يعيش أهل الإسلام في ظل هذا الدين حياة شريفة كريمة، يجدون من خلالها حلاوة الإيمان، وراحة اليقين والاطمئنان، وأنس الطاعة، ولذة العبادة، وتقف تعاليم هذا الدين حصنًا منيعًا ضد نوازع الانحراف وأهواء المنحرفين، تصون الإنسان عن نزواته، وتحميه من شهواته، وتقضي على همومه وأحزانه، فما أغنى من والى دين الله وإن كان فقيرًا، وما أفقر من عاداه وإن كان غنيًا. وإن مما يحزن المسلمَ الغيورَ على دينه حتى يبحث بعض المسلمين عن السعادة في غيره، ويبحثون عن البهجة فيما عداه، يضعون السموم مواضع الدواء، طالبين العافية والشفاء في الشهوات والأهواء. ومن ذلك عكوف كثير من الناس اليوم على استماع آلات الملاهي والغناء، حتى صار ذلك سلواهم وديدنهم، متعللين بعلل واهية وأقوال زائفة، تبيح الغناء وليس لها مستند سليم، يقوم على ترويجها قوم فُتنوا باتباع الشهوات واستماع المغنيات. وكما نرى بعضهم يروج للموسيقى بأنها ترقق القلوب والشعور، وتنمي العاطفة، وهذا ليس سليماً، فهي مثيرة للشهوات والأهواء، ولوكانت تعمل ما نطقوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم، وأكثرهم ممن نفهم انحرافهم وسوء سلوكهم. عباد الله من كان في شك من تحريم الأغاني والمعازف، فليزل الشك باليقين من قول رب العالمين، ورسوله صلى الله عليه وسلم الأمين، في تحريمها وبيان أضرارها، فالنصوص كثيرة من الكتاب والسنة تدل على تحريم الأغاني والوعيد لمن استحل ذلك أوأصر عليه، والمؤمن يكفيه مرشد واحد من كتاب الله أوسليم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف إذا تكاثرت وتعاضدت الأدلة على ذلك. ولقد نطق سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: " وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً" ونظراً لخطورة الأغاني، وأنها سبب من مسببات فتنة الناس وإفسادهم وخاصة الشباب منهم، أحببت حتى أجمع لكم هذا البحث المختصر والذي يحتوي على موقف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأئمة أهل الفهم من الغناء والموسيقى. وهذه المادة هي محاولة أردت بها خدمة دين الله عز وجل، ومنفعة المسلمين، سائلاً الله تبارك وتعالى حتى ينفع بها وأن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وهوحسبنا ونعم الوكيل.

أدلة التحريم من القرآن الكريم:

قوله تعالى: "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ" (سورة لقمان: 6) نطق حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هوالغناء، ونطق مجاهد رحمه الله: اللهوالطبل (تفسير الطبري) ونطق الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير). نطق ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهوالحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، نطق أبوالصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: "ومن الناس من يشتري لهوالحديث"، فنطق: والله الذي لا إله غيره هوالغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم). وكذلك نطق جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمروبن شعيب وعلي بن بديمة وغيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. نطق الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان). ولقد نطق الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليفهم طالب هذا الفهم حتى تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند". ونطق الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقاً على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير مَن بعدهم، فهم أفهم الأمة بمراد الله من كتابه، عمليهم هبط وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول فهماً وعملاً، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما عثر إليه سبيل".

ونطق تعالى: "وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا" (سورة الإسراء:64) اتى في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بنادىئك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية وهذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. ونطق القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يشير على تحريم المزامير والغناء واللهو..وما كان من صوت الشيطان أوعمله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه". ونطق الله عز وجل: "وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا" (الفرقان: 72). وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما اتى عن محمد بن الحنفية أنه نطق: الزور هنا الغناء، واتى عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: "والذين لا يشهدون الزور" نطق: لا يسمعون الغناء. واتى عن الطبري في تفسيره: "نطق أبوجعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أويراه، أنه خلاف ما به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهوباطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه" (تفسير الطبري). وفي قوله عز وجل: "وإذا مروا باللغومروا كراما" نطق الإمام الطبري في تفسيره: "وإذا مروا بالباطل فسمعوه أورأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء".

أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة: نطق رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب فهم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع الفهم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة" (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة السليمة للألباني 91). وقد أقر بصحة هذا الحديث أكابر أهل الفهم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير. ونطق الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لممضىه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منبتر لأن البخاري لم يصل سنده به". ونطق العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث سليم معروف الاتصال بشرط السليم" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).

