دكيموس يونيوس يوڤـِناليس Decimus Iunius Iuvenalis، المعروف في الإنجليزية باسم جوڤـِنال Juvenal، كان شاعراً رومانياً معطاءً في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني الميلاديين، ومؤلف الهجائيات. تفاصيل حياة المؤلف غير واضحة، بالرغم من إشارات في نصوصه لأشخاص معروفين في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني الميلاديين fix his terminus post quem (earliest date of composition).

بالاتساق مع الأسلوب اللاذع للوكيليوس – مبتدع هذا الصنف من الهاتى الروماني – وضمن التقليد الشعري الذي ضم أيضاً هوراس وپرسيوس، فقد خط جوڤنال على الأقل 16 قصيدة على وزن dactylic hexameter مغطياً نطاقاً موسوعياً من المواضيع عبر العالم الروماني. وبينما كانت الهجائيات مصدراً هاماً لدراسة روما القديمة من عدد هائل من النواحي، فإن أسلوب تعبيرهم المبالغ الكوميدي جعل استخدام ما اتى فيها من جمل كمعلومات أمراً يثير المشاكل، على الأقل. فمن الوهلة الأولى، يمكن قراءة الهجائيات على أنها نقد لاذع لروما الوثنية، الذي من الممكن ضمن بقاءها في عالم الكتابات في الأديرة المسيحية، التي كانت عنق الزجاجة في الحفاظ على التراث القديم، في حين ضاع معظم النصوص القديمة.

ومما يؤسف له حتى جوفنال يؤيد تاكيتوس ويعزز أقواله. فالذي يخطه ثانيهما عن الزعماء والشيوخ في نثر حاد نافذ في الصميم، ينشده أولاهما عن النساء والرجال في شعر لاذع قارص. لا يُعهد من تفاصيل حياته سوى القليل. ولم يذكره من معاصريه سوى الشاعر الهجَّاء ماركوس ڤالريوس مارتياليس Martialis أومارتيال (40ـ102م) الذي عدّه صديقه، ورأى فيه شاعراً فصيحاً بليغاً، يعيش حياة إنسان فقير معتمداً على أعطيات الأثرياء.

سيرته

كان دكيمس يونيوس يوڤنالس Decimus Junius Juvenalis إبن أحد المعاتيق الأثرياء. وقد ولد في أكوينم Aquinum من أعمال لاتيوم Latium في عام 59. واتى إلى رومة يطلب الفهم، وأخذ يمارس في صناعة المحاماه "ليتسلى بها". وتدل أشعاره الهجائية على ما ينتاب الأذواق الريفية من دهشة وصدمة إذا ما إلتقت بصخب حياة المدن المنحلة. ولكن يظهر مع هذا أنه كان صديقاً لمارتيال، الذي تدل فكاهاته على أنه لم يكن من نادىة الأخلاق الفاضلة.

صار ضابطاً في الجيش تمهيداً لشق طريقه في السلك الإداري للامبراطور الطاغية دومتيان، لكنه أخفق في جمع الترشيحات الكافية لترفيعه، فنظم أهجية كشف فيها دور حاشية البلاط في ترشيحات الضباط وما للراقصات من أثر في البلاط، ووزعها على أصدقائه، وينطق إذا باريس الممثل الهزلي الصامت أغضبه هذا فسعى يعمل على نفيه إلى أسوان في مصر، وإلى مصادرة أملاكه. وعلى أثر اغتيال دوميتيانوس عاد يوڤيناليس إلى روما مجرداً من رتبته وراتبه، خاضعاً لنزوات رجال روما الأثرياء ولحظات كرمهم. ومن بعض أشعاره التي تنطوي على إشارات تتعلق بالسيرة الذاتية يمكن استنتاج حتى وضعه قد تحسن بعد بضع سنوات، فاقتنى منزلاً ومغرسة في تيبور (تيڤولي Tivoli حالياً) مع قطيع مواشٍ وخدم وعبيد، لكنه بقي متشائماً تجاه جدوى الحياة. وعلى الرغم من ذلك فإن بعض أشعاره المتأخرة تحمل نسمة إنسانية متفائلة، وكأنه قد عثر في سنواته الأخيرة بعض السلوان. أما فيما يخص وفاته فإن المراجع لا تقدم أي تفاصيل.

