مين دوبيران (François-Pierre-Gonthier Maine de Biran ؛ بالفرنسية: [mɛn də biʁɑ̃]؛ 29 نوفمبر 1766 – 20 يوليو1824) فيلسوف ومفكر فرنسي كان يعمل بالحقل العام، وانتخب نائباً ثم مستشاراً للدولة، تأثر بأفكار كابانيس Cabanis، ودستوت دوتراسي Destutt de Tracy، وكوندياك Condillac، فاز بجائزة المجمع الفهمي 1799 عن رسالة بعنوان «رسالة في العادة». كان متديناً وقد مارس التجربة الدينية بعمق، ويعد المؤسس العملي لفهم النفس الديني Psychologie de religieux، أبرز مؤلفاته: «تأثير العادة في نمط التفكير» Influence de l’habitude sur la faculté de penser ت(1801)، و«رسالة في تحليل الفكر» Mémoire sur la décomposition de la pensée ت(1805).

يعدّ مين دوبيران من أفضل الذين قدموا نظرية الفهم والنفس والجسد من خلال التحليل السيكولوجي ذي الطابع الفلسفي للنفس والجسد، وعلاقة النفس بالجسد، فهولايفصل بين النفس والجسد، ويقول إذا ازدياد قدر الإنسان وعلوه مرتبط بالفهم إلى حد كبير ليصل به إلى عالم الألوهية والإشراق، لكنه لايعد الإنسان قادراً على حتى يصل من خلال الإدراك إلى الله، هناك قدرات معينة لهذا الإدراك لاتستطيع حتى تخترق حاجز الصمت الذي يغلف عالم الألوهية، وهوعالم مستقل تماماً عن الإنسان وقدراته الإدراكية؛ لإن الإدراك عند الإنسان عملية متصلة بالجسد وقدرات العقل والدفاع، وبآن واحد متصلة بالنفس، وعالم ما فوق الحسي الموجود داخل الإنسان، فهولايستبعد تماماً الإشارات والرموز التي يستطيع الإنسان حتى يصل من خلالها إلى ذاته ويتعهد هويته، منفصلاً عن الجزء الحيواني الساكن فيه، إنها فلسفة جديدة، استطاع مين دوبيران بها حتى يعزل الفكر الإنساني عن الثنائية الديكارتية التي لم يستطع أحد قبله حتى يقدم بديلاً منها.

