أرتور ده گوبينو
|
هذا الموضوع مبني على منطقة لابراهيم العريس بعنوان . |
لم يعهد تاريخ الفكر الفرنسي محرراً كره بلاده فرنسا، قدر ما كرهها غوبينو. ولئن كان صاحب كتاب «دراسة حول التفاوت بين أعراق البشر» قد عهد دائماً بعنصريته المعلنة، والتي أسست من دون أدنى ريب للفكر العنصري النازي حتى وإن كان يصعب على كثر من الفرنسيين الإقرار بهذا، فإن عنصريته توجهت اول ما توجهت، ضد الفرنسيين، وليس تماماً ضد الشعوب «الدنيا» الأخرى - في نظره - أي ضد الشعوب الملونة. ويقيناً ان تلك النوعية من العنصرية ضد الملونين لم تكن عملة رائجة في أيامه، بل من المعروف ان زوجته التي أحبها أول أمره وأنجبت له ابنته الوحيدة، كانت خلاسية سمراء اللون. فإذا اضفنا الى هذا كله ان غوبينو، كان منذ شبابه المبكر، مولعاً بالشرق وبالإسلام، اذ كان أحياناً يحلوله ان يرتدي ثياباً شرقية ويقول عن نفسه انه مسلم، وإذا اضفنا أيضاً ان هذا المفكر الفرنسي، الذي لعنه التاريخ، أولع كثيراً بمصر منذ زارها وأمضى فيها شهوراً، وأعرب دائماً انه عاش أحلى سنوات حياته في فارس التي ألّف عنها وعن تاريخها كتاباً مهماً، يصبح ما لدينا من هذا الرجل مجموعة من التناقضات التي تبدو، ظاهرياً، عصيّة على الحل أوعلى الفهم. ذلك ان هذا، كله، ما كان يمكنه انقد يكون منطقياً بالنسبة الى مؤلف تجاوز في كتابه الرئيس الذي نتحدث عنه هنا، صموئيل هانتنغتون في التشديد على صراع الحضارات، في مجال التفاوت العرقي لا الديني.
> ونقول ان التناقض يظهر ظاهرياً - ونؤكد مسألة الصورة الظاهرية للأمر هنا -، لأن غوبينو، كما أسلفنا وجه نزعته العنصرية ناحية تمجيد الشعوب الآرية، ذات الامتداد الجرماني المعاصر، اكثر كثيراً مـمـا وجـهـهـا ناحـيـة الشعوب الأخرى. وبالنسبة اليه كان يعهد ان جـذور الآرية مـوجـودة فـي فارس والمـنـاطـق الـمحـيطة بها وأن الآريين اندفعوا ذات حقب من التاريخ في اتـجـاه الشمال ثم الغرب ليشكلوا بالتدريـج الـشـعـوب التي اسـتـوطنت القارة الأوروبية اوبالتحديد المناطق الشمالية التي كانت في تلك الأزمان خالية خـاوية على عكس المناطق الأوروبـية الجنوبية والمتاخمة للبحر الأبيض المتوسط التي، هي، كانت مأهـولة بـمـن سـيصـبـحـون أغريقاً ثم لاتيناً، ومن هنا استناداً الى تلك الفهم نجد غوبينووقد تتبّع جميع التداعيات الباقية، التي سنخلص منها الى النتيجة التي عبّرنا عنها أولاً، وهي ان ما كان يحكم فكر غوبينو، انما كان اعتباره الشعوب اللاتينية المعاصرة، وعلى رأسها الـشـعب الـفرنسي - شعبه أصلاً - شعوباً دنيا بالمقارنة مع الجرمان أحفاد الفارسيين الآريين. وهوفي هذا الاطار يعتبر السيد والملهم للإنكليزي الذي تحول الى ألماني، هاوستون ستيوارت تشامبرلن (1856-1927) الذي كان، في اتّباعه خطى غوبينو، المؤسس الحقيقي للفكر العنصري النازي.
> وفي هذا الاطار، يمكننا هنا ان نقول ان تشامبرلن كان، تلميذاً حقيقياً ونجيباً لكتاب «دراسة في التفاوت...» الذي صار في نهاية أمره كتاباً في أربعة أقسام، متفاوتة الأسلوب والنوع، وإن كانت موحّدة الهدف والاتجاه. أما الجزآن الأولان من هذا الكتاب فقد صدرا في عام 1853 وأما الجزآن الآخران ففي عام 1855. فهماً ان الكتاب نفسه شكّل قسماً أول من رباعية ضمت لاحقاً، وفي المنحى نفسه، رواية وكتاب رحلات، وكتاباً سيصبح بدوره شهيراً لغوبينوومرجعاً في موضوعه وهو«تاريخ الفرس».