الهجائيات

ومهما يكن من أمر فإنه لم ينشر شيئاً حتى توفي دومتيان. وقد ظهر المجلد الأول من قصائده الهجائية الست عشرة في عام 101، ثم ظهر الباقي منها في أربعة مجلدات على فترات متبترة في أثناء حياته الطويلة، وأكبر الظن أنها كانت ذكريات من عهد دوميتيان الذي لم يعف الشاعر عما لحقه من أذى فيه، ولكن الحقد وهوالسبب في وضوحها وقوتها وارتيابنا في صدقها ليوحي بأن سني "الأباطرة الصالحين" القليلة لم تمح المساوىء التي يندد بها. أولعله قد اختار الهاتى لأنه من الأساليب التي تميز الرومان من غيرهم من الشعوب. وأنه عثر أمثلة يحتذيها، ومادة يقتبسها في كتابات لوسليوس، وهوراس، وپرسيوس؛ وصاغ سخطه وغضبه على أساس المباديء البيانية التي تفهمها في المدرسة. والحق أنا لا نعهد مقدار التقدم الذي خلعه على الصورة التي في ذهننا عن رومة الإمبراطورية، وما كان يجده الكُتّاب والشعراء من لذة في التشهير والسباب.

صدرت قصائد يوڤيناليس الهجائية بعنوان «خمسة خطِ هجائيات» Saturarum libri V بين عامي (100 - 127م) وهي تتضمن ست عشرة قصيدة مختلفة الطول بالوزن السداسي Hexameter. وعلى الرغم من حتى الشاعر قد نظم قصائده في عهد القيصر تراجان والقيصر هادريان، فإن موضوعاتها تتعلق بعهد الرعب والاستبداد في ظل دوميتيانوس. يمكن حتىقد يكون هذا الإسقاط على الماضي القريب هروباً من لقاءة شخصيات عصره بصراحته الفظة اللافتة، أوأنه لم تتح له فرصة التعبير عن استيائه وغضبه إلا في العهد الجديد، مثل معاصره المؤرخ تاكيتوس، أولأنه لم يمتلك أسلوب معاصره الآخر مارتياليس الذي اتسم بالتورية الذكية والسخرية اللئيمة. أما أسلوب يوڤيناليس في نقد عصره فقد كان مباشراً وأخلاقياً صادماً، وفاضحاً بقسوة عند تناوله مظاهر الفساد.

تتمحور هجائيات الخط الخمسة جميعها حول موضوعات رذائل فترة حكم دوميتيانوس وبذاءاته وجرائمه والفساد الذي طال الشعب بجميع طبقاته ولاسيما «الأرستقراطية» والبلاط؛ ونادراً ما عالج الشاعر فيها أموراً أخرى مثل شح ما يُدفع للمثقفين والأدباء لقاء أعمالهم (في القصيدة السابعة)، أوشيخوخة محتالي مدينة روما (في القصيدة التاسعة)، أوأكلة لحوم البشر في ولاية مصر (في القصيدة الخامسة عشرة)، أورذائل الزوجات وعيوبهن (القصيدة السادسة الشهيرة بعنوان «هجائية النساء» التي شغلت الكتاب الثاني كاملاً وبلغ طولها 660 بيتاً)، أوالشذوذ الجنسي (في القصيدتين الثانية والتاسعة).

ثمة إيقاع عالٍ بوتيرة واحدة يسود الهجائيات كافة، سواء كان الموضوع مهماً وخطيراً أم ثانوياً وعادياً. وعلى الرغم من ذلك يرى يوڤيناليس أنه ينتمي إلى تنطقيد شعر الهاتى التي تمتد إلى لوكيليوس وهوراسيوس. لكن النقد يرى حتى شعره لا ينتمي إلى الطابع الفكاهي في هاتى هذين، وإنما إلى الهاتى العدائي الذي يميز شعر أرخيلوخوس Archilochos معاصر أسخيلوس، أوبعض قصائد هوراسيوس ذات الوزن اليامبي iambic، ومن ثم فهوأقرب في أسلوبه إلى كاتولّوس Catullus.

كثيراً ما تلوح في تضاعيف هجائياته سمات مستمدة من الفلسفة الرواقية ولاسيما منها موقفه العدائي تجاه النساء والشذوذ الجنسي المخالف لسنَّة الطبيعة. ويعد أسلوبه من حيث الصنعة الشعرية بارعاً وأنيقاً، واضحاً ومؤثراً في اختيار المفردات وصياغة الجمل والعبارات الفطِنة السهلة الحفظ وكأنها أمثال شعبية، مثل: «يعظ بشرب الماء ويعاقر الخمر»، أو«والحراس من سيحرسهم؟».

بعد حتى نُسي يوڤيناليس مدة من الزمن أحياه في مطلع القرن الثالث الداعية المسيحي ترتوليانوس Tertullianus ت(160ـ225م) الذي عثر في هجائياته متنفساً لسخطه على مثالب عصره. لكن من أفاد منه وروَّج له في الوقت نفسه هوالشاعر الأخلاقي المسيحي البيزنطي زيلوت Zelot ت(ق 9ـ10م)، ومنذ عصر النهضة امتد تأثيره إلى بوكاتشووبايرون وهاينه.

