ليوپولد سيدار سنگور Léopold Sédar Senghor (و.تسعة أكتوبر 1906 - 20 ديسمبر 2001) الشاعر الرئيس كان أول رئيس للسنغال (1960-1980) ثم تنازل بمحض إرادته عن الرئاسة مرشحاً (عبده ضيوف) المسلم خلفاً له.

ليوبولد سنجور أديب عالمى وشاعر مشهور يعتبره الكثيرون أحد أبرز المفكرين الأفارقة في القرن العشرين.

بداية الحياة

ولد ليوبولد سيدار سنغور فيتسعة أكتوبر 1906 في مدينة ساحلية صغيرة ، وحوالي مئة كيلومتر جنوب داكار - والده ديوگويي سنغور ، كان رجل اعمال ينتمون إلى البرجوازيه القبيلة سيرر ، مجموعة اقلية في السنغال -

والدة ليوبولد غنيلاني ندييمي باخوو، ، زوجة أبيه الثالثة ، وكان المسلمون من أصل اهله ينتمون إلى قبيلة تلد ستة اطفال ، من بينهم اثنان من الاولاد. .

في سن الثامنة بدأ سنغور دراساته في السنغال في نغاسوبيل مدرسة داخلية للآباء من الروح القدس. . في عام 1922 ولج المدرسة وهوفي داكار وعندما قيل له الحياة الدينية لم يكن له جاء مؤسسة فهمانيه.

بحلول ذلك الوقت ، كان عملا عاطفي عن الادب الفرنسي. وميز نفسه باللغه الفرنسية ، اللاتينية ، اليونانيه والجبر. اكمل البكالوريا ، حصل على منحة لمتابعة دراسته في فرنسا.

السنغال

كان سنجور أحد مؤيدي فدرالية الدول الأفريقية المستقلة حديثاً، وهونوع من " الكومنولث الفرنسية". إلا حتى البلدان الأفريقية لم تحبذ هذا الاتحاد. لذا قرر تشكيله مع موديبوكيتا، رئيس مالي مع الاتحاد الفرنسي السابق السودان (مالي الحديثة). سنجور كان رئيسا للجمعية الاتحادية حتى فشلها في 1960 بعد ذلك ، أصبح أول سنغور رئيس جمهورية السنغال ، وانتخب فيخمسة ايلول / سبتمبر 1960. وهومؤلف النشيد الوطني السنغالي (الاسد الاحمر). رئيس الوزراء مامادوديا كان مسؤولا عن تطبيق السنغال خطة الانمائية طويلة الأجل ، في حين ان سنگور كان مسؤولا عن العلاقات الخارجية .

اختلف الرجلان بسرعة . وفي كانون الاول / ديسمبر 1962 ، واعتقل مامادوديا المشتبه في التحريض على الانقلاب. وبقي في السجن لمدة اثنتي عشرة سنة. وفي اعقاب ذلك ،اوجد سنغور نظام رئاسي. وفي 22 اذار / مارس 1967 ، فر سنغور محاولة اعتداء على حياته. المتهم حكم عليه بالاعدام.

استنطق منصبه قبل نهاية فترة حكمه الخامسة في كانون الاول / ديسمبر 1980. عبده ضيوف محل له على راس البلاد. . تحت قيادته رئيس السنغال بدأت مولتي نظام الاحزاب (تقتصر على ثلاثة : الاشتراكي والشيوعي والليبرالي) وكذلك اداء النظام التعليمي. .

كثيرا ما ينظر الي سنجور كذبا باعتباره ديموقراطي ؛ الا انه فرض نظام الحزب الواحد وسحق بعنف عدة حركات الاحتجاج الطلابيه. على الرغم من انتهاء الاستعمار الرسمية فإن قيمة العملة السنغاليه واصلت فرنسا تحديدها ، و بقي التفهم باللغة الفرنسية ، وحكم سنغور البلاد مع المستشارين السياسيين الفرنسيين.

الفرنكوفونية

أعرب سنجور عن تأييده لانشاء لجنة فرانكوفونيه وقد انتخب نائبا لرئيس المجلس الاعلى للناطقين باللغه الفرنسية. في 1982 ، كان أحد مؤسسي رابطة فرنسا والبلدان الناميه تهدف إلى لفت الانتباه إلى مشاكل البلدان الناميه .

