هرقليطس من إفسوس (بالاغريقية :Ηράκλειτος ό Εφέσιος ) (بالإنجليزية : Heraclitus ، ح.535 - ح.475 ق.م.) كان فيلسوف يوناني، قبل سقراط، نطق بـ التغيّر الدائم. ويصعب تحديد تاريخ حياته بدقة، غير أنه من الراجح أنه ازدهر (أي كان في الأربعين من عمره) حوالي سنة 500 ق.م.، ولا يُعهد عن حياته غير أنه كان من الأسرة المالكة في مدينة إفسس (بآسيا الصغرى).

المكان

على الجانب الثاني اللقاء لساموس من خليج كايسترا كانت تقوم إفسوس أشهر مدائن أيونيا، وقد أنشأها حوالي عام 1000ق.م مستعمرون من أثينة. وكان اجتماع تجارة نهري كايشتر وميندر سبباً في رخاء المدينة. وكان في أصلها، وفي دينها، وفنها، عنصر شرقي واضح. وكانت أرتميز التي تُعبد فيها من بداية أمرها إلى نهايته إلهة شرقية للأمومة والخصوبة. وقد حدثت في هيكلها العظيم وفيات كثيرة وعاد فيه إلى الحياة خلق لا يقلون في عددهم عمن ماتوا فيه. وقد شُيد هيكلها الأول حوالي عام 6000 ق.م. في موضع كان فيه من قبل هيكل قديم، وأعيد بناؤه مرتين ودمر مرتين، ولعله كان أول صرح عظيم شُيد على الطراز الأيوني. وشُيد الهيكل الثاني حوالي عام 540 وقدم كروسس جزءاً كبيراً من المال الذي أنفق في تشييده، واشهجر في تصميمه بيونيوس الإفسوسي وثيودورس الساموسي، ودمتريوس أحد كهنة الضريح. وكان أكبر هيكل يوناني أقيم حتى ذلك الوقت، وكان بعد بلا نزاع من بين عجائب الدنيا السبع . ولم تشتهر المدينة بهياكلها وحدها، بل اشتهرت أيضاً بشعائرها، وفلاسفتها، وبنسائها ذوات الجلابيب الغالية(51). وعاش فيها في ذلك الزمن البعيد أي حوالي 690 ق.م كلنوس Callinus أول من نعهد من شعراء المرائي في بلاد اليونان. وكان أعظم منه قدراً وأقبح منه منظراً هپوناكس Hipponax الذي ألف عام 550 قصائد قبيحة في موضوعها، غامضة في ألفاظها، لاذعة في فكاهتها، دقيقة في وزنها الشعري، جعلت بلاد اليونان كلها تتحدث عنه، وإفسوس كلها تحقد عليه. وكان قصير القامة نحيل الجسم، أعرج، مشوهاً، غاية في قبح المنظر. ويقول في بعض ما بقي من إحدى قصائده إذا المرأة تسبب السعادة للرجل في يومين - "أحدهما يوم يتزوجها، والثانية يوم يدفنها" (52). وكان هجّاءً قاسياً، هجا جميع عظيم في إفسوس من أحقر المجرمين إلى أعظم كهنة الهيكل، ولما عرض المثالان بوپالوس Bupalus وأثنيس Athenis رسماً له مضحكاً لطيفاً، هجاهما في شعره هجواً لاذعاً بلغ من القذارة حداً جعله أبقى على الدهر من حجارتهم وأحد من أسنان الزمان.

حياته

لا نكاد نعهد شيئاً عن حياة هرقليطس؛ ولا نعهد عن موته إلا سيرة لا سند لها، رواها ديوجنيس ليرتيوس توضح لنا ما قد تنتهي إليه حياة النوابغ الأفذاذ. ذلك أنه أصبح أخيراً شديد الكره للإنسانية، فكان يقضي وقته يضرب في الجبال يقتات بالعشب والنبات، فأصابه بسبب هذا داء الاستسقاء، وعاد إلى المدينة يسأل الأطباء ويحاورهم هل يستطيعون حتى يحدثوا الجفاف بعد الجوالرطب،يا ترى؟ ولما لم يفهموه حبس نفسه في حظيرة ثيران، وغطى نفسه بروث البقر، لعل الرطوبة تتبخر منه بما يحدثه هذا الروث من دفء، ولكن عمله هذا لم يفده شيئاً، ومات بعد حتى عاش من العمر سبعين عاماً.

