بدر الديب

بدر الديب في القاهرة 1993، تصوير نبيل بطرس

بدر الديب (1926 - 2005)، الروائي والشاعر والمترجم المصري. وقبلها عاش 80 عاماً زاهداً في الشهرة، برغم دوره الطليعي في حركة الأدب المصري. لفت النظر إليه المحرر إدوار الخراط، في المقدمة التي أعدها لكتاب «حرف الحاء»، عند نشره ضمن أعداد «مجلة الكرمل» في منتصف الثمانينات.

وأخيراً، أعادت «دار الكرمة» نشر روايتين لبدر الديب هما «إجازة تفرغ» و«حديث شخصي»، ضمن سلسلة تبنتها الدار لنشر الأعمال الأساسية في السرد المصري. بفضل هذه الطبعة، تهيأت للديب فرصة لقراءة جديدة في أوساط القراء، الذين لفت نظرهم بـ «اللغة السلسة النضرة»، وببساطة الأسلوب وعمق التناول وشجاعة المراجعة. مثلاً، تطرح رواية «اجازة تفرغ» تساؤلات جوهرية عن حرية الفنان وطبيعة الالتزام ومعناه، بل تطمح لمراجعة مبكرة للتجربة الناصرية ومسؤولية النظام عن قمع الحريات الفردية، من دون نبرة تشهيرية عقب هزيمة الـ 1967.

ويمكن النظر الى «حديث شخصي» بتنويعاتها الأربعة كـ «درس في الشجاعة» بتعبير الناقد الراحل شكري عياد.

تعطي حياة بدر الديب مثالاً لنوعية نادرة من المثقفين المصريين، أبناء جيل الأربعينات ممن اتسمت حياتهم بطابع موسوعي، يجمع الكثير من المعارف. جيل ضمّ الى جواره أسماء بارزة مثل محمود أمين العالم، ويوسف الشاروني، ومصطفى سويف، ممن اختاروا دراسة الفلسفة انحيازاً للفهم كقيمة عليا، وبغرض تعميق الإيمان بالحرية الفردية. غير أنهم وجدوا أنفسهم في قلب مجتمع يموج بالأفكار الاشتراكية، وقضوا بقية حياتهم مؤرقين بفكرة الجمع بين الحرية والعدل.

ولد الديب عام 1926 في جزيرة بدران في القاهرة، وتخرج في قسم الفلسفة (كلية الآداب، جامعة القاهرة عام 1946. تفهم لمدة عام فهم الجمال في جامعة السوربون، وحصل على درجة الماجستير في علوم المخطات من جامعة كلومبيا عام 1953، ودرجة مهنية للتأهيل للدكتوراه في علوم المخطات عام 1960. تولى الكثير من المواقع الثقافية المهمة مصرياً وعربياً ودولياً، منها خبير اليونسكوفي التوثيق التربوي في السعودية، وعمل خبيراً للأمم المتحدة، وأستاذاً غير متفرغ لتدريس تاريخ المسرح والنقد المسرحي في معهد الفنون المسرحية.

