سلطنة الفنج بسنار
1504–1821
سلطنة سنار والدول المحيطة في 1750.
العاصمة	سنار
اللغات الشائعة	العربية
الدين	وثنية، مسيحية إسلام (رسمياً 1523)
الحكومة	ملكية
مك
• 1503-1533/4	عمارة دنقس
• 1805-1821	بديع السابع
الحقبة التاريخية	الفترة المعاصرة الحديثة
• تأسست	1504
• انحلت	1821
Preceded by Succeeded by شعب الفنج الدولة العثمانية

تأسست مملكة سنار في عام 1504 وكانت تعهد ايضا بمملكة الفونج والسلطنة الزرقاء وكان لقب السنانير يطلق علي رعاياها. وتعتبر مملكة سنار اول دولة عربية اسلامية قامت بالسودان بعد انتشار الاسلام واللغة العربية نتيجة لتزايد الوجود العربي والتصاهر بين العرب والنوبة.

اهتم ملوك سنار بالفهم حيث اقاموا رواق السنارية في الأزهر بالقاهرة من اجل طلاب مملكة سنار المبتعثين الي هناك, وشجعوا هجرة فهماء الدين الاسلامي للهجرة الي السودان للدعوه ونشر الفهم. وانشاء احد سلاطين مملكة سنار ويدعي بادي الاحمر وقفا بالمدينة المنورة لاستفبال الزائري من مملكته للاقامه هناك عند زيارتهم للاراضي المقدسة ولا يزال جزء من اوقاف السودان هناك. وانتشرت ايضا الخلاوي التي تعهد ايضا بالكتاتيب في السودان لتحفيظ القران الكريم وعلوم العربية والحساب.

التاريخ

أصل حدثة الفنج

وردت حدثة "الفنج" في مصادر ومخطوطات كثيرة ومختلفة نذكر منها كتاب (ملوك السودان) تحقيق مكي شبيكة و(مكمايكل) في تاريخ العرب في السودان كما أيدها كتاب الطبقات لابن ضيف الله تحقيق يوسف فضل والذي يقول فيه (والملاحظ أنها تخط في وقتنا هذا فونجاوي وليس فنجاوي.

أصل الفنج

أما أصل الفنج كما أورده المؤرخون على مختلف أشكالهم لا يزال موضع خلاف). ويقول المصدر نفسه فالفنج شعب أسود قدم من أعالي النيل الأزرق وسيطر على الجزء الجنوبي من الجزيرة ثم امتدت نفوذه على العرب الذين تجاوز لهم السيطرة على مملكتي علوة والمقرة في أعقاب هجرتهم في القرن الرابع عشر (1504م) أما معظمهم يسكنون الجزء الجنوبي الشرقي لمحافظة النيل الأزرق (التقسيم ما قبل 1974م).

يذكر يوسف فضل في منطقته (لمحات من تاريخ مديرية النيل الازرق) عن الحفريات التي تمت بمنطقة سنجة والتي اكدت وجود بعض المجموعات البدائية التي استوطنت المنطقة في العصور السحيقة من التاريخ ويقول:

قد تمكن الأثريون من اكتشاف جمجمة انسان سنجة وتفيد الحفريات ان هذا الانسان عاش في الفترة المطيرة Fluvial التي تعاصر نفس الفترة التي شهدت هطول امطار غزيرة ضمت شرق أفريقيا حيث كانت الحياة تعتمد أساساً على الصيد في مجموعات, وكان عنصر البوشمان اكثر انتشاراً مما هوعليه الآن.