إن الإنسان يمتلك قوة استثنائية يستطيع حتى يدير من خلالها شؤون جسده ويتكيف مع العالم الخارجي، من خلال الاعتياد، والعادة عنده هي حصيلة تلك القوة الموجودة داخل الإنسان وتؤدي دوراً أساسياً في التكيف مع العالم، ويفصل العادة عن الانفعال لأن العادة تجعل العمل يفقد امتيازاته الانفعالية، ومن خلال الممارسة تضعف الانفعالات حتى تتلاشى، وذلك بفضل الاعتياد الذي يُعد من القوى المهمة في آلية التكيف البشري، فالإحساس برائحة يتضاءل، إذا ما تكرر الموقف ضمن فترات زمنية متقاربة حتى يصل إلى العدم؛ ذلك لأن تكرار الاتصال يُضعف العضوالحاس تحت تأثير قوة الاعتياد، وبتأثير العادة تتضاءل الانفعالات، ووفق هذا التفسير تصبح جميع الحركات الفيزيولوجية اعتياداً مستمراً، وفي حالة الرؤية تقوم العينان بحركاتها من دون أي شعور بذلك. أما في حالة الإدراك فالموقف لدى بيران مختلف لأن منابع الإدراكات مختلفة عن منابع الانفعال والمسائل الحسية المباشرة، والفهم عند الإنسان هي الجانب الأكثر أهمية؛ لأنها إمكانية يستطيع الإنسان من خلالها حتى يصل إلى أبعد الآفاق في علاقته بالعالم الخارجي، والفهم هي جهد عضلي من خلاله يعهد الأنا نفسه فهم مباشرة، ليصبح قوة تعلوعلى الجسم، وتتسامى الوظائف العضوية في حالة الإدراك لتصبح خارج الجسد تظهر على شكل توتر داخل الجسد، وهذا التوتر هوجوهر درس الإنسان عن نفسه في خضم الخيارات التي تتقاذفه، ولايمكن للأنا حتى يتعهد نفسه علة فاعلة إلا عندما يصطدم بمادة تقاومه، وإذاً فالإرادة هي ذلك الصراع بين الإنسان ونفسه بالدرجة الأولى، وهي تعي هويتها في سلسلة العمليات التي تحققها، وهي تؤلف داخل الجسد وحدة جوهرية لأنه مهما تعددت الانطباعات المختلطة التي تؤثر في الإحساس ليس هناك سوى وعي واحد وإرادة واحدة، هذا هوإنسان مين دوبيران. وتكمن وظيفة الإرادة في توفير النمط الأولي لكل هوية ولكل وحدة داخل الذات، وفي جميع شعور بالأنا يلاحظ هذا الاتحاد المتين بين القوتين الجوهريتين اللتين تتصارعان داخل الجسد الواحد، القوة المادية تنبع منها المقاومة المادية، والقوة اللامادية التي تنبع منها المقاومة الروحية، وبين هاتين القوتين اتصال مستمر وليس انفصالاً، اتحاد وليس اغتراباً؛ لذلك ينتقد دوبيران ثنائية ديكارت [ر] التي تمضى إلى أنه لافعالية للنفس على الجسد، وأن العلاقة بين الأنا والنفس هي على غرار العلاقة الخارجية بين الصانع والمصنوع، ويرى دوبيران حتى معنى حرية الإنسانية يكمن في تلك الحركات الداخلية التي تحدث داخل النفس عندما يعترض المثل العليا نزوع غريزي نحوتوجهات ذات طابع فيزيولوجي في الصميم، ومن خلال تلك الحركات ينظم الإنسان علاقته كائناً متسامياً، مع نفسه من خلال تنظيم حركة الغرائز والانفعالات، وإخضاع هذه الحركة للذات العليا التي هي في جوهرها الإنسان ذاته بعد حتى يتجلى بوضوح داخل الجسد، هذا الإنسان هوالذي يستطيع حتى يدخل عالم الألوهية ليس عن طريق الإدراك، إنما عن طريق الإشراق والإبداع والتجلي، ومن هنا فإن دوبيران يعالج المسائل الميتافيزيقية والدينية بالمنهج السيكولوجي، ويفصل الله عن مجالات الفهم والإدراك؛ لأن الفهم عنده تحصيل متواصل ناجم عن الاحتكاك المستمر مع العالم الخارجي، والعقل نفسه لايتكون إلا بعد حصوله على اللغة التي هي تعبير عن إشارات ورموز، يقابلها معانٍ تدل عليها، وفي هذا النطاق تؤدي العادة دوراً أساسياً في اكتساب الإنسان قواه الإدراكية، وهذه القوى الإدراكية لاتصل إلى الله ولايمكن حتى تصل إليه لأن الله ليس فهم إنما انتماء يعود للقوة العليا داخل الإنسان، لذلك ينتقد دوبيران أدلة ديكارت على وجود الله، لأن الانتنطق من النفس إلى الله أمر محال وغير ممكن بموجب مبدأ العلية، ولايمكن الجزم بأن فكرة الله هي فكرة محصلة كغيرها من الأفكار المتعلقة بوجود العالم المادي، وينتقد أيضاً الدليل الوجودي لأن الوجود يُشاهد ولايستنبط من فكرة، ولايتبقى أمام دوبيران للتعامل مع فكرة الله سوى الرجوع إلى القوى المتسامية في النفس الإنسانية التي تعد منبع جميع حقيقة وكل نور، ومن الممكن الشعور بوجود الله واللانهاية من خلال الإشراقات العبقرية الفجائية، وفي تلك الوثبات الآتية من تأمل الحقائق العليا، لذلك ينتهي دوبيران بوضع الإنسان ضمن ثلاثة أنساق من الحياة، الحياة الحيوانية وخاصيتها الإحساس، والحياة الإنسانية وخاصيتها الإدراك، والحياة الإلهية وخاصيتها الانفعال والامتثال والقبول.

المصادر

• عصام عبود. "مين دوبيران". الموسوعة العربية.

للاستزادة

• الشاروني حبيب، فلسفة مين دوبيران (دار النشر المغربية، الرباط، د.ت)
• إبراهيم مصطفى، مفهوم العقل في الفكر الفلسفي (دار النهضة العربية، 1993).

انظر أيضاً

• Philipp Albert Stapfer
• James Mark Baldwin

الهامش

المراجع

• The Œuvres inédites of Maine de Biran by E. Naville contains an introductory study
• in 1887 appeared Science et psychologie: nouvelles œuvres inédites, with introduction by A. Bertrand
• O. Merton, Étude critique sur Maine de Biran (1865)
• E Naville, Maine de Biran, sa vie et ses pensées (1874)
• J. Gerard, Maine de Biran, essai sur sa philosophie (1876)
• Mayonade, Pensées et pages inédites de Maine de Biran (Périgueux, 1896)
• G. Allievo, Maine de Biran e la sua dottrina antropologica (Turin, 1896, in Memorie dell' accademia delle scienze, 2nd ser., xlv, pt. 2)
• A. Lang, Maine de Biran und die neuere Philosophie (Cologne, 1901)
• monographs by A. Kühtmann (Bremen, 1901) and M. Couailhac (1905)
• A. de La Valette Monbrun, Maine de Biran (1766–1824): essai de biographie historique et psychologique..., Paris, 1914.
• N. E. Truman in Cornell Studies in Philosophy, No.خمسة (f 904) on Maine de Biran's Philosophy of Will.
• Michel Henry. The Essence of Manifestation. The Hague: Nijoff, 1973
• Michel Henry. Philosophy and Phenomenology of the Body. The Hague: Nijoff, 1975

وصلات خارجية

• . Tome I at classiques.uqac.ca