مواضيعها

ويتخذ جوفنال جميع شيء موضوعاً لشعره. وهولا يجد قط مشقة في حتى يجد في جميع شيء ناحية تتحمل الذم، ويظن "أننا قد وصلنا إلى الدرجة القصوى في الرذيلة، وأن من يأتون بعدنا لن يستطيعوا حتى يتفوقوا فيها علينا" وهوصادق في هذا. ولقد كان أصل البلاء كله طلب الثروة بجميع الوسائل الطيب منها والخبيث. وهويسخر من العالمة الذين كانوا في الأيام الخالية يحكمون الجيوش ويخلعون الملوك، ولكنهم أضحوا الآن يُشترون بالخبز والألعاب(23). وتلك عبارات من مئات العبارات التي خلدها جوفنال بقوته وحيويته. وهويستنكر ذلك السيل المتدفق من الوجوه، والثياب، والأساليب، والروائح، والآلهة الشرقية؛ ويحتج على نزعة اليهود القبلية، وأقل من يحبه من الخلق هو"اليوناني القميء الشره" وهوالسلالة المنحطة لشعب كان من قبل عظيماً ولكنه لم يكن قط شريفاً. وهويظهر اشمئزازه من المخبرين، أشباه رگيولوس Regulus الذي يصفه پلني، والذين يثرون بنقل ما ينطق به الأفراد من عبارات "غير وطنية"؛ ومن الذين يجرون وراء الوصايا فيحومون حول من لا أبناء لهم من الطاعنين في السن؛ ومن حكام الولايات الذين يعيشون طول حياتهم عيشة الترف بما يبتزونه من الأموال في أثناء حكمهم؛ ومن المحامين النابهين الذين يطيلون القضايا كما يطيل العنكبوت نسيجه الذي يتبرزه من بطنه؛ وأشد ما يعافه هوالإفراط في الصلات الجنسية والشذوذ الجنسي: الخليع المتهتك الذي إذا تزوج عثر حتى عهره قد جعله ضعيفاً عاجزاً؛ ومن الشبان المنافقين الذين لا نستطيع حتى نميزهم من النساء لتشبههم بهن في أخلاقهم، وتعطرهم، وشهواتهم؛ ومن النساء اللائي يعتقدن حتى معنى التحرر حتى يتشبهن في جميع شيء بالرجال حتى لا تستطيع تمييزهن منهم.

وقد خص الجنس اللطيف بقصيدته الهجائية السادسة وهي أشد قصائده صرامة. نرى فيها پوستومس Postumus يفكر في الزواج، فيحذره جوفنال من التورط في هذا العمل، ثم يصور الشاعر نساء رومة ويصفهن بأنهن أنانيات، سليطات، مخرفات، مسرفات، كثيرات الشجار، متعجرفات، مغرورات، محبات للنزاع، زانيات، لا يكدن يتزوجن حتى يطلقن، ويستبدلن الكلاب المدللة بالأطفال"(24). ويخلص من هذا الوصف إلا أنه لاتكاد توجد في رومة كلها إمرأة خليقة بأن تكون زوجة. ويقول إذا الزوجة الصالحة عصفور نادر، أندر من الغراب الأبيض. ويدهشه حتى بستيموس يفكر في الزواج على حين حتى هناك "حبالاً كثيرة للشنق، ونوافذ كثيرة عالية شاهقة يستطاع الوصول إليها؛ وعلى حين إذا جسر إيميليوس لا يبعد عنه إلا قليلاً". حذار حتى تتزوج، بل إبق عزباً، واخرج من مستشفى المجانين الذي يحطم الأعصاب والذي يسمونه رومة، وعش في بلدة إيطالية هادئة، تلتقي فيها برجال أشراف، وتأمن فيها على نفسك من المجرمين والشعراء، والمباني المنهارة، واليونان(27). واطرح المطامع وراء ظهرك، فإن الهدف لا يستأهل ما يبذل في الوصول إليه من جهود. ألا ما أطول الجهد، وما أقصر ما يعقبه من صيت. عش عيشة بسيطة، واغرس حديقتك، ولا تطلب أكثر مما يسد رمقك، ويطفيء ظمأك، ويرد عنك البرد والحر(28). وعود نفسك الرأفة، وأشفق على الأطفال، وكن ذا عقل سليم في جسم سليم(29). والأبله وحده هوالذي يرجوطول الأجل.

