوكما يسميها شوبنهور «الجذر الرباعي لمبدأ العلة الكافية» وهذه الفروع هي: مبدأ الصيرورة وتقابله العيانات الحسية، ومبدأ الفهم أوالمبدأ المنطقي وموضوعاته التصورات والأفكار، أما العيانات المجردة (الزمان والمكان) فيقابلها» مبدأ الوجود» أو«المبدأ الرياضي»، وأفعال الإرادة يحددها مبدأ العمل أو«الباعث».

وتتسم الثلاثة الأولى بأنها نظرية والأخير بأنه عملي، والجذر الأهم بنظر شوبنهور هومبدأ التغير أوالصيرورة، وهويسود عالم الأحداث المتغير، فكل ظاهرة حادثة بالضرورة من ظاهرة أخرى سابقة عليها، وكل تغير يحيل إلى آخر سابق عليه، عبر تسلسل عليّ متصل إلى غير نهاية، فالعلة بالتعريف الدقيق هي»التغير الأخير الذي يسبق حدوث الظاهرة مباشرة ويرتبط بها مباشرة». وللعلية ثلاث أنواع: علية لا عضوية، وعلية عضوية، وعلية حيوانية إنسانية أوشبه نفسية، وهذه تختلف فيما بينها بدرجة تناسب العلة ومعلولها،وتشهجر جميعها في الحتمية العلية المطلقة، فالسلوك الإنساني يخضع لعلية محكمة بنفس الكيفية التي تخضع لها الجمادات في حركتها، وعندئذ لا مجال للحديث عند شوبنهور عن حرية إرادة أواختيار.

أما مبدأ الفهم فيتحكم بعالم التصورات وارتباطها، والتي مهمتها هجريب الأحكام أوالقضايا، ولكي يثبت جميع حكم صدقه، لابد حتى يخضع لمبدأ العلة الكافية على صورة مبدأ الفهم.

ومبدأ الوجود يسود الامتثالات المجردة، فكل لحظة من الزمان مشروطة بالضرورة باللحظة السابقة عليها مباشرة، بينما أجزاء المكان تتعين بالأبعاد الثلاث المعروفة.أما «مبدأ العمل» وهوخاص بالذات التي تقوم بتصور العالم على أنه موضوع لإرادتها، فيه جميع عمل إرادي بحاجة إلى علة، وهذه العلة تدعى باعثاً، وهذا الباعث هوعلة منظور إليها من الداخل، أوهومبدأ العلة الكافية في صورة مبدأ العمل.

فالعالم، كما يراه شوبنهور، حوادثه مرتبطة عليّاً في الزمان والمكان، وهويمثل إمكانيات أووسائل ممكنة لإشباع الإرادة، وبالتالي فالعلاقة العلية إرادة لديه.

وقد شكّل مبدأ السببية التربة الخصبة لنموالفهم الحديث، وتحددت مهمته بتعليل الظواهر عن طريق تحديد علة جميع حدث، فارتبط تفسير الفهماء للقوانين الفهمية الحتمية بالتفسير العلّي الذي يفترض اطراداً بين أحداث الطبيعة يجعلها تسير على وتيرة واحدة لا تتغير، مما يفسح المجال للقول بضرورة شاملة تحكم العالم بفضل العلاقات الداخلية بين الظواهر، بين العلة والمعلول، فتسلسل الأحداث في حلقات محكمة يفضي الواحدة منها إلى لاحقتها، ويبدوالعالم مقيد بحتمية صارمة يفترضها تسلسل الأحداث العلي فيه، فالحدث السابق علة واللاحق معلول وعندها يغدوالقول بحتمية الظاهرة هوتحديد العلة الحقيقية أوالكامنة لحدوثها، لذا اعتبرت العلية هي الوجه الآخر للحتمية وخاصة الحتمية الفهمية التي تنظر إلى العالم على هيئة نظام آلي مطرد تام ذوعلاقات علية، جميع وقع فيه نتيجة ضرورية لما تجاوز ومقدمة شرطية لما سيأتي، إلى غير ذلك فالتسليم بالعلية الكاملة التي لا تعهد جوازًا ولا استثناء، كان له أثر بارز في ابستيمولوجية الفهم الفهمية وطرائق الفهم ومناهجه ـ على سبيل المثال ـ لم يكن منهج ستيوارت مل الاستقرائي وقواعده الخمسة سوى وسيلة لاكتشاف العلاقات العقلية وإثباتها.

ومشكلة السببية مجال لصراع حاد بين المادية والمثالية، فالمادية تؤمن بموضوعية السببية وكليتها، وتعدّ العلاقات السببية علاقات بين الأمور نفسها، كائنة خارج الوعي ومستقلة عنه. أما المثالية الذاتية فهي إما تنكر السببية كلياً، وترى فيها مجرد نتيجة لتتالي الأحاسيس البشرية (مثل هيوم)، أوتدرك السببية كعلاقة ضرورية وتعدّ أنها وُجدت في عالم الظواهر بوساطة الذات المدركة (الطابع القَبْلي للسببية عند كَانت). وقد تعترف المثالية الموضوعية بوجود السببية مستقلة عن الذات المدركة، ولكنها ترسي جذورها في الروح، في الفكرة، في التصور، الذي تعدّه مستقلاً عن الذات. أما المادية الجدلية فإنها لا تقترن فحسب بموضوعية وكلية السببية، بل ترفض أيضاً النظرة المبسطة إليها، وخاصة النظرة التي تعارض بين السبب والأثر، وهي من الخصائص المميزة للميتافيزيقا، وتعدّهما جانبيين لتفاعل يقوم فيه الأثر، ويؤكد الفهم المعاصر بل يثري المنهج الجدلي والمادي للسببية.

نظريات

نظريات العمليات

السببية في نظرية النظم

في نظرية النظم وخاصة في الفرع الذي يستعمل نماذج رياضياتية من معادلات تفاضلية لنمذجة نظم معينة, فإنه ينطق حتى نظام ما سببي إذا كانت درجة النظام أكبر من واحد. هذا يعني حتى تأثير مداخل النظام يأتي بعد تغيرها.

المصادر

• سوسان الياس. "السببية (العليّة)". الموسوعة العربية.

انظر أيضاً

انظر أيضاً

• أرسطو
• الحتمية
• شوبنهور
• لابلاس
• لايبنتز
• علاقة السببية في القانون

للاستزادة

• عبد الرحمن بدوي، شوبنهور (مخطة النهضة المصرية، القاهرة 1942).
• يمنى طريف الخولي، «فلسفة الفهم في القرن العشرين»، سلسلة عالم الفكر (الكويت، العدد264).

وصلات خارجية

• "The Art and Science of Cause and Effect": a slide show and tutorial lecture by Judea Pearl
• Donald Davidson: Causal Explanation of Action The Internet Encyclopedia of Philosophy
• leadsto: a public available collection comprising more than 5000 causalities
• Causal inference in statistics: An overview, by Judea Pearl (September 2009)

موسوعة ستانفورد للفلسفة

• Backwards Causation
• Causal Processes
• Causation and Manipulability
• Causation in the Law
• Counterfactual Theories of Causation
• Medieval Theories of Causation
• Probabilistic Causation
• The Metaphysics of Causation

عامة

• : Causation
• : Causation in History
• : Causation in Law
• People's Epidemiology Library

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Causality.