الزنوجة

اول من نطق بالزنوجة هوايميه سيزار الذي يعود أصله إلى جزيرة المرتنيك، إلا حتى ليوبولد سيدار سنجور هوفيلسوفها ،كثيرا ما كان يقول «الأبيص لا يستطيع البتة حتىقد يكون أسود لأن السواد هوالحكمة والجمال».

من خلال فلسفة الزنوجة، طالب سنجور بعدم الأخذ بالتمثل الفكري الذي خنق الشخصية الزنجية مع إعادة التباهي بأفريقيا عن طريق شرح العادات والأغراض والمؤسسات القبلية وتزكيتها وتمجيد الأبطال الأفريقيين. فطن سنغور باكرا إلى قيمة المعطى الثقافي في الصراع بين الحضارات .

أعمال سنجور الشعرية

من بينها;

• "قربان أسود" (1948)
• "إثيوبيات" (1956)
• "ليليات" (1961)
• "رثاء الصابيات" (1969).

السنوات الاخيرة

امضى السنوات الاخيرة من حياته مع زوجته في فيرسون ، نورماندي ، حيث وافته المنية في 20 كانون الاول / ديسمبر 2001. تشييعه كان في 29 كانون الاول / ديسمبر 2001 في داكار. من المسؤولون الفرنسيون الذين حضروا ، رئيس الجمعية الوطنية الفرنسية وشارل جوسلان ، وزير الدولة الفرنسي للشؤون الخارجية ، مكلف للناطقين باللغه الفرنسية - جاك شيراك رئيس الجمهورية الفرنسية وليونيل جوسبان رئيس الوزراء لم يحضرا. فشلهم لحضور جنازة سنغور ادى إلى موجات غضب رؤي من عدم الاعتراف السياسي من اجل ما كان في حياته.

سيزير عن سنگور

كان سيزير طالباً يافعاً عندما وصل من المارتينيك إلى باريس ودخل مدرسة "لوي لوغران" عام 1931. لدى انصرافه من مخط الدخول، التقى شاباً أسود آخر، هوليوبولد نفسه، وقد نشأت بينهما صداقة من اللحظة الأولى، فصارا يلتقيان يومياً، وبات عصرهما يدين لهما بالكثير. في نضالهما ضد الاستعمار، يختلط الواحد بالآخر إلى درجة حتى المرء لقادر على حتى يمزج بينهما. أسسا، مع الغوياني ليون - غونتران دارنا، ما يُعهد بـ"الزنوجة" للنضال ضد العنصرية، ولمساعدة العالم الأسود في الانعتاق من العبودية والاسترقاق.

يقول سيزير: "كنت وسنغور نركز كثيراً على التقاء الحضارات. كنت أتطلع إلى التعهد إلى السنغال وافريقيا. أعهد أنهم أخوة لكن أحداً لم يقل لي ذلك، الخط على وجه خاص. تحدثنا عن ماضي افريقيا، وأنا تحدثت عن ماضي المارتينيك والكريول والهجرة وعالم الاستعمار وفرنسا، وعنا نحن. ورأيت أننا كنا نتلاقى حول نقاط كثيرة. إلى غير ذلك نشأت الزنوجة". في أي حال، فإن سيزير هوالذي ابتكر حدثة "الزنوجة"، وهي بالنسبة إليه "مجرّد اعتراف المرء بواقع حتىقد يكون أسود وقبوله بهذا الواقع وبقَدَر الأسود وتاريخنا وثقافتنا". قَدَر الأسود المشهجر هذا الذي يقابل رهاب العرق الآخر واستغلال الرجل الأبيض، هوالذي دفع سنغور إلى حتى يمضى أبعد من سيزير في مفهوم "الزنوجة": "الزنوجة واقع وثقافة. إنها مجموعة القيم الاقتصادية والسياسية والفكرية والمعنوية والفنية والاجتماعية لدى شعوب افريقيا والأقليات السوداء في أميركا وآسيا وأوقيانيا". أراد سنغور الوصول إلى ما يتعدى الاعتراف بالشعب الأسود. أراد توحيد الشعب الأسود في ظل قانون مجموعة سياسية - اجتماعية - افريقية واحدة. حتى أنه تحدث عن "ثقافة سوداء" ترتبط بالطبيعة والأجداد. وقد تكون هذه الطبيعة بالنسبة إلى الشاعر أكثر حدسية من الأوروبيين "الديكارتيين". فنفهم لما أراد البعض رؤية رد عمل مناهضة للاستعمار من خلال هذه العودة إلى الطبيعة الواردة في تحديد سنغور الاثني. حتى حتى جان بول سارتر حذّر من هذا المسلك الفكري الذي قد يفضي إلى التباس عنصري ضد العنصرية. لكن نظراً إلى الظروف التاريخية، فقد كان لسنغور الحق الكامل في حتى يعمل ذلك كرد عمل مناهض للاستعمار. ومع تام احترامي لأعمال سارتر وإعجابي بها، لا أذكر أني قرأتُ له يوماً روايةقد يكون فيها البطل أسود. قد يندرج موقف سارتر حيال رد عمل سنغور، عن شعوره كغربي بذنب تقليدي في أوساط الغربيين المناهضين للاستعمار.

