عبد الله بن المعتز بالله الخليفة العباسي وكنيته أبوالعباس، (ولد عام 247هـ، 861م، في بغداد)، وكان أديباً وشاعراً ويسمى خليفة يوم وليلة، حيث آلت الخلافة العباسية إليه، ولقب بالمرتضى بالله، ولم يلبث يوماً واحداً حتى هجم عليه غلمان المقتدر وقتلوه في عام (296هـ، 909م)، وأخذ الخلافة من بعده المقتدر بالله. ولقد رثاه الكثير من شعراء العرب.

سيرته

هوعبد الله بن المعتز بن المتوكل بن المعتصم بن هارون الرشيد، أبوالعباس، ولد سنة 247هـ، قَتَل أتراكُ القصر وخصيانُه أباه المعتز، ونُفيَ هوإلى مكة وهوفي مقتبل العمر، وعاش في كنف جدة صُودِرَتْ أموالهُا. وبعد عودته إلى سُرَّ من رأى ثم إلى بغداد، ظلت حياته مضطربة تعاني ابتلاءات الدولة العباسية، فانصرف يلتمس السلوى في اللهووالمجون جانبا من حياته، ولكن هذا الجانب لم يستطع حتى يُخفي صورة علَمٍ من أعلام الشعر العربي، ومؤلف له حضوره في تاريخ الثقافة العربية. ولما أُطيح بالمقتدر في سنة 296هـ، بويع عبد الله، لكن خلافته لم تستمر أكثر من يوم وليلة. ومات ابن المعتز مقتولا في تلك السنة، فكان حلقة في سلسلة مهزلة الإطاحة بخلفاء بني العباس على أيدي الأتراك منذ عهد جده المتوكل(247هـ).

ومهما اختلف الناس حول حياة ابن المعتز، فإن عِلمَه عوَّضَه إخفاقَه في السياسة، وأعطاه مكانة في تاريخ الثقافة العربية تشهد له بالعبقرية. نطق عنه صاحب «الفهرست»: محمد بن إسحاق النديم ( وفاته بعد 400هـ):« واحد دهره في الأدب والشعر، وكان يقصده فصحاء الأعراب ويأخذ عنهم، ولقي الفهماء من النحويين والإخباريين، كثير السماع غزير الرواية » (1).

أخذ ابن المعتز الأدب عن جميع من أبي العباس المبرد ( 286هـ)، وأبي العباس ثعلب (291هـ )، وهما أشهر فهمين من أعلام الفترة. واختص به محمد بن هبيرة الأسدي المعروف بـ"صعوداء"، وعمل له رسالة فيما أنكرته العرب على أبي عبيد القاسم بن سلام ووافقته فيه.

وعدَّه أهل التراجم في جملة الأدباء والفهماء. كان غزير الأدب شاعراً ناقدا بلاغيا. وكان مجلسه من منتديات الثقافة في عصره. وقد أخذ من جميع فن من العلوم بنصيب.

يقول ياقوت الحموي (626هـ):« وقد لقي طائفة من جِلَّة الفهماء كأبي العباس المبرد وثعلب، وتأدب عليهما، ولقي أبا علي الحسن بن عليل العنزي، وروى عنه، وروى عنه شعرَه جماعة منهم أبوبكر الصولي»(2).

ونطق عنه ابن خلكان (681هـ):« كان أديبا بليغاً شاعراً مطبوعاً مقتدراً على الشعر، قريبَ المأخذ سهلَ اللفظ جيِّدَ القريحة، حسنَ الإبداع، مخالطاً للفهماء والأدباء معدودا من جملتهم» (3).

ابن المعتز شاعر محدث

ابن المعتز أحد شعراء البديع، وأحد أئمة الشعر المحدَث، ففي شعره عثر " رِقَّةٌ مُلُوكِيَّةٌ، وغَزَلُ الظرفاءِ، وهَلْهَلُة المحدثين" على حدِّ قول صاحب الأغاني(4).

ونطق عنه ابن رشيق: « وما أفهمُ شاعراً أكمل، ولا أحب تصنيعاً من عبد الله بن المعتز؛ فإن صَنْعَتَهُ خفيةٌ لطيفة لا تكاد تظهر في بعض المواضع إلا للبصير بدقائق الشعر، وهوعندي ألطفُ أصحابِه شعراً، وأكثرُهم بديعاً وافتتاناً، وأقربُهم قوافيَ وأوزاناً، ولا أرى وراءه غايةً لطالبها في هذا الباب»(5). وهويرى حتى فهم البديع والصنعة فيه انتهيا إليه، وخُتما به(6). وابن المعتز كان ممن فُتِنوا بالتشبيه، وشهد له النقاد بالبراعة فيه، ولاحظوا أنه عكس فيه حياته المترفة. وذكر ابن رشيق حتى التشبيه تَغَلَّبَ على طريقة ابن المعتز فانقادَ إليها طبعُه(7).