وقد أثبتت الحفريات أيضا ظهور بعض الدلائل التي تدل على ان هذه المنطقة كانت إمتداداً لمملكة مروي القديمة وربما كانت المنطقة التي تمثل المركز الجنوبي لامبراطورية كوش وورثها المرويون حيث أضافوا لها مراكز إدارية وحضارية أخرى:

اختلف الباحثون كثيراً في تحديد أصل الفونج وقد أدرج بعض فهماء اللغات والمقارنة والآثار نظرية أصل الفونج التي ترجع الى منطقة الشلك على النيل الأبيض وهم من المجموعة النيلية بالسودان وتحديداً الأصول القديمة للشلك واحتمال آخر انهم من بلاد برنوفي غرب أفريقيا وآخرون ترجع نظرياتهم الى الأصل الحبشي. أما عن الروايات السودانية وبعض المؤرخين والأهالي انفسهم يجمعون على ان الفونج من سلالة بني أمية الذين هربوا من قيد الدولة العباسية بعد سقوط دولتهم, وترجح هذه الرواية انهم دخلوا السودان عن طريق الحبشة.

وفي عام 1772م زار الرحالة جيمس بروسي عاصمة الفونج سنار وقد أخذ وجمع ما كان متداولاً من روايات من رواة مختلفين على رأسهم أحمد سيد القوم الذي كان مدير شئون القصر الملكي أوريس الخدم، وقد ربط بين الفونج والشلك أما آركل الذي عدل في نظريته عن تأييده المطلق الى نظرية الأصل الشلكاوي الى الأصل البرناوي بعد اخذه من رواة مملكة دارفور التي كانت ذات صلة قوية بمملكة كانم أوسلطنة برنويقول وتقول الروايات بعد سقوط سلطان برنوعثمان قاضي بني مادي داوود اثر نزاع حول العرش (1486م) شق طريقه الى حوض حول وادي النيل وتمكن من سيطرته على الشلك أولاً ثم على مملكة سوبا ثانياً. يظهر مما تجاوز ذكره وخلال الطواف بتلك المنطقة القول أنهم عدا النظرية التي ترجعهم الى الاصل الحبشي، وصارت تلك الأجناس عدداً قد لا يذكر من العرب. ويمكن القول ان سلطنة الفونج كانت اسلامية وهي اول تجربة رائدة في خلق دولة موحدة ومن ملوك سنار نذكر عمارة دنقس مؤسس سلطنة الفونج (1504م) وقد كان دنقس مسلماً الا ان كثيراً من اتباعه ظلوا على الوثنية خلفه نايل وعدلان 1611 – بادي سيد القوم – بادي أبودقن 1645م – بادي الأحمر 1692م ابنه الثالث 1716م، بادي أبوشلوخ 1724م الى نهاية السلطنة 1821م على يد جيش محمد علي 1821م.

لم يستكن الفونج للغزاة مطلقاً حتى قيام الثورة المهدية بعدها – ومنذ 1820م جعل محمد علي باشا عن طريق ارسال اسماعيل باشا 1821م جعل فامكة التي تبعد من الخرطوم 435 ميلاً عاصمة لمنطقة فازوغلي الجبلية وبنى فيها قصراً جميلاً ومعملاً لاستخراج المضى مما جعل هناك صراع حول المضى والرقيق والسلاح، فمن الانتفاضات نذكر ثورة الشريف أحمد ود طه بين رفاعة وأبوحراز وقد أعد ذلك العطاء الحربي الى عطاء اقتصادي اسهم في دعم دولة المهدية ويقود إلى ما ورد عن منطقة بني شنقول – فبعد هزيمة المهدي لملك الحبشة (منليك) وفرض شروط الصلح اتى عهد الخليفة عبد الله التعايشي، اسهمت دبلوماسيته في خلق علاقة حميمة مع ملك الحبشة منليك ويقول الاهالي ان تلك المنطقة الواقعة بين الكرمك وقيسان الى داخل الحبشة وحتى مدينة (اصوصا) الحبشية الى منطقة بني شنقول كانت أراضي سودانية ومما يدعم ذلك عدة أسباب، الأول هوأنه ما فتح محمد علي باشا السودان إلا من أجل المضى بمنطقة بني شنقول والثاني هوعدم الفواصل الطبيعية والبيئية التي تفصل تلك المنطقة السودانية الحالية، أما الثالث هووجود السودانيين بها حتى اليوم والذين يتبعون سياسياً فقط للحبشة دون الانتماء من ناحية الأصل والتنطقيد والطباع أوحتى الشبه البيئي من شكل ولغة اوخلافه. ويطابق ما ذكره الأهالي ما سرده الرحالة الايطالي بلزم Beltrum قول أحد محدثيه في بني شنقول يقول بلترم (حدثني فكي السيد) فنطق (نحن سيدي نقيم في هذه الديار منذ امد قصير نحن من أهل شندي والمتمة وحلفا الذين هربوا من مناطقهم عندما أوفد محمد علي جنوده المصريين لينتقموا لمقتل ابنه إسماعيل باشا الذي أحرق حياً في شندي فعدد كبير منا في ذلك الوقت لجأ لبني شنقول والتي كانت في ذلك الوقت المدينة الرئيسية من أرض الشناقلة والبعض مضى الى بلد فداسي بينما الباقي على الجبال المجاورة.