الفيلسوف الباكي

كان يعهد بالفيلسوف الباكي، لأنه شاع في العصر القديم بأن ديمقريطس، كان (يضحك) من حماقة بني الإنسان. بينما هرقليطس، كان (يبكي) منها. فسمّي ديمقريطس بالفيلسوف الضاحك وسمّي هرقليطس بالفيلسوف الباكي.

الفيلسوف الغامض

كذلك اشتهر هرقليطس فالغموض، فقيل عنه "الفيلسوف الغامض". وشاع هذا القول في جميع العصر اليوناني والروماني، والسبب في ذلك أنه كان يطيب له المفارقات والأقوال الشاذة، وكان يعبر عنها بلغة مجازية رمزية. ومن هنا لقبه تيمون الفليوسي (300 ق . م) بلقب "صاحب الألغاز". ويقول عنه أفلوطين: " كان يتحدث بالتشبيهات، ولا يعنى بإيضاح مقصوده، من الممكن لأنه كان من رأيه، حتى علينا حتى نبحث داخل نفوسنا كما درس هوبنجاح".

مبادئه وفسلفته

كان هرقليطس أول من نطق بـ اللوگوس : انظر منطق مفصّل عن لوگوس.

وإلى جانب القول باللوگوس، قرر هرقليطس المبادئ الثلاثة التالية:

1. الانسجام هودائماً نتاج المتقابلات، ولهذا فإن الحقيقة الأساسية في العالم الطبيعي هي الكفاح.
2. كل شيء في حركة مستمرة وتغيّر.
3. العالم نار حية دائمة البقاء.

والمبدأ الأول له ثلاثة أوجه :

• كل شيء مؤلف من المتقابلات، ولهذا فإنه خاضع للتوتر الداخلي.
• المتقابلات في حالة هوية بعضها مع بعض، أي حتى المتقابلات واحدة.
• الحرب، هي القوة المهيمنة والخلاقة، وهي الحالة السليمة للأمور.

أما المبدأ الثاني فيعبّر عنه بقوله : "كل شيء في سيلان دائم : παυτα ρξι والقول المشهور الذي يعبر هرقليطس عن هذا المبدأ " لا تستطيع حتى تنزل في نفس النهر مرتين" ويضيف إليه فلوطرخس، التفسير التالي : " لأن مياهاً جديدة تتدفق فيه".

أما المبدأ الثالث فيشرحه بالقول : "إن نظام العالم واحد للجميع، لم يصنعه أحد الآلهة ولا الناس، لكنه هودائماً وسيكون كذلك أبداً : ناراً حية دائمة البقاء، أشعلت بمقاييس وأطفئت بمقاييس". ويشرح اللائرسي هذا القول بأنه يعني حتى " الكون ولد من نار وسينحل من حديث إلى نار، في عصور متوالية على التبادل، إلى غير ذلك أبداً".

شرح ديورانت

وقد صُوَّر هرقليطس في الأدب الحديث بأنه يقيم فلسفته حول فكرة التغير، ولكن من الصعب علينا حتى نجد القليل الباقي من هذه الفلسفة، ما يؤيد هذا التفسير. وقد كان يتوق كما يتوق معظم الفلاسفة للكشف عن الواحد المستتر وراء الكثرة، وعن وحدة تثبت العقول، ونظام بين ما في العالم من زحام وفوضى وكثرة. وقد نطق في هذا المعنى قولاً لا يقل قوة وحماساً عن قول برمنيدز Parmenidez(1) إذا الأمور كلها وحدة؛ والمشكلة التي تقابلها الفلسفة هي حتى تعهد ما هي هذه الوحدة. وقد أجاب هرقليطس عن هذا السؤال بأنها هي النار. ولعله كان في هذا الجواب متأثراً بعبادة الفرس للنار. وأكبر الظن أنه كان يستعمل هذا اللفظ استعمالاً رمزياً وحرفياً معاً، ويقصد به الطاقة كما يقصد به النار نفسها، كما نستدل على هذا من جمعه بين النار والنفس والله في معنى واحد. على أننا ليس في وسعنا حتى نبتر برأي في هذا بالاستناد إلى القليل الباقي من فلسفته. انظر مثلاً إلى قوله: "إن هذا العالم ... لم يصنعه إله ولا إنسان، ولكنه كان منذ الأزل، وهوكائن، وسيكون، ناراً حية أزلية، توقد بقدر، وتنطفئ بقدر"(20)، وكل شيء صورة من صور النار، فهوإما في "طريق" النار "إلى أسفل" في تكثفها المتتابع إلى رطوبة، فماء، فأرض؛ أوإلى "طريقها إلى أعلى" من الأرض، إلى الماء، إلى الرطوبة ، إلى النار(54).