اسمحوا لي هنا ان أعيّن نفسي محامية دفاع عن سنغور، وأجيب سارتر بكل تواضع حتى ستاندال تفهم طبيعة الشعوب الجنوبية قبله بقرن. اهتم للإيطاليين والاسبانيين واعتبرهم شغوفين أكثر من شعوب الشمال. كان ستاندال يقترب أكثر ما يمكن من بلاد الشمس باحثاً عن أبطاله. لكن، لنسمِّ الأمور بأسمائها: بما حتى لون الإيطاليين والاسبان من لون الفرنسيين، لم يجرِ الحديث عن عنصرية في تلك الحال. انطلاقاً من مبدأ فهم الإنسان،قد يكون سارتر محقاً تماماً. لكننا من جهة أخرى، بعيدون عن انقلاب في الأدوار حيث حتى الأسود لا يزال يُعتبر حتى الآن أسود، من دون اعتراف عميق به. فقد يحدث قاسياً التحدث عن عنصرية مناهضة للعنصرية لدى رجل مثل سنغور، عاشق للثقافة واللغة الفرنسيتين.

في العودة إلى نقطة البداية: "أنت أسود، اي انت جميل". أتساءل كم من الأشخاص في العالم عموماً والعالم العربي خصوصاً يؤمنون بذلك،يا ترى؟ بعد مرور خمسين سنة على إطلاق هذه "العبارة - الصدمة"، لا تزال الفكرة صادمة إلى اليوم. تحرر الأسود في العالم "المتحضر". في الولايات المتحدة، يعيّنون أسود أوسوداء في منصب وزير للخارجية، كأنهم يريدون حتى يخفوا عن العالم حقيقة وضع السود التي بصقها بحر لويزيانا في وجه العالم. رأينا كيف من الممكن أن حتى إعصار "كاترينا" الرهيب لم يخلّف وراءه إلا ضحايا بين السود، في حين نجا البيض منه قبل وقوع الكارثة. انتظرنا 15 يوماً قبل حتى يلفظ بوش عمل الندامة وهويربح الوقت من خلال القتلى الذين يودي بهم في العراق. في أوروبا، قارة الحريات وحقوق الإنسان، لا نجد (إلا في المقاطعات التابعة) نوابا ووزراء من السود. مسكها ختام مع لبنان: فنحن نتشرّف بقراءة منطقات عالمية تدين استعباد السود في لبنان حيث تستخدم صيغة صفة الملكية لدى التحدث عن العمال المنزليين في بلاد ملوك من دون بلاد، مليئة بـ"المتحذلقين السخيفين"، كما كان موليير ليصفهم لوكنا في القرن السابع عشر، مع مفارقة صغيرة أنهم في أيامنا هذه يلجأون إلى الفرنسية اوالانكليزية المليئة بالأخطاء عوضاً عن اللاتينية.