وظلت أشعاره في التشبيه شواهد في خط البلاغة والنقد على امتداد تاريخ الثقافة العربية. وفي العمدة :« ونطقت طائفة من المتعقبين: الشعراء ثلاثة: جاهليّ وإسلاميّ ومولّد؛ فالجاهلي امرؤ القيس، والإسلاميّ ذوالرمة، والمولد ابن المعتز، وهذا قول من يُفضل البديع، وبخاصة التشبيه على جميع فنون البديع» (8).

نطق عن شعره ياقوت: « فأما شعره فهوالغاية في الأوصاف والتشبيهات، يُقرُّ له بذلك كلُّ ذي فضل»(9). وقد اعتبره د. شوقي ضيف، رحمه الله، من أصحاب ممضى التصنيع، ووجد أنه « كتَبَ في أدواته وزُخرفه كتابَه المعروف باسم كتاب البديع ، وهويشهد بأن صاحبه كان شاعرا عالما مصنعا من أصحاب البديع»(10).

ابن المعتز المؤرخ للشعر المحدث

كان لابن المعتز دورٌ هام في دراسة الشعر المحدث من خلال مؤلفيه: طبقات الشعراء ورسالته في محاسن شعر أبي تمام ومحاسنه، بشكل خاص، وبتأليفه للبديع رسم نهجا جديدا لتذوق شعر المحدثين، مَكَّنَ النقاد من التفاعل مع ذلك الشعر في ضوء مقاييس نابعة من إبداع المحدثين.

فابن المعتز ممن أرخوا للشعر المحدث وعملوا على نشره ودراسته، فهوقد عرض في كتابه طبقات الشعراء أخبارهم ونماذج من أشعارهم ( أثبت أشعارا تزيد على ألف وخمسمائة بيت لا توجد في كتاب سواه )(11). وغايته حتى يعرض لما« وضعته الشعراء من الأشعار في مدح الخلفاء والوزراء والأمراء من بني العباس، ليكون مذكورا عند الناس»(12).

وذكر حتى الناس في زمانه قد سئموا من أخبار المتقدمين وأشعارهم؛ فإن شعر القدماء« قد كثُرت رواية الناس له فملوه، وقد قيل لكل حديث لذة، والذي يُستعمل في زماننا إنما هوأشعار المحدثين وأخبارُهم»(13). فهوألف كتابه ليستريح الناس من أخبار المتقدمين وأشعارهم، على حد قوله.

وكتاب الطبقات جمع فيه ما يزيد على مائة وعشرين شاعرا، بدأه ببشار بن بُرد وأنهاه بالناشئ الأكبر، عرض فيه لأخبارهم، ولرأيه في بعضهم، مع اهتمامه بكثير من المغمورين من الشعراء العباسيين.« والكتاب بعد هذا سجل للحياة الأدبية بعد حتى خلفت وراءها عصر العربية الخالصة بموت فحول بني أمية أوائل القرن الثاني الهجري، وفيه نرى الاتجاهات العجيبة والمحاولات التي كان يُقصدُ من ورائها تحطيم المأثور وإقامة الجديد. كما نرى الموازنات العاقلة والشروح الدقيقة والميل إلى أخذ المسائل أخذا وجدانيا بعيدا عن الجدل الذهني الذي غلب على النقد فيما بعد»(14).

فابن المعتز عمل على نشر محاسن شعر المحدثين، وإذاعته بين القراء، وإطرائه والتنويه به، ولم يلتفت كثيرا لمن سلك في شعره مذاهب القدماء، فشعر بشار كان لديه« أنقى من الراحة، وأصفى من الزجاجة، وأسلس على اللسان من الماء العذب»(15).

فالمحدثون اقتدوا بالقدماء في البديع، وبهذا كان شعرهم يرتبط بوشائج فنية بالشعر القديم. ومأخذه على المحدثين إنما على إسرافهم في استعمال البديع. فأبوتمام إمام المحدَثين شُغِف بالبديع« حتى غلب عليه وتَفَرَّعَ فيه وأكثرَ منه» [ص1](16) ، فآل أمر شعره إلى التكلف نتيجة اندفاعه ومغالاته في التجديد.