تجربته في العمل في الصحافة لم تنل الاهتمام الكافي، لأنّها تؤكد فكرة المفارقة التي مزقت وعي كتّاب جيله وطبيعة علاقته بالسلطة. تولى رئاسة تحرير جريدة «المساء»، التي أسسها نظام ثورة يوليو1952 للتعبير عن خط الثورة. أُسندت مسؤولية إدارتها لخالد محيي الدين، أكثر أصوات ضباط يوليوانحيازاً للديموقراطية والآتي من تنظيمات يسارية لها تصورها الراديكالي عن فكرة التغيير. اتى الديب الى مقعد رئاسة التحرير في الوقت الذي كان فيه روائي آخر هوفتحي غانم رئيساً لمجلس إدارة المؤسسة الصحافية التي تصدرها. كان الديب يخط افتتاحية الجريدة عن موضوع ثقافي أوأدبي، وهذا كان يحدث للمرة الأولى وربما الأخيرة في الصحافة المصرية، وفق المحرر يوسف القعيد، في شهادة خطها عن الراحل عقب وفاته، لكن بقي أمران في تجربة عمل الديب في الصحافة: الأول أنه رئيس التحرير، الذي ظهر في عهده الملحق الأدبي لصحيفة «المساء» بإشراف الروائي الراحل عبد الفتاح الجمل. تجربة أقرب ما تكون للمختبر الذي أطلق جيل الستينات الأدبي، وسمح بعملية فرز عميقة لأصوات هذا الجيل المائز. أما الأمر الثاني، فهوأقرب لـ «غصة» ظلت في روح الديب، الذي اتهمه ناقد بارز، هوشكري عياد، بالاقتراب من السلطة عبر الصحافة، على أمل تحقيق «مغانم شخصية». اتهام رد عليه الديب في سلسلة منطقات، وفي محادثة أجراه لمحرر هذه السطور ونُشر في مجلة «الأهرام العربي» قبيل وفاته. يومها، رأى حتى «هذا الاتهام كلام فارغ» لأنّه لم يحقق أي مغانم من الصحافة، كما أنّ عياد «لم يفهم النزعة الأبيقورية التي تتملّكني». في الحوار نفسه، نطق إنّ شعاره ظلّ دوماً «عش مجهولاً». ويبدوأنّ ذلك كان سليماً إلى حد كبير. فقد لا يفهم كثيرون أنّ بدر الديب هومن قدّم الشاعر صلاح عبد الصبور في مقدمة ديوانه الأول «الناس في بلادي» وراهن فيها على تمكن قصيدة التفعيلة من إثبات حضورها، برغم حتى خياره الفني ظل في مكان آخر. فالنصوص الشعرية التي نشرها اعتباراً من الثمانينات، كانت تؤكد التفاته المبكّر الى قصيدة النثر، مستأنفاً مساراً لها كان قد تعطّل مع شيوع النبرة الإنشادية لشعر التفعيلة، وتماهيها مع شعارات التحرر الوطني، فضلاً عن توقف حسين عفيف وبشر فارس عن نشر «شعرهما المنثور»، وانتحار منير رمزي تاركاً ارثاً من القصائد لم تنشر الا في التسعينات.

لا يحتاج بدر الديب اليوم لتأكيد حسه الطليعي. فقد عمل ادوارد الخراط ذلك بجدارة في ما خطه عن «الحساسية الجديدة وعبر النوعية»، لكنه بحاجة الى قراءة منصفة تزيح عن نصوصه الكليشيهات التي التصقت بها. هي لم تكن «ذهنية» كما يظن بعضهم، ولم يكن الطابع الفلسفي والرمزي عائقاً أمام وصولها إلى القارئ العمومي، لأنّ صاحبها لم يكن مشغولاً بالقارئ الكسول على حد تعبير الديب في حوارنا معه. لقد كان مريضاً بالسعي نحوالكمال، باحثاً عن قارئ مختلف على وعي بمنطقه، القائم على «تشوق حقيقي لامتلاك الفهم في الجملة والجسد». عمل ذلك بإيمان جذري بأهمية الانفتاح على الآداب العالمية، وبالتحديد المهمش منها. لذلك، سعى باكراً الى لفت الأنظار إلى نصوص الهايكواليابانية، وترجم الكثير منها قبل حتى يتحول «نسخ الهايكو» لظاهرة في الشعر العربي اليوم. ضمن شروط التعاطي الفعال مع كتابات صاحب «لحم الحلم»، لا يجوز إهمال انشغاله بحضور الأسطورة، ورغبته في إعادة هجريب عوالم «ألف ليلة وليلة»، التي عدّها الكتاب الأدبي الأعظم، كما عمل في عمله «حكاية حاسب كريم الدين»، الذي عدّه من أبرز الروايات العربية على الإطلاق.