"وفي الحديث مرشد على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين؛ أولهما قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم. ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهوالزنا والخمر والحرير، ولولم تكن محرمة - أى المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة السليمة للألباني 1/140-141 بتصرف). نطق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهوعند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع). وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه نطق:"خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فنطق عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء،يا ترى؟ نطق: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهوولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنَّة" (نطق الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني سليم الجامع 5194). ونطق صلى الله عليه وسلم: "صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، وصوت ويل عند مصيبة" (إسناده حسن، السلسلة السليمة 427) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نطق: "ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف" (سليم بمجموع طرقه، السلسلة السليمة 2203) نطق صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر" (سليم، سليم الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هوالطنبور بالحبشية (غذاء الألباب). وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه نطق: "سمع ابن عمر مزماراً، نطق: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، ونطق لي: يا نافع هل تسمع شيئاً،يا ترى؟ نطق: فقلت: لا! نطق: فحمل أصبعيه من أذنيه، ونطق: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا" (حديث سليم، سليم أبي داوود 4116). وعلق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلاً: "نطق فهماؤنا: إذا كان هذا عملهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي).

أقوال أئمة أهل الفهم: نطق الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من الفهماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فنطق الإمام أبوالعباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة ونطق أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهوشعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون،يا ترى؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). ونطق ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء.. نطق القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار. ونطق الحسن البصري رحمه الله: إذا كان في الوليمة لهو–أى غناء ولعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني). نطق النحاس رحمه الله: هوممنوع بالكتاب والسنة، ونطق الطبري: وقد أجمع فهماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. ويقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.

نطق ابن القيم رحمه الله في بيان ممضى الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك نطقوا: إذا السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح حمله، نطقوا ويجب عليه حتى يجتهد في حتى لا يسمعه إذا مر به أوكان في جواره" (إغاثة اللهفان) وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه نطق: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب هجرها فوراً. وقد نطق الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقاً على ممضى الإمام أبوحنيفة: "وأما أبوحنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك ممضى أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نفهم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه". وقد نطق القاضي أبويوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سُئِل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فنطق: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض".

أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه، ونطق رحمه الله عندما سُئِل عن الغناء والضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق،يا ترى؟ إنما يعمله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تُقبَل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إذا مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم.

نطق ابن القيم رحمه الله في بيان ممضى الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه - أى أصحاب الإمام الشافعى - العارفون بممضىه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (إغاثة اللهفان). وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا،يا ترى؟ فنطق: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر).

نطق ابن القيم رحمه الله: "وأما ممضى الإمام أحمد فنطق عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فنطق: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يعمله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان). وسئل رضي الله عنه عن رجل توفي وخلف ولداً وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فنطق: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفاً، ولعلها إذا بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفاً، فنطق: لاتباع إلا أنها ساذجة. نطق ابن الجوزي: "وهذا مرشد على حتى الغناء محظور، إذ لولم يكن محظوراً ما جاز تفويت المال على اليتيم" (الجامع لأحكام القرآن). ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهوكالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (إغاثة اللهفان). نطق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ممضى الأئمة الأربعة حتى آلات اللهوكلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهونزاعا" (المجموع). ونطق أيضا: "فافهم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" ونطق في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تعمل بالنفوس أعظم مما تعمل حميا الكؤوس" (المجموع) ونطق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع).

نطق الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة السليمة 1/145). نطق الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحداً عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى فهماً وعملاً، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". ونطق عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". ونطق رحمه الله: حب القران وحب ألحان الغنا *** في قلب عبد ليس يجتمعان والله ما سلم الذي هودأبه *** أبداً من الإشراك بالرحمن وإذا تعلق بالسماع أصاره *** عبداً لكـل فـلانة وفلان وبذلك يتبين لنا أقوال أئمة الفهماء واقرارهم على حرمية الغناء والموسيقى والمنع منهما.

الاستثناء: ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال- في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة السليمة، نطق شيخ الإسلام رحمه الله: "ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهوفي العرس ونحوه كما رخص للنساء حتى يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في السليم أنه نطق: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" (المجموع). وأيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها نطقت: "دخل علي أبوبكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث نطقت وليستا بمغنيتين فنطق أبوبكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر فنطق النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إذا لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" (سليم، سليم ابن ماجه 1540). الرد على من استدل بحديث الجاريتين في تحليل المعازف: نطق ابن القيم رحمه الله: "وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا، والعجيب حتى هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتفهمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟! فسبحان الله كيف من الممكن أن ضلت العقول والأفهام" (مدارج السالكين)، ونطق ابن الجوزي رحمه الله: "وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، ولم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ الفهم عنها" (تلبيس إبليس).