من الزنوج تراهم كان سيدي مكان فيهم من سكن بني شنقول قبل وصولنا والآخرين هم البرتا السود الذين اتىوا ووضعوا انفسهم تحت سلطتنا لعدم تمكنهم من ايجاد ما يمكن ان يعيشوا عليه فوق جبالهم الجدباء، والرئيس الكبير لكل هؤلاء الزنوج هو(هنكتوق) وللمزيد يمكن درس ذلك فيما خطه J.Spaudling وما يضيفه الأهالي من قصص حول منطقة بني شنقول. يقول الأهالي ان تلك المنطقة كانت منطقة سودانية وصارت الآن مقسمة بين السودان وأثيوبيا ويلاحظ ذلك في تقسيم الجبال الى قسمين مثل جبل (دول) بمنطقة الكرمك وجبل كشنكروبمنطقة قيسان وما فيه من سكان سودانيين الأصل بالاضافة الى ما تجاوز ذكره يستمر الأهالي في سرد قصتهم (فكان يحكم تلك المنطقة حاكم سوداني) شمالي (جعلي) يطلق عليه اسم (تور الجودي).

وفي عهد الخليفة عبد الله التعايشي وعند اضمحلال حكمه وإبان المجاعة والمطامع الخارجية حاول تور الجودي الانفصال بتلك المنطقة وذلك بعصيانه للخليفة عبد الله التعايشي وعدم دفع الضرائب والرسوم الحكومية التي كانت مقررة من قبل – ولضعف نفوذ سلطات الخليفة قام بإهداء نصف المنطقة وما فيها من تور الجودي لصديقه الملك الحبشي منليك ادباً لتور الجودي ورداً لجميل تجاوز ان قدمه له وكان تعبير عن هدايا اقتصادية وعتاد حربي يتمثل في عدد كبير من الحصين للقاءة ذلك الخطر الخارجي. وفيما بعد أصبحت المنطقة التي أهديت لا حبشية ولا سودانية اذا اعطى فيها منليك صلاحية الحكم بعد تور الجودي وفي شكل نظام شبيه بنظام النظار والعمد للملكة آمنة وأخيها وأصبحت من الجانب الحبشي، أما عن الجانب السوداني كان يحكم الملك ود الجاز (خوجلي ود الحسن شقيق الملكة آمنة).

وحتى عهد قريب كان في آواخر الستينيات يتمتعون بكامل الحرية وجيش خاص وحراس..وخدم وعن ذلك خط حسن عبد الرحيم الطيب في دراسة مقارنة بين منطقة جبال النوبة وجبال الانقسنا يقول: أما الاخبار الأشبه بالأساطير هي وجود مضى مخبأ في جبال النوبة وحوله اللعنة بمن يحاول اخذه وأساطير متشابهة عن مضى المك خوجلي ود الحسن ملك بني شنقول في فترة المهدية والملكة آمنة زوجته المخبأ في جبل كرت في اثيوبيا وحوله سكن الجن لهذا المضى وكذلك حول وجود المضى اوشجرة الاكسير في جبل دول بالكرمك وشجرة اخرى في طريق الأبيض.