وليس من العسير علينا حتى نفهم هذا المزاج. ذلك حتى مما يسر له الإنسان حتى يفكر في نقائص جيرانه وفي ضعة العالم وحقارته إذا قورن بأحلامنا. وإن مما يضاعف سرورنا ونحن نفكر هذا التفكير حتى نرى هذه الآراء مصوغة في ألفاظ جوفنال التي جمعها من ألسنة الغوغاء في أزقة المدن وأشعاره السلسة السداسية الأوتاد، وفكاهته الساخرة، وأسلوبه البذيء. ولكن ليس من حقنا حتى نأخذ بحرفية أقواله. لقد كان يخط وهوغاضب، لأنه لم يشق طريقه في رومة بالسرعة التي كان يرجوها. وكان يحلوله حتى يثأر لنفسه بأن يكيل الضربات قوية لكل من حوله مدفوعاً إلى ذلك بحقده الذي لم يدع في يوم من الأيام أنه حقد عادل. لقد كان معياره الخلقي عالياً وسليماً وإن كان قد لوثته أهواء المتحفظين وآراؤهم الخاطئة عن الماضي الطاهر الشريف. وفي وسعنا إذا استمسكنا بهذه المعايير، واتبعناها في غير رحمة واعتدال، حتى ندين أي جيل من الناس في أي مكان. وقد استوعب سنكا قدم هذا اللهوفخط يقول: "لقد كان أسلافنا يشكون، ولا نزال نحن نشكو، وسيظل أبناؤنا وأحفادنا يشكون، من فساد الأخلاق، ومن تمكن الشر من النفوس، ومن تردي الناس في مهاوي الخطايا جميع يوم أكثر من الذي قبله، ومن أحوال الناس تنتقل من سيء إلى أسوأ منه(30). إذا من وراء الفساد الخلقي الظاهر في جميع مجتمع دائرة من الحياة السليمة يتسع نطاقها إتساعاً مستمراً ويكفي ما فيها من خيوط التنطقيد، وأوامر الدين التي تحض على الخلق الصالح، وما تفرضه الأسرة من واجبات إقتصادية، وما تدفع إليه الغريزة من حب الأبناء والعناية بأمرهم، وما للمرأة ورجال الشرطة من رقابة، يكفي ما فيها من هذا كله لأن يجعلنا أمام الناس مؤدبين محتشمين عاقلين معتدلين. لقد كان جوفنال أعظم الهجائين الرومان، كما كان تاستس أعظم المؤرخين الرومان، ولكنا نخطيء إذا أخذنا الصورة التي يرسمانها على أنها صورة سليمة، كما نخطئ إذا قبلنا من غير درس وتمحيص المنظر الراقي الجذاب الجميل الذي يتراءى أمامنا ونحن نقرأ رسائل پلني.

المصادر

• Anderson, William S. (1982) Essays on Roman Satire, Princeton: Princeton University Press.
• Braund, Susanna M. (1988) Beyond Anger: A Study of Juvenal’s Third Book of Satires, Cambridge: Press Syndicate of the University of Cambridge.
• Braund, Susanna (1996) Juvenal Satires Book I, Cambridge: Press Syndicate of the University of Cambridge.
• Braund, Susanna (1996) The Roman Satirists and their Masks, London: Bristol Classical Press.
• Courtney, E. (1980) A Commentary of the Satires of Juvenal, London: Athlone Press.
• Edwards, Catherine (1993) The Politics of Immorality in Ancient Rome, Cambridge: Cambridge University Press.
• Gleason, Maud W. (1995) Making Men: Sophists and Self-Presentation in Ancient Rome, Princeton: Princeton University Press.
• Gowers, Emily (1993) The Loaded Table: Representations of Food in Roman Literature, Oxford: Oxford University Press.
• Highet, Gilbert (1961) Juvenal the Satirist, New York: Oxford University Press.
• Juvenal (1982) The Sixteen Satires, Trans. Peter Green, London: Penguin Books.
• Juvenal (1992) The Satires, Trans. Niall Rudd, Oxford: Oxford University Press.
• Juvenal (1992) Persi et Juvenalis Saturae, ed. W. V. Clausen. London: Oxford University Press.
• The Oxford Classical Dictionary 3rd ed., 1996, New York: Oxford University Press.
• Richlin, Amy (1992) The Garden of Priapus, New York : Oxford University Press.
• Rudd, Niall (1982) Themes in Roman Satire, Los Angeles: University of California Press.
• Syme, Ronald (1939) The Roman Revolution, Oxford: Oxford University Press.

الهامش

وصلات خارجية

• of Juvenal at the The Latin Library
• English translations of all 16 satires at the Tertullian Project. Together with a survey of the manuscript transmission.
• English translations of Satires 1, 2, 3, 6,ثمانية and 9
• Juvenal's first ثلاثة "Satires" in English
• SORGLL: Juvenal, Satire I.1-30, read by Mark Miner