ومما يضايق هرقليطس في النار الخالدة أنها تتبدل تبدلاً لا يقف عند حد، وإن كان يجد فيها ثباتاً يخفف عنه ما يسببه هذا التبدل من ضيق؛ والمحور الثاني الذي يدور حوله تفكيره هوأبدية "هذا التبدل ووجوده في جميع شيء، فهولا يجد قط شيئاً جامداً في الكون أوفي العقل أوفي النفس؛ فلا شيء كائن بل جميع شيء صائر، وليس ثمة حالة تظل على حالها دون حتى تتغير، حتى في أقصر اللحظات؛ فكل شيء دائب على الخروج عن حاله التي هوعليها، صائر إلى ما سيكون عليه. وتلك حال جديدة من حالات الفلسفة تلقى من هرقليطس عناية وتوكيداً، وهولا يقتصر (كما يقتصر طاليس) على السؤال عن ماهية الأمور في حاضرها، ولكنه يسأل كما يسأل أنكسمندر، ولكريشيوس، واسبنسر عن الكيفية التي أدت بها إلى ما هي عليه. وهويشير، كما يشير أرسطو، إلى حتى دراسة الحالة الثانية هي خير كيفية تعهد بها الأولى. ولسنا نجد فيما بقي لدينا من أمثاله المثل القائل: "كل شيء يسير، ولا شيء يسكن" (Panta rei,ouden menei)، ولكن الأقدمين على بكرة أبيهم يعزون هذا المثل إلى هرقليطس(56): "إنك لا تستطيع حتى تخطوخطوتين في نهر واحد، لأن مياهاً أخرى لا تنفك تجري إليك"(41). "نحن كائنون ونحن غير كائنون" (81)؛ والكون عنده كما هوعند هيجل صيرورة كبرى. والتضاعف، والاختلاف، والتغير حقائق لا تقل في ذلك عن الوحدة، والذاتية، والكينونة؛ والتعدد، حقيقة لا تقل في ذلك عن الوحدة(57). فالكثرة هي الوحدة؛ وكل تغير ما إلا انتنطق الأمور نحوحالة النار أومنها، إذا الوحدة هي الكثرة، وفي قلب النار نفسها يخفق التغير الذي لا يستقر أبداً .

ومن هنا ينتقل هرقليطس إلى العنصر الثالث من عناصر فلسفته - وهووحدة الأضداد، واعتماد المتناقضات بعضها على بعض، وائتلاف النزاع. "الله هوالليل والنهار، والشتاء والصيف، والحرب والسلم، والتخمة والجوع" (36). "والخيّر والشرير واحد، وكذلك الخير والشر" (57-58) "والحياة والموت شيء واحد، كذلك اليقظة والنوم، والشباب والشيخوخة" (78) لأن هذه الأضداد كلها مراحل في حركة متقلبة، ولحظات في النار الدائمة التغير؛ وكل فرد في الزوجين المتضادين لا غنى عنه لمعنى الآخر ووجوده، والحقيقة هي توتر الأضداد وتفاعلها وتبادلها وتغيرها ووحدتها وانسجامها. "وهم لا يفهمون كيف من الممكن أن يتفق مع نفسه ما يختلف مع نفسه. وهناقد يكون تتطابق التوترات المتضادة، كتطابق قوس الرامي ووتر القيثارة"(45)، فكما حتى وتر الآلة الموسيقية إذا أرخيته أوشددته أحدث التآلف في الذبذبة الذي نسميه موسيقى أونغمة، فكذلك تبادل الأضداد وتنازعها يخلق جوهر تآلف الحياة والتغير ومعناهما. وفي النزاع القائم بين كائن حي وكائن حي، وبين رجل ورجل، وبين رجل وامرأة، وبين جيل وجيل، وبين طبقة وطبقة، وبين أمة وأمة، وبين فكرة وفكرة، وبين عقيدة وعقيدة، تكون الأضداد المحتربة هي اللحمة والسدى على نول الحياة، تعمل جميع منها لغاية تناقض التي تعمل لها الأخرى، لتنتج وحدة الكل غير المنظورة واتفاقه المخبوء. وأجمل التطابق ما كان بين الأمور التي تختلف(46)؛ وليس هذا المعنى بخافٍ على جميع عاشق.