وهناك خط شاركته في العناية بشعر المحدثين، أشير إلى بعضها في فهرست محمد بن إسحاق النديم: كتاب الورقة في أخبار الشعراء لمحمد بن داود 296هـ (وقد وَزِر لابن المعتز يوم خلافته )[ ص206]، وخط ابن طيفور، أحمد بن طاهر 280هـ في اختيارات أشعار الشعراء المحدثين [ص237] ،

وكتاب الباهر في الاختار من أشعار المحدثين والشعر والشعراء الكبير وكتاب محاسن أشعر المحدثين لجعفر بن محمد بن حمدان الموصلي [ص240](17). وكتاب الروضة للمبرد 285هـ [ ص63]، وكما عمل هارون بن علي المنجم في كتابه البارع [ص 232]. لاحظ د. أحمد درويش حتى ابن المعتز يضع النثر قبل الشعر حتى في الحديث؛ ليدفع زعم المحدثين بان البديع من خصائص الشعر على الإطلاق، وهوبهذا يُحاول« أن يسحب البساط من تحت أرجل هؤلاء الشعراء مرتيْن »(18).

أما عن تصنيع ابن المعتز وتصويره في شعره، فإن د. شوقي ضيف، رحمه الله، يرى حتى ابن المعتز لم يستطع« أن ينهض بالتصنيع الذي أحدثه أبوتمام، فقد اقتصر في تصنيعه على الزُّخْرُف الحسيّ، زخرف الجناس والطباق والتصوير»(19). ويرى حتى تصويره لا يحتاج إلى تأمل عميق، وأنه عَدَلَ بتصنيعه إلى التشبيه لأنه لا يحتاج بُعداً في الخيال ولا عمقا في التصوير(20).

ابن المعتز العالم المتحقق بالبديع

نطق أبوبكر الصولي (335هـ)- وهوالعارف بشعر المحدثين، الجامع لدواوينهم -:«اجتمعتُ مع جماعة من الشعراء عند أبي العباس عبد الله بن المعتز، وكان يتحقق بفهم البديع تحققاً ينصر دعواه فيه لسانُ مذاكراته، فلم يبق مسلك من مسالك الشعراء إلا سلك بنا شِعْباً من شِعابِه، وأوردنا أحسن ما قيل فيه». وبعد حتى أورد مجموعة من الاستعارات الجيدة من شعر لبيد وذي الرمة وجرير، أنهى الصولي قوله هكذا:« فما أحد من الجماعة انصرف من ذلك المجلس إلا وقد غمره من بحر أبي العباس ما غاض عنه معينه، ولم ينهض حتى زوَدنا من بِرِّه ولُطفه نهاية ما اتسعت له حاله»(21).

ويُستفاد من قول الصولي حتى فنون البديع صاحبت الشعر العربي من أقدم عهوده، وأن ابن المعتز عُرف بين أبناء زمانه بولعه بظاهرة البديع في الشعر وبمعهدته الدقيقة به، وبأنه كان خير من استكشف نماذج تلك الظاهرة في التراث العربي، فشُهد له بالسبق فيها.

فابن المعتز أحد الفهماء المتحققين بالبديع، ومن أبرز ما تميز به ابن المعتز حتى معاصريه شهدوا له بالتحقق بالبديع؛ أي حتى الفهم المتخصصة بقضية البديع انتهت إليه، وأصبح الخبير الأول بحقيقتها، وإليه يحتكم الشعراء في شأنها.

ونطق المستشرق الروسي كراتشكوفسكي (1883 – 1951م)، محقق كتاب البديع:« إنه شاعر ذوفهم واسع وخبرة شاملة بقضايا التاريخ، تفهم الشعر وفنونه وأشكاله كما تفهم الأساليب اللغوية والشعرية بدقة وإتقان، ثم كرس جميع اهتمامه للحدثة وفن التعبير»(22). واعتبر د. طه حسين عبد الله بن المعتز من كبار الفهماء في القرن الثالث، والفهماء في الأدب والغناء بنوع خاص. خط في الشعر وسرقات الشعراء وكتابه في البديع مشهور، والمتقدمون يرون حتى ابن المعتز هوالذي وضع فهم البديع(23).