الرصد الأنثروبولوجي

القبائل ويظهر ما ذكره (ك. م. باربر) استاذ الجغرافيا بجامعة لندن وجامعة الخرطوم سابقاً (فليس ثمة سبب معقول للاعتقاد انهم أحفاد الأمويين الذين هربوا من الحجاز بعد انهيار الدولة الاموية اذ نجد مواطني تلك المنطقة يمثلون خليطاً غريباً من السكان اذ يوجد الفونج بجوار العرب والقبائل الزنجية ومهاجري غرب افريقيا وهم قبائل الفولاني (فلاتا وهوسا والبرنووالامبررو) وباستثناء بعض المجموعات العربية المتنوعة وبدون تطرف للفروع هي:

1. الكماتير (جزء من قبيلة القواسمة)
2. الهمج
3. الأشراف
4. الفونج
5. الجبلاويين
6. همج تورناسي (منطقة الكيلي)
7. الانقسنا
8. الكدالو
9. القمز
10. البرون
11. الأدك
12. الكوما
13. الوطاويط (وهم المولدون "عربا – برتا)
14. الراقريف
15. المشنة وهم من أصل اثيوبي يسكنون مع الكماير في منطقة الجرف شمال الروصيرص
16. الشنانة – اوالشناني – وهم مولدون (حبش – نطقا) اذ نجدهم من الأصل الاثيوبي كما يطلق اسم شناشوعليهم والتشابه وأصبح بين شناشة وشناجواوسناشو.
17. مجموعة عمودية قلي وهم ينتمون لاصول مختلفة ويكون بعضهم جماعات لها مميزاتها الاجتماعية الفريدة المميزة.
18. المجموعات الغربية (كنانة – رفاعة – البطاحين)

اللغة

1- العربية نجد إذا العربية هي اللغة التي يستعملها الكماتير والاشراف والفونج.

2- البرتا حدثة تطابق اللغة اكثر من انطباعها على قبيلة معينة بل حدثة برتا تعني عبد فهومعنى قديم كان يستعمله المولدون (الوطاويط) وهوالاسم الذي قد يطلقه البرتا رداً على ذلك وحدثة برتابلا Bertabala تعني ولد اوانسان صغير مجازاً ونجد ان لغة البرتا هي اكثر اللغات شيوعاً في المنطقة ومنها اشنقن اوتولدن لغة الجبلاويين وبرتا اثيوبيا (منطقة بني شنقول) ومنطقة الكرمك والهمج تورناسي (الكيلاوبين) سكان جبل الكيلي كما يجيدها كلغة ثانية افراد قبيلة الراقديق. اما الوطاويط والمشنة نجدهم يتحدثون العربية والبرتاوية في آن واحد نجد ان لغة البرتا اخف اللهجات تليها الجبلاوية شم لغة الهمج ولغة الهمج في طريقها الى الانقراض لأن في العام 1976م لغة الهمج في قلي كان يتحدثها فقط أربعة أشخاص.