وهذه المبادئ الثلاثة جميعها - النار والتغير ووحدة التوتر في الأضداد - تدخل كلها في فكرة هرقليطس عن الروح والله. وهويسخر من الذين "يسعون عبثاً ليطهروا أنفسهم من خفايا الدم بتدنيس أنفسهم بالدم" (130)، ومن الذين يُصَلّون إلى التماثيل القائمة هنا - ولا فرق بين من يعمل هذا وبين من يخاطب البيوت؛ إذا هؤلاء الناس لا يعهدون قط شيئاً عن طبيعة الآلهة الحقة(126). وهولا يوافق فكرة الخلود الشخصية، ويقول إذا الإنسان أيضاً، ككل شيء آخر، لهب كثير التغير كثير التقلب، "يشتعل ثم ينطفئ كالضوء في الليل"(77). والإنسان في هذه الحالة نفسها، نار؛ والنفس، أوالمبدأ الحيوي في الإنسان، جزء من الطاقة الخالدة في الأمور جميعها؛ وهي بهذا الوصف لا تموت أبداً، والموت والميلاد نقطتان حددهما العقل البشري المحلل للأشياء تحديداً تعسفياً؛ ولكنهما من وجهة نظر الكون النزيهة الخالية من التحيزات لا تعدوان حتى تكونا صورتين من صور تغير الأشكال التي لا تقف عند حد؛ ففي جميع لحظة من اللحظات يموت جزء منا، ويعيش الكل، وفي جميع ثانية يموت واحد منا وتبقى الحياة. والموت بداية كما هونهاية؛ والمولد نهاية كما هوبداية. وألفاظنا، وأفكارنا، وحتى أخلاقنا نفسها، نزعات وأهواء، وتمثيل لمصالحنا مجزأة أومجتمعة؛ ومن واجب الفلسفة حتى تنظر إلى الأمور الفردية في ضوء المجموع. "والأمور كلها عند الله جميلة طيبة، حقة؛ ولكن الناس يرون بعض الأمور خطأ ويرون بعضها صواباً"(61).

وكما حتى الروح لسان عابر من لهب الحياة المتغير إلى أبد الدهر، فكذلك الله هوالنار الخالدة الأبدية، وهوطاقة العالم التي لا تفنى أبداً. وهوالوحدة التي تربط جميع الأضداد، وهوالانسجام الكائن بين جميع التفاعلات، وهوجماع المعاني في جميع المشاحنات. وهذه النار المقدسة كالحياة (لأن كلتيهما توجد في جميع مكان، وهما شيء واحد) تغير شكلها على الدوام، ولا تنفك تنقل إلى أعلى أوأسفل على سلم التغير، ولا تفتأ تبيد الأمور وتعيد صنعها؛ والحق أنه سيأتي يوم بعيد "تحكم فيه النار على جميع الأمور وتدينها"(26)، تهلكها وتمهد السبيل لأشكال جديدة، في يوم الحساب الأخير، أويوم الكارثة الكونية. بيد حتى أعمال النار الخالدة ليست خالية من المعنى أومجردة من النظام؛ ولوأننا استطعنا حتى نفهم العالم مجتمعاً، لرأينا فيه حكمة عظيمة غير شخصية، فهماً أوعقلاً أوحدثة(65)؛ ومن واجبنا حتى نحاول تشكيل حياتنا بحيث تتفق مع هذه السُّنة من سنن الطبيعة، وهذا القانون العالمي، هذه الحكمة أوالطاقة المنظمة التي هي الله (91). "إن من الحكمة ألا تستمعوا إليَّ، بل إلى الحدثة"(1)، وأن تبحثوا عن العقل اللانهائي للكل وتتبعوه.