> اذاً، في كتابه الأساسي والمهم «دراسة في التفاوت...» يبدي غوبينوقناعته بأن المسألة العرقية هي صانعة التاريخ ورافعته الأولى، انطلاقاً من فكرة تقول إذا تنوعية الأعراق التي تشكل أمة واحدة تكفي وحدها لتفسير مصائر الشعوب. وفي هذا الاطار، يسهب غوبينوفي دراسة «النتائج التي تسفر عنها اضافة بعض الجماعات البشرية أبعاداً جديدة طارئة على تاريخ البلد الذي تقيم فيه: ذلك ان هذه المجموعات «تأتي، بعمل تغلغلها المباشر في حياة السكان المحليين وعوائدهم، بتبديلات مباغتة». إلى غير ذلك، اذا كانت المجموعات أدنى حضارياً - وهذه هي الحال في معظم الحالات - تكون النتيجة انحطاطاً للشعوب الأصلية، تخط معه حضارتها. إلى غير ذلك ينطلق غوبينومن هذه الفكرة ليؤكد ان هناك أعراقاً قوية وأعراقاً ضعيفة. ثم يركز بحثه على الأولى دارساً تصرفاتها، متراجعاً في الزمن من أوضاعها الحالية حتى جذور جذورها ليخلص الى حتى «كل ما عظيم ونبيل ومثمر على وجه البسيطة إنما هومن نتاج مخلوقات بشرية، تعود في جذورها الى عائلة واحدة تمكنت فروعها المتنوعة من ان تحكم مختلف مناطق الدنيا. والمؤلف، بعد دراسته لهذه الظاهرة، يصل الى ان العائلة الآرية هي التي تشكل في نظره جذر الجذور هذا. ويسهب هنا في التحليل قائلاً ان فروع هذا العرق هي التي لا تزال تهيمن حتى الآن - أي حتى زمنه، اواسط القرن التاسع عشر - ولكن، للأسف، «في جميع مرة يحدث فيها تقاطع بين هذا العرق وبين الأعراق المهزومة التي يضطر العرق الأعلى لحكمها، يحدث تدهور في سمات الآريين لمصلحة الشعوب الأسفل». والمثال الذي يقدمه غوبينولنا هنا يتعلق بالفن حيث يلاحظ كيف من الممكن أن ان «الفنون الآرية تنحدر عبر الاختلاط بالفنون الزنجية». ومن هنا يرى غوبينوان عالم اليوم مسكون بكائنات هجينة. ولكن... اذا كان العرق الآري الصافي قد اختفى من على وجه البسيطة، فإن في إمكاننا ان نعثر على أفراد آريين متميزين، حفظتهم العناية الإلهية لكيقد يكونوا شهوداً على وجود عصر مضىي سابق. وهؤلاء يسميهم غوبينو«ابناء الملك» ويفرد لهم روايته «الثريات» التي تشكل في الحقيقة الجزء الثالث من رباعيته...
> والحال ان هذا الكتاب، لم يكن وحده ما جعل غوبينويعتبر من جانب معاصريه ثم لاحقاً من جانب الأجيال التالية من المفكرين عنصرياً مناصراً للآريين وحدهم، اذ إذا مؤرخي حياته يذكرون دائماً ان تصرفاته نفسها كانت دائماً تصرفات ارستقراطي فرداني، يعيش حياته في انتظار معجزة رجوع العصر المضىي. لكن هذا لم يمنعه من مصادقة دي توكفيل (مؤلف «الديموقراطية في أميركا» بين أعمال أخرى تخلومن عنصرية غوبينو). والحال ان دي توكفيل أفاد غوبينوكثيراً، اذ انه حين صار وزيراً عيّنه في سفارة فرنسا في ألمانيا، ما أعطى لغوبينوان يعيش حلمه الجرماني عن كثب وأن يعمقه. وغوبينوعلى رغم انه ولد في الجنوب الفرنسي لأسرة غامضة كان هويقول انها تنتمي الى نبلاء تعود جذورهم الى قراصنة الفايكينغ، كان يعتبر نفسه ابناً لمنطقة الراين، ومناصراً دائماً لألمانيا. إلى غير ذلك، مثلاً، حين استعرت الحرب الأهلية بيـن الفرسـالـييـن وفرنـسـيي بـاريس (كومونة 1870) وقف غوبينوضد الطرفين، حتى الوقت الذي اتى فيه الألمان ليناصروا الفرساليين فبدأ يهاود هؤلاء. وغوبينوعاش بين 1816 و1882. وعهد بكتاباته العنصرية كما أشرنا، لكنه عهد ايضاً كنحات ورسام وروائي ومـسـتشرق ورحـالة وديبلوماسي، وكان مثار الإعجاب بذكائه الشديد وثقته بنفـسـه ومـعـرفـته بكل قديم وتأليهه له. وقد عهد في فترة متأخرة من حياته، ريتشارد فاغنر وأعجب بما لمس لديه من ارتباط بجذور الفن الجرماني الخلاق. وقد كان الاعجاب مـتـبادلاً الـى درجة ان فـاغـنر قـرأ جميع أعمال غوبينو- مثل كثر من الألمان - وجعله ضيفاً دائماً على مهرجانات بايروت، كما ان كوزيما فاغنر شكلت بعد موت غوبينو، جمعية لتخليد ذكراه.