وأرى حتى ابن المعتز قرأ جانبا هاما من التراث العربي، فاستوعب حقيقته، وأحسن هضمه، وتعلق به فأبرز شخصيته من خلاله، وطبع شعره بطابعه الخاص في طور التجديد في ضوء حركة الشعر العربي في العصر العباسي. وكفاه فخراً حتى يُؤلف « كتاب البديع »، وأن تتمثل في كتابه هذا انطلاقة تدوين البلاغة العربية، وأن يظل محط أنظار الدارسين على مدى السنين.

ابن المعتز والنقد الأدبي

وابن المعتز يُمثل ظاهرة الشاعر الناقد، فهوممن مارسوا قول الشعر وضربوا بسهم في مجال النقد الأدبي، كما يتضح بشكل خاص في كتابه الطبقات، وما له من إشارات في كتابه البديع، وكان نقده قائما على الذوق العربي الأصيل. وعن مكانته النقدية اعتبره ابن رشيق: « أنقد النقاد»(24).

ونطق عنه كراتشكوفسكي (1651م): «كان أديبا ناقداً، وافر الفهم والثقافة، دقيق البصر بمكامن الجمال، سليم الذوق والأحكام والآراء»(25).

وجعله طه إبراهيم ممثلا لذهنية الأدباء لنقاد القرن الثالث للهجرة، وهي« طائفة درست الأدب قديمه وحديثه، وأخذت القديم عن اللغويين والنحويين، ولكنها عُنيت بالمُحدث أشد من عناية هؤلاء وحفِلت به، وأقبلت على تحليل عناصره، وما يجِدُّ فيه عهدا بعد عهد، وما بينه وبين الممضى القديم من تفاوت، تلك هي طائفة الشعراء والأدباء وفهماء الأدب. ومن أظهر الأمثلة لهؤلاء عبد الله بن المعتز، فقد كان كثير السماع، غزير الرواية، يلقى الفهماء من النحويين والإخباريين، ويقصد فصحاء الأعراب ويأخذ عنهم، ولكنه كان مع ذلك بارعا في الأدب، حسن الشعر، مهتما بنقد المحدثين»(26). وابن المعتز من أعلام النقد الأدبي، له آراء نقدية تنم عن إحساس صادق بالشعر. وقد اعتبره د. بدوي طبانة زعيم المدرسة البيانية في الحكم على الأدب وفي تذوقه(27).

ويرى د. أحمد كمال زكي حتى ابن المعتز بتأليفه لكتاب البديع قدم« أخطر أثر في تاريخ النقد العربي على الإطلاق، ولعله أيضا به، ثم برسالته عن أبي تمام، قد شحذ الهِمم إلى مناقشة آراء المجددين من الأدباء في ضوء منهج له قواعده الواضحة الثابتة»(28).

ومن أجل دراسة الجانب النقدي البلاغي عند ابن المعتز حاول د. جابر عصفور حتى يتخذ من آثار ابن المعتز نصا متكاملا ينطوي على نظراته السياسية وأفكاره الاجتماعية وتصوراته الدينية وممارسته الإبداعية، وربط هذا النص بأبعاده بالصراع الذي سقط بين القدماء والمحدثين في القرن الثالث للهجرة. وسعى في دراسته هذه حتى يبنيها على التصادم بين أهل الاتباع والابتداع، أي بين أهل النقل وبين أهل العقل، أي على مقولة الصراع الطبقي. فطوَّع جميع شيء في ذلك النص لهذه المقولة. وما نطقه د. جابر عصفور ينسحب على الآمدي وعلى القاضي الجرجاني وعلى عبد القاهر الجرجاني؛ فالصراع بين القدماء والمحدثين – في تصوره - هوصورة « لتعارضات دينية سياسية تشريعية من ناحية، ودالة على تعارضات اجتماعية ارتبطت بصراع المجموعات الحاكمة والمحكومة من ناحية أخرى»(29).

واعتبر الباحث حتى زمن ابن المعتز لاذ بمبدأ « التقليد» الذي يقابل حرية العقل في الإبداع، وأن كتاباته ارتبطت ارتباطا وثيقا« بالموقف الفكري العام لتيار القدماء النقلي الذي مثله جماعة اللغويين من ناحية، وأصحاب الحديث من أهل السنة والجماعة من ناحية أخرى»(30).