الأخلاق في فلسفة هرقليطس

ويعدّ هيراقليطس أول من درس في ميدان الأخلاق دون حتى يكوّن لنفسه ممضىاً أخلاقياً بمعنى الحدثة، فنادى بالحرية الأخلاقية وضرورة احتكام الإنسان إلى العقل في أفعاله وسلوكه وعدم اتباع العامة من الناس.

وحين يطبق هرقليطس على الأخلاق هذه القواعد الأربع الأساسية من أفكاره - الطاقة، والتغير، ووحدة الأضداد - وعقل الكل - ينير بعمله هذا سبيل الحياة كلها والسلوك كله. فالطاقة إذا سيطر عليها العقل، واقترنت بالنظام، نشأ عنها أعظم الخير. وليس التغير شراً بل هوخير وبركة؛ "وفي التغير يجد الإنسان الراحة؛ والإنسان يمل الكدح الدائم في الأمور نفسها والبدء دائماً من جديد" (72-73). وحاجة الأضداد بعضها إلى بعض تجعل نزاع الحياة وآلامها شيئاً معقولاً لا يمكن فهمه وغفرانه. "ليس حصول الناس على جميع ما يرغبون فيه هوأحسن الأمور؛ فالسقم هوالذي يجعل الصحة سارة حلوة؛ والشر هوالذي يفهم به الإنسان الخير، والجوع هوالذي يُفهم به الشبع، والكدح هوالذي يُفهم به الراحة"(104). وهويلوم الذين يرغبون في القضاء على ما في العالم من نزاع(43)؛ فبغير تَشَادّ الأضداد لاقد يكون هناك تآلف، ولا ينسج نسيج حي ولا يحدث تطور. وليس الانسجام هوالقضاء على النزاع وإنما هوتَشَادّ لا ينتهي بفوز عنصر على عنصر، بل يعمل فيه العنصران دون حتى يستغني كلاهما عن الأخر (كتطرف الشباب وتحفظ المشيب)، وتنازع البقاء ضروري لكي ينفصل الأطيب عن الأخبث، وينشأ الأعلى. والنزاع والد جميع شيء ومَلِك جميع شيء، وقد اختار البعض ليكون لآلهة، والبعض ليكونوا رحالاً؛ وجعل البعض عبيداً، والبعض أحراراً(44). وفي النهايةقد يكون التنازع هو"العدالة"(62). وتنافس الأفراد، والجماعات، والأنواع، والأنظمة، والإمبراطوريات يكوَّن محكمة الطبيعة العليا، التي لا ُيستأنف حكمها ولا يُنقض.

تقييم لفلسفته

فلسفة هرقليطس في جملتها، كما تجمعها لنا الآن مائة وثلاثون جذاذة متفرقة، تعد من أعظم نتاج العقل اليوناني. وقد انتقلت نظرية النار المقدسة منها إلى الرواقية؛ كما انتقلت منها فكرة النار الأخيرة إلى المسيحية بطريق الرواقية، وكما صارت الحدثة أوعقل الطبيعة في اللاهوت المسيحي هي الحدثة الإلهية، أوالحكمة المجسدة التي يخلق الله بها الأمور كلها ويحكمها. وقد مهدت هذه الفلسفة إلى حد ما لفكرة القانون الطبيعي في الفلسفة الحديثة؛ وأصبحت الفضيلة بوصفها إطاعة الطبيعة شعار الرواقية؛ وانتعشت وحدة الأضداد انتعاشاً قوياً في فلسفة هيجل، واستردت فكرة التغير في فلسفة برگسون Bergson ما كان لها من قوة، وعادت إلى الظهور فكرة التنازع والكفاح المحددة لجميع الأمور، في فلسفة دارون، وسبنسر، ونتشه - وقد واصل آخرهم حرب هرقليطس ضد الديمقراطية بعد أربعة وعشرين قرناً.