من ناحية أخرى، يحتاج قارئه إلى حتى يعي المنطلقات الفكرية التي شغلت صاحبها. هوانطلق دائماً من انشغال بسؤال «الكينونة» حتى في الخط التي ترجمها، وأبرزها «الموت والوجود» لجيمس ب .كارس اعتقاداً بأن الفلسفة طريق للتمتع بالحياة. لقد آمن بأن للفلسفة مأزقاً إشكالياً جميلاً، يتمثل في سعيها لتكون «فناً»، ولا تقدر حتى تكون كذلك. لذلك سعى في أعماله «السين والطلسم»، و«القيمة والمحال»، و«تلال من غروب» (نشرت في الثمانينات والتسعينات) لتحقيق هذا الطموح، مستنداً الى فكرة أنّ الكينونة أسبق من الوجود. كذلك، ظل هاجس مراجعة التجربة الذاتية طاغياً على أعماله، معترفاً بأن الفنان يخط نفسه دائماً. لم توجد شخصية في أعماله لا تمثله، بما في ذلك المرأة بطلة «أوراق زمردة أيوب». هذا الوعي يذكّر القارئ بشخصية "حسن عبد السلام"، الرسام بطل «اجازة تفرغ»، الذي غادر القاهرة بحثاً عن إجازة يعيد فيها تأمل انخراطه في الضجيج. والسؤال: هل خط الديب هذا النص الفاتن بأمل مراجعة انخراطه في تجربة العمل الصحافي،يا ترى؟ وهل كان نصه، الذي نشرته «دار أزمنة» في الأردن، بعنوان «جروح الروح»، تغريدته الأخيرة،يا ترى؟ فالنص تعبير عن شذرات من سيرة ذاتية تؤرخ من ناحية لـ»الخراب» الذي عاشته الروح، ويشير الى بوصلة الانهيار الذي عاشه المجتمع المصري، في ظل تفشي الهاجس الأمني، وتحكم العقليّة القابضة على سائر مكونات المجتمع، بحيث انتهت الاشتراكية الناصرية إلى نقيض ما كانت تأمل تحقيقه. إنّها فكرة المراجعة التي سيطرت عليه منذ خط «اجازة تفرغ»، مروراً بـ «زمردة أيوب»، التي وصفها الخراط بـ «طقس الاعتراف»، الكاشف لماهيّة الخراب الذي طفق ينخر القيم والأخلاق بسبب السلطة ذات البعد التوجيهي، المستندة في بقائها إلى قاعدة الولاء أولاً وأخيراً. واصل الديب النبرة نفسها في «جروح الروح «، لكنه تخلص فيها من التزامات الشرط الفني، بالغاً حد توجيه الاتهام إلى رموز وأسماء كانت فاعلة في مصر.

وصف بدر الديب نفسه في الحوار الذي أجراه لمحرر هذه السطور بأنه «رجل تتملكه نزعة الاستمتاع باللذات. عاش تجربة عريضة احترف فيها التسكع في حدائق الفهم. روت زوجته الدكتورة سلوى بيومي في شهادة لها أنه حين عاد إلى القاهرة عقب رحلة عمل طويلة في الرياض، حيث تزوجته هناك، صادرت الرقابة كتاباً واحداً له أحضره ضمن أكثر من 50 صندوقاً مليئة بالخط، وهومعجم مفردات الحديث لعدد من المستشرقين الأوروبيين. تأثر بدر الديب جداً وخط قصته الجميلة «ثورة المخطة وسلة السمك المسموم». ونطق: «ليس هناك كتاب مسموم إلا إذا انتزعته من على الرف وهجرته لمن لا يعهد طعمه وقراءته»، ونطق أيضاً: «أنا لا يحميني إلا عقلي، ولن أتوقف عن القراءة».