وربط د. جابر عصفور فكر ابن المعتز بالجبر، وبما أسماه الممارسة النقلية الحنبلية، ووجد حتى كتابات ابن المعتز تنطق بوعي طبقي حاد. ورأى حتى كتابه طبقات الشعراء « ينطوي على غرض سياسي محدد، يتصل بالصراع الذي سقط بين الأسرة العباسية وخصومها»(31). إن المنهج المعتاد في تصور أمثال د. جابر عصفور يجعل التاريخ العربي نسخاً كاربونية متشابهة؛ يتصارع فيها القطبان، وتتكرر منذ كان التاريخ العربي إلى هذه اللحظة التي نعيشها الآن! وهومنهج يستند إلى مقولة الصراع الطبقي، وهي مقولة تجعل الفكر يُردِّدُها دوْماً ويتوهَّم أنه في جميع مرة يأتي بشيء جديد.

والأولى بالعناية حتى يُنظَر إلى تنامي ظاهرة البديع في الشعر العربي، وما حصل فيها من تطور في أشكالها، من زمن ابن هرمة إلى حتى بلغ البديع أوجه في شعر أبي تمام. وعلى الرغم مما كُتب من أبحاث في الأدب العباسي، فإني لم أعثر يوما على دراسة تكشف بدقة عن تنامي ظاهرة البديع منذ ظهورها لدى الرعيل الأول من الشعراء المولدين، وكيف تطورت في أشعارهم، وتنوعت في أساليبهم وتشكَّلت في اتجاهاتهم! وابن المعتز شاعر محدث، وهويُناصر الشعر المحدث ويُنظِّر له؛ لأن هذا الشعر أصبح حقيقة ماثلة في الوجود العربي، تنعمل بها مرحلته، وما عاد يُعابُ منه إلا ما سقط في التكلف الممقوت؛ الذي تأباه الفطرة والذوق السليم.

آثـــاره

( ذكر له بروحدثان في كتابه تاريخ الأدب العربي: 14 كتابا، القسم الأول، ص376 - 388).

ما نُشر من آثاره

1. - كتاب البديع، نشره المستشرق الروسي كراتشكوفسكي (1883 – 1951م) في لندن، سلسلة نشريات جب التذكارية رقم 10، لندن 1935.
2. - كتاب طبقات الشعراء، حققه د. عبد الستار فراج ( فيه ما يربوعلى مائة وثلاثين ترجمة ).
3. – كتاب الآداب نشره كراتشكوفسكي، ذكره بروحدثان: القسم الأول، ص376 – 388.
4. – فصول التماثيل في تباشير السرور: موضوعه الشراب وآدابه وما ورد فيه من أوصاف وتشبيهات – ذكر بروحدثان أنه نشر في مصر( القسم الأول، ص376 ).
5. - وبقيت بضعة نقول من رسالته في محاسن شعر أبي تمام ومسائه (وردت في كتاب الموشح في مآخذ الفهماء على الشعراء للمرزباني 384هـ)، وقد اختار منها المرزباني جانب المساوئ لأن موضوع كتابه يتعلق بالمآخذ. واحتفظ لنا التوحيدي بمقدمة الرسالة في كتابه البصائر والذخائر.( ونجد من آثار قدامة كتابا في الرد على ابن المعتز فيما عاب به أبا تمام). ورسالة ابن المعتز هذه تُعد أول أثر نقدي تناول شعر أبي تمام، وقد تكون وراء وضع أبي بكر الصولي (335هـ) لدفاعه عن أبي تمام من خلال كتابه أخبار أبي تمام. ويرى د. أحمد كمال زكي حتى الآمدي استند إلى هذه الرسالة في نقد شعر أبي تمام، كما استند إليها الجرجاني في وساطته، ويُمكن حتى تكون بعدُ أساس جميع الموازنات التي عُقدت بين أبي تمام والبحتري(32).
6. – ديوان شعر، مطبوع. نشر المستشرق ب. لوين (B .Lewin) بعض أجزائه ابتداء من سنة 1891، وهناك ثلاث طبعات متداولة من الديوان الأولى: طبعة شفيق جبري ( دمشق 1956 )، والثانية طبعة محيي الدين الخياط ( بيروت، د. ت)، والثالثة دراسة وتحقيق: د. محمد بديع شريف، دار المعارف، القاهرة. 1977 [ ذخائر العرب: 54].