كان لهيراقليطس تأثير بالغ في صياغة المفاهيم والأنظمة الفلسفية اللاحقة، ومنه أخذ أفلاطون مفهوم التغير وأيضاً فكرة الجدل dialectic ومفهوم صراع الأضداد، كما أخذ منه «الرواقيون» مفهوم اللوگوس، وأقاموا عليه منظومتهم الفلسفية في العقل الكلي. كذلك تأثرت الفلسفة الحديثة بجدل هيراقليطس، فاستفاد منها كثير من فلاسفة العصر الحديث أمثال ديكارت في نظريته عن خلق الكون وسپينوزا في رأيه عن الجوهر وروسوفي نظريته عن التطور التاريخي، حتى تبلور أخيراً على يد هيگل وماركس.

لا للمساواة

كان يكره الآراء القائلة بالمساواة بين الناس. نطق: " إذا على جميع رجل ناضج من أهالي أفسس حتى يشنق نفسه ويهجر المدينة للأولاد. لأن أهل أفسس نفوا هرمودورس الذي كان افضلهم جميعاً، قائلين "لا يتفوقن أحد بيننا، وإذا تفوق فليكن ذلك في مكان آخر وبين أناس آخرين".

لا للديمقراطية

كان هرقليطس يرى حتى الديمقراطية نظام خاطئ. ومن أقواله في هذا المعنى: "إن الفاسدين كثيرون والصالحين قلائل" و"عندي حتى رجلاً واحداً خير من عشرة آلاف إذا كان هوأحسنهم". ولكن الأشراف أنفسهم لم يعجبوه، كما لم يعجبه الفهماء والنساء. وقد خط في هذا المعنى خاصة بعبارة طريفة هي: "إن الفهم الكثير لا يُكوِّن العقل، ولوكان يُكوِّنه لأفاد هزيود، وفيثاغورس، واكسنوفانيس، وهكاتيوس". "لأن الحكمة الحقة الوحيدة هي فهم الفكرة التي تسيطر بنفسها على جميع شيء في جميع الأحوال". ثم خرج، كما كان يخرج حكماء الصين، ليعيش في شعاب الجبال، ويجيل العقل في الفكرة الوحيدة التي يستطيع بها حتى يفسر جميع شيء. وتحمل عن شرح ما هداه إليه تفكيره في ألفاظ يفهمها عامة الناس، وأخذ يطلب في غموض الحياة وغموض الأقوال ملجأ يعصمه من متابعة الأحزاب والعامة الذين يقتلون الفردية، ولذلك أخذ يعبر عن آرائه في أمثال جامعة غامضة في الطبيعة، أودعها هيكل أرتميس لتحير عقول الخلف.

من أقواله

• لا تستطيع حتى تنزل في نفس النهر مرتين.
• أناس آخرون لا يفهمون ما يعملون وهم يقظى، تماماً كما ينسون ما يعملون وهم نيام.
• الحمقى حين يسمعونقد يكونون مثل الصّم. والمثل يصفهم فيقول : "رغم أنهم حاضرون هم غائبون.
• الحمير يفضلون سقط المتاع على المضى.
• الكلاب تنبح في وجه جميع من لا تعهده.
• الطبيعة الإنسانية لا بصيرة لها أما الطبيعة الإلهية فبصيرة.
• الرجل طفل في أعين الإله، كما حتى الطفل طفل في عيني الرجل.
• أحكم الناس يظهر قرداً إذا ما قورن بالله، في الحكمة والجمال وسائر الأمور.
• في نظر الله جميع الأمور جميلة وحسنة وعادلة، لكن الناس زعموا حتى بعضها غير عادلة وبعضها الآخر عادلة.

مصادر ومراجع

• موسوعة الفلسفة، الدكتور عبدالرحمن بدوي، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ط 1 1984، الجزء الثاني.