كرونولوجيا

• 1906 - ولد ليوبولد سيدار سنغور في جوال، قرية للصيادين في السنغال.
• 1928 - وصل إلى باريس، ولج جامعة السوربون لكنه هجرها ليلتحق بمدرسة "لوي لوغران" استعداداً لدخول المدرسة العليا. بعد سنة، تعهد هناك إلى جورج بومبيدو.
• 1931 - عام المعرض الاستعماري. جال سنغور في أوساط السود في باريس، وكان اللقاء مع رينه ماران وربطته صداقة بداما وخصوصاً بسيزير.
• 1932 - نال شهادة الدراسات العليا عن رسالته "الإغرابية عند بودلير". عاد للمرة الأولى إلى السنغال حيث توفي والده بعد أشهر قليلة. ولدى عودته إلى باريس في شهر أيلول، أراد وداما وسيزير عالماً جديداً يحضن القيم الزنجية. فأبصرت "الزنوجة" النور.
• 1934 - جعل سيزير وسنغور "الطالب الأسود" جريدة ناطقة باسم "الزنوجة".
• 1937 - فيعشرة أيلول، ألقى محاضرة في غرفة التجارة في داكار في السنغال، وفاجأ مفوضية الاستعمار التي استقبلته بحفاوة، من كونه الرجل الأسود الأول الحامل شهادة تعليمية عليا.
• 1938 - عُيّن أستاذاً في إحدى مدارس الضواحي الفرنسية. يعود الكثير من أشعاره إلى تلك الفترة، والتي نُشرت في ديوان "أناشيد الظل" حيث يعود المنفي إلى أصول ذاكرته.
• 1945 - يقنعه لامين غواي، النائب السنغالي في البرلمان الفرنسي، بالانضمام اليه في الحياة السياسية.
• 1946 - تزوح ليوبولد بجينيت إيبوي ثم انفصلا عام 1955 بعدما رزقا بولدين.
• 1948 - نشر ديوان "قربان أسود" (سوي) و"مختارات من الشعر الزنجي والمدغشقري الجديد باللغة الفرنسية" (المنشورات الجامعية الفرنسية)، ومقدمة هذا الأخير من توقيع جان بول سارتر إضافة إلى "أورفيه سوداء" الذي روّج لفكرة الزنوجة.
• 1957 - تزوج ليوبولد بكوليت هوبير، فرنسية من منطقة النورماندي ورزقا بولد، فيليب ماغيلان.
• 1960 - انتخب رئيساً لجمهورية السنغال التي نالت استقلالها في السنة نفسها.
• 1964-1965 إثر تعبير الشعب عن غضبه في الشارع، جهد الرئيس في إخراج بلاده من مسقط البلد النامي عبر التعديل في خطته والإصلاح الأخلاقي للحياة السياسية. جمعت دار "سوي" نصوص سنغور حول المشكلات الثقافية ونشرتها في كتاب عنوانه "الحرية 1".

في 30 آذار من عام 1966، أحيت داكار المهرجان العالمي الأول للفنون الزنجية. انتصرت الزنجية. وكانت الحضارة الإفريقية هي الحدث. وأكد الرئيس من حديث حتى الثقافة هي ركيزة النمو.

• 1971 - استقبل سنغور في داكار صديقه القديم الرئيس الفرنسي جورج بومبيدو. أعربت الجامعة الإضراب واعتقل طلاب دينوا بتهمة إحداث أعمال شغب. نشر كتاب "الحرية 2" المخصص للنصوص السياسية وعنوانه الفرعي "الأمة والطريق الافريقية إلى الاشتراكية".

فيسبعة حزيران 1981، لاقى نجله فيليب ماغيلان حتفه في حادث. وفقد سنغور بعد سنتين أحد ولديه من زقابل الأول. في تشرين الأول، استقبل سنغور في أكاديمية مقاطعات ما وراء البحار للعلوم.

• 29 مارس 1984: سمّي سنغور عضواً في الأكاديمية الفرنسية.
• 1988 - نشر كتاب "ما أؤمن به" وهوملخص عن فكره حول "الزنوجة".
• 1993 - نشر "الحرية 5" وعنوانه الفرعي "حوار الحضارات".
• 2001 - توفي ليوبولد سيدار سنغور في 20 كانون الأول 2001 في منزله في فرسون، بعدما كرّس آخر أعوام حياته للثقافة.

انظر أيضا

• جامعة سنگور

مصادر