ب – ما لم يُنشر من آثاره

ومن خطه التي وردت أسماؤها في خط التراجم، وذكرها كارل بروحدثان في تاريخ الأدب العربي:

1. - كتاب الزهر والرياض
2. - ممحررات الإخوان
3. - كتاب الجوارح والصيد
4. - كتاب السرقات
5. - أشعار الملوك
6. - كتاب حلي الأخبار
7. - كتاب التفات الشعراء المحدثين
8. - كتاب الجامع في الغناء
9. - كتاب أرجوزة في ذم الصَّبوح
10. - أخبار شارية وعريب المغنيتين.

الهوامش

1. – الفهرست: النديم ( محمد بن إسحاق بعد 400هـ)، ضبطه وشرحه: د. يوسف علي الطويل – ط1 [ بيروت، دار الخط الفهمية، 1996م]، ص186
2. - ينظر: معجم الأدباء: ياقوت الحموي (626هـ)، تحقيق: د. إحسان عباس – ط1[بيروت، دار الغرب الإسلامي، 1993م]:4/1520
3. - وفيات الأعيان: ابن خلكان ( أحمد بن محمد 681هـ)، تحقيق: د. إحسان عباس – ط1[بيروت، دار صادر، 1970م]: 3/76
4. - الأغاني: 10/37 - 38
5. – العمدة في محاسن الشعر وآدابه: ابن رشيق، أبوعلي الحسن، تحقيق: د. محمد قرقزان – ط2[ بيروت، دار الفهم، 1994م]: 1/262
6. - نفسه:1/262
7. -نفسه: 1/289
8. – نفسه:1/211
9. - معجم الأدباء:4/1520
10. - الفن ومذاهبه في الشعر العربي: د. شوقي ضيف – ط3[ بيروت، مخطة الأندلس، 1956م]، ص184 - 185
11. - طبقات الشعراء، مقدمة عبد الستار فراج، ص5
12. - نفسه، ص 18
13. - نفسه، ص 86
14. - ابن المعتز العباسي: أحمد كمال زكي – ط1[ القاهرة، المؤسسة المصرية للتأليف للتأليف، 1964م، سلسلة أعلام العرب] ص268
15. - طبقات الشعراء، ص28
16. - الأرقام الواردة بين معقوفين هكذا [ ص ... ] تحيل في مجمل البحث إلى كتاب البديع، تحقيق: المستشرق الروسي إغناطيوس كراتشكوفسكي (1951م) – ط3[ بيروت، دار المسيرة، 1982م].
17. - في معجم الأدباء: الباهر في أشعار المحدثين عارض به كتاب الروضة للمبرد.
18. - النص البلاغي في التراث العربي والأوربي: د. أحمد درويش – ط1[ القاهرة، دار غريب، 1998م]، ص78
19. - الفن ومذاهبه في الشعر العربي، ص186
20. - نفسه، ص 187
21. - زَهر الآداب وثمر الألباب: الحصري، أبوإسحاق إبراهيم بن علي (453هـ)، تحقيق: د. زكي مبارك – ط4[ بيروت، دار الجيل، د.ت]: 4/1047و1049
22. - فهم البديع والبلاغة عند العرب: كراتشكوفسكي، إعداد محمد الحجيري – ط1[ بيروت، دار الحدثة للنشر، 1981]، ص 85
23. - من حديث الشعر والنثر: د. طه حسين – ط1[ القاهرة، دار المعارف، 1936م]، ص 170
24. - العمدة: 1/462
25. - فهم البديع والبلاغة عند العرب: كراتشكوفسكي، إعداد: محمد الحجيري: 29
26. - تاريخ النقد الأدبي عند العرب من العصر الجاهلي إلى القرن الرابع الهجري: طه أحمد إبراهيم – د.ط [ بيروت، دار الحكمة، د.ت]، ص112
27. - دراسات في نقد الأدب العربي من الجاهلية إلى القرن الثالث: د. بدوي طبانة – ط4 [ القاهرة، مخطة، الأنجلو، 1965]، ص 218
28. - ابن المعتز العباسي، أعلام العرب، ص266
29. - قراءة التراث النقدي: د. جابر عصفور – ط1أ قبرص، نيقوسيا، مؤسسة عيبال للدراسات والنشر،1991م]، ص138 - 139
30. - نفسه: 144
31. - نفسه:160
32. - ابن المعتز العباسي: د. أحمد كمال زكي، سلسلة أعلام العرب، ص266

المصادر

• عباس أرحيلة. "وقفة مع عبد الله بن المعتز (247 – 296هـ)". مسقط المحرر والمفكر المغربي عباس أرحيلة.