هامش

قائمة الخط

• يوسف كرم، تاريخ الفلسفة اليونانية (دار القلم، بيروت، د.ت).
• ماجد فخري، تاريخ الفلسفة اليونانية من طاليس إلى أفلوطين (بيروت 1991).
• علي سامي النشار ومحمد علي أبوريان، هيراقليطس فيلسوف التغير وأثره في الفكر الفلسفي (دار المعارف، الإسكندرية 1969).
• Bakalis, Nikolaos (2005). Handbook of Greek Philosophy: From Thales to the Stoics: Analysis and Fragments. Trafford Publishing. pp. pages 26-45 under Heraclitus. ISBN 1-4120-4843-5.CS1 maint: extra text (link)
• Barnes, Jonathan (1982). The Presocratic Philosophers [Revised Edition]. London & New York: Routledge Taylor & Francis Group. ISBN 0-415-05079-0.
• Burnet, John (2003). Early Greek Philosophy. Kessinger Publishing. ISBN 0-7661-2826-1. First published in 1892 this book has had dozens of editions and has been used as a textbook for decades. The first edition is downloadable from Google Books for free at [1] and the text is also available on the Internet (follow the Wikipedia author link).
• Davenport, Guy (translator) (1979). Herakleitos and Diogenes. Bolinas: Grey Fox Press. ISBN 0-912516-36-4. Complete fragments of Heraclitus in English.
• Heidegger, Martin; Fink, Eugen; Seibert (translator), Charles H. (1993), Heraclitus Seminar, Evanston: Northwestern University Press, ISBN 0-8101-1067-9 . Transcript of seminar in which two German philosophers analyze and discuss Heraclitus' texts.
• Heraclitus; Haxton (translator), Brooks; Hillman (Forward), James (2001), Fragments: The Collected Wisdom of Heraclitus, New York: Viking (The Penguin Group, Penguin Putnam, Inc.), ISBN 0-670-89195-9 . Parallel Greek & English.
• Laertius, Diogenes. Lives and Opinions of Eminent Philosophers in Ten Books. Book IX, Chapter 1, Heraclitus.
• Lavine, T.Z. (1984). From Socrates to Sartre: The Philosophic Quest. New York, New York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. (Bantam Books). pp. Chapter 2: Shadow and Substance, Section: Plato's Sources: The Pre-SocraticPhilosophers: Heraclitus and Parmenides. ISBN 0-553-25161-9.
• Robinson, T.M. (1987). Heraclitus: Fragments: A Text and Translation with a Commentary. Toronto: University of Toronto Press. ISBN 0-8020-6913-4.
• Wright, M.R. (1985). The Presocratics: The main Fragments in Greek with Inroduction, Commentary and Appendix Containing Text and Translation of Aristotle on the Presocratics. Bristol: Bristol Classical Press. ISBN 0-86292-079-5.

انظر أيضاً

وصلات خارجية

• Elpenor. "Heraclitus: The Word is Common" (html). The Greek Word: Three Millenia of Greek Literature. Elpenor. Retrieved 2007-10-10. Heraclitus bilingual anthology from DK in Greek and English, side by side, the translations being provided by the organization, Elpenor.
• Graham, Daniel W. (2006). "Heraclitus" (html). The Internet Encyclopedia of Philosophy. The editors. Retrieved 2007-10-09.
• Harris, William, translator (1994). "Heraclitus: The Complete Fragments: Translation and Commentary and The Greek Text" (pdf). Humanities and the Liberal Arts: Greek Language and Literature: Text and Commentary. Middlebury College. Retrieved 2007-10-09. Greek and English with DK numbers and commentary.
• "Heraclitus the Obscure: The Father of the Doctrine of Flux and the Unity of Opposites" (html). Archimedes' Laboratory. Retrieved 2007-11-09. Text and selected aphorisms in Greek, English, Italian and French.
• Hoyt, Randy (2002). "The Fragments of Heraclitus" (html). Retrieved 2007-10-09. The fragments also cited in DK in Greek (Unicode) with the English translations of John Burnet (see Biliography).
• Lancereau, M. Daniel (2007). "Heraclitus" (html/pdf). Philoctetes: ΦΙΛΟΚΤΗΤΗΣ. Retrieved 2007-10-10. Unknown parameter |coauthors= ignored (|author= suggested) (help) Site with links to pdf's containing the fragments of DK in Greek (Unicode) with the English translations of John Burnet (see Biliography) and translations into French, either in parallel columns or interlinear, with links on the lexical items to Perseus dictionaries. Includes also Heraclitus article from Encyclopædia Britannica Eleventh Edition.
• Trix. "Heraclitus' Epistemological Views" (html). sym•pos•i•a: σψμποσια: the online philosophy journal. Retrieved 2007-10-10.
• Heraclitus at Washington State University (selected fragments)
• The Flux and Fire Philosophy of Heraclitus (essay)
• brief analysis of the fragments
• an approach to Heraclitus's change paradox
• Heraclitus of Ephesus by Giannis Stamatellos