ابن حزم وإباحة الغناء من المعروف والمشهور حتى ابن حزم رحمه الله يبيح الغناء، كما هومذكور في كتابه المحلى. لكن الذي نريد حتى ننبه عليه حتى الناس إذا سمعوا حتى ابن حزم أوغيره من الفهماء يحللون الغناء، مضى بالهم إلى الغناء الموجود اليوم في القنوات والإذاعات وعلى المسارح والفنادق وهذا من الخطأ الكبير. فمثل هذا الغناء لا يقول به مسلم، فضلاً عن عالم؛ مثل الإمام الكبير ابن حزم. فالفهماء متفقون على تحريم جميع غناء يشتمل على فحش أوفسق أوتحريض على معصية. ونحن نفهم حال الغناء اليوم وما يحدث فيه من المحرمات البترية، كالتبرج والاختلاط الماجن والدعوة السافرة إلى الزنى والفجور وشرب الخمور، تقف فيه المغنية عارية أوشبه عارية أمام العيون الوقحة والقلوب المريضة لتنعق بحدثات الحب والرومانسية. ويتمايل الجميع رجالاً ونساء ويطربون في معصية الله وسخطه. ولذلك نقول: إذا على من يشيع في الناس حتى ابن حزم يبيح الغناء، حتى يعهد إلى أين يؤدي كلامه هذا إذا أطلقه بدون ضوابط وقيود، فليتق الله وليعهد إلى أين ينتهي كلامه؟! وليتنبه إلى واقعه الذي يحيا فيه.

ثم أفهم كون ابن حزم أوغيره يبيح أمراً اتى النص الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريمه لا ينفعك عند الله، نطق سليمان التيمي رحمه الله: لوأخذت برخصة جميع عالم، أوزلة جميع عالم، اجتمع فيك الشر كله. وقد نطق الله جل وعلا: "وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا" (الحشر:7)، ونطق أيضاً: "فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم ٌ " (النور:63). ولله در القائل: الفهم نطق الله نطق رسوله إذا صح والإجماع فاجهد فيه وحذار من نصب الخلافجهالة بين الرسول وبين رأي فقيه

أما حكم الأناشيد الإسلامية الخالية من الموسيقى فهوكالأتى: صح حتى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم قد سمعوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه من غيرهم، في سفرهم وحضرهم، وفي مجالسهم وأعمالهم، بأصوات فردية كما في إنشاد حسان بن ثابت وعامر بن الأكوع وأنجشة رضي الله عنهم ، وبأصوات جماعية كما في حديث أنس رضي الله عنه في سيرة حفر الخندق، نطق: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بنا من النصب والجوع نطق: "اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة. فنطقوا مجيبين: نحن الذين بايعوا محمدا، على الجهاد ما بقينا أبدا" (رواه البخاري 3/1043). وفي المجالس أيضا؛ أخرج ابن أبي شيبة بسند حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن نطق: "لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منحرفين ولا متماوتين، كانوا يتناشدون الأشعار في مجالسهم، وينكرون أمر جاهليتهم، فإذا أريد أحدهم عن شيء من دينه دارت حماليق عينه" (مصنف ابن أبي شيبة 8/711). فهذه الأدلة تدل على حتى الإنشاد جائز، سواء كان بأصوات فردية أوجماعية، والنشيد في اللغة العربية: حمل الصوت بالشعر مع تحسين وترقيق (القاموس المحيط). وهناك ضوابط تراعى في هذا الأمر وضعها لنا أهل الفهم وهي: عدم استعمال الآلات والمعازف المحرمة في النشيد، عدم الإكثار منه وجعله ديدن المسلم وكل وقته وتضييع الواجبات والفرائض لأجله، حتى لاقد يكون بصوت النساء، وأن لا يشتمل على كلام محرم أوفاحش، وأن لا يشابه ألحان أهل الفسق والمجون، وأن يخلومن المؤثرات الصوتية التي تنتج أصواتا مثل أصوات المعازف. وأيضا يراعى حتى لاقد يكون ذا لحن يطرب به السامع ويفتنه كالذين يسمعون الأغاني.

وللاستزادة يمكن مراجعة: كتاب الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان، وكتاب السماع لشيخ الإسلام ابن القيم، وكتاب تحريم آلات الطرب للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.

وختاماً، نطق الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان: "افهم حتى للغناء خواصَّ لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق، ونباته فيه كنبات الغرس بالماء. فمن خواصه: أنه يُلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره، والعمل بما فيه، فإن الغناء والقرآن لا يجتمعان في القلب أبداً لما بينهما من التضاد، فإن القرآن ينهى عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة، ومجانبة شهوات النفوس، وأسباب الغيّ، وينهى عن اتباع خطوات الشيطان، والغناء يأمر بضد ذلك كله، ويحسنه، ويهيِّج النفوس إلى شهوات الغيّ فيثير كامنها، ويزعج قاطنها، ويحركها إلى جميع قبيح، ويسوقها إلى وصْل جميع مليحة ومليح، فهووالخمر رضيعا لبانٍ، وفي تهييجهما على القبائح فرسا رهان..إلخ". "