ثم نجد الانقسنا بلهجاتها المتنوعة الشديدة التشابه اذ نجد بعض الحدثات الانقسناوية التي تشابهلغة البرتا مثل حدثة جمل نجدها بالبرتاوية والانقسناوية على السواء هي كمبل Cambal والنوباوية وهي Comblang وهي قريبة من الحدثة الانجليزية Camel وغيرها من الحدثات المتشابهة وتليها لغة القمز بلهجاتها المتنوعة بما فيها لغة الكدالوبانواعها ولغة البرون تضم لهجات الشركم والجمجم اما لغة الرقاريق فنحن في الأصل برتاوية. ويقول الاستاذ عبد الله الياس من قبيلة الرقاريق انها قد تكون عصارة لغات البرتا والهمج والانقسنا وهي شبيهة بلغة البرون. كما نجد الأدُك والكومسا وهم سكان جبل واحد يقع غرب الكيلي وهم يعتبرون من اقدم سكان جنوب الفونج الأصليين اما سكان الجبال التابعة لعمودية قلي مثل طولق سدا (Silak) السيلك الوAlu ومقجة وهي خليط من جهات متشعبة وتحتوي لغاتها حدثات عربية ونيلية نجدها اشتقاقية بالاضافة لاستعمالها اللهجة العامة ونجد أيضاً لهجات برتاوية وانقسناوية ولغة الفنج القديمة وبحكم الجوار منذ القدم وهم جنوب الفونج القديمة. وكذلك تمر لغة المشنة والشناشة بنفس هذه الرحلة.

نجد حتى القبائل التي يصل عددها الى ثماني عشرة قبيلة رئيسة تتحدث تسع لغات وعدد كبير من اللهجات الاشتقائية هذا ويندر بل ينعدم وجود من لا يعهد اللغة العربية في منطقة جنوب النيل الازرق (جنوب الفونج). وتقل فهم اللغة العربية حدثا أوغل الفرد في الجنوب.

قبائل الأدُك والكوما والبرون

وقد تم انتشار اللغة العربية بتأثير العرب الرحل. كنانة رفاعة الهوى وجماعات الطرق الصوفية والتجار ودعمها اخيراً الموظفون من مختلفة القطاعات الحكومية. اما عن اللغة عموماً فنجد صعوبة في معهدتها فهم تامة وقلة المعلومات عن هذه القبائل ولغاتها في الخط والمراجع اذا ما قورنت بكتابات Setiy man. Sf nodal عن النوبة نجد من الظواهر وجود اسماء جبال وقرى البرتا تبدأ بالفاء مثل فامكا – فازغلي- فالبد- فابيقو- فارنجا – فافشن – فأغرو- فادميه – فادقا. كما نجد هذه التسمية في المنطقة المشابهة وهي منطقة جبال النوبة مثل طابولي Tabuli طارتانج Tartang طازيا. يقول الفونج انها أسماء سريانية وهي تلك الاماكن التي زارها الشيخ فرح ود تكتوك حلال المشبوك.

الزينة والتشابه البشري الحضاري

نجد الاشتراك في القامة المتوسطة والبشرة السوداء والشعر القصير (القرقدي) يقولون عن العادات ان العرب عندما دخلوا السودان رأوا ان يميزوا فاختاروا لانفسهم علامات اوشلوخ مميزة لها عن سواهم ولا سيما في وقت الحروب والغارات التي كانت تشنها على بعضها وكذلك كان الحال اذ نجد الشلوخ (الوشم القبلي) هنا على هيئة ثلاثة خطوط رأسية مطارق على الخدين يستعملها البرتا والجبلاويين وبعض الهمج وكما نجدها عند (نوبا كادوقلي –كذلك نجد الوطاويط يحملون سمات نفس الشلوخ التي تحملها القبائل العربية التي ينتمون اليها).

اذ نجد الشلوخ (الوشم القبلي) هنا على هيئة ثلاثة خطوط رأسية مطارق على الخدين111 يستعملها البرتا والجبلاويون وبعض الهمج وكما نجدها عند نوبا كادوقلي. كذلك نجد الوطاويط يحملون سمات نفس الشلوخ التي تحملها القبائل العربية التي ينتمون اليها. الا اننا نجد ما يميز الجبلاويين عن البرتا وذلك في الشلوخ البارزة غالباً عند الجبلاويين, اما شلوخ قبيلة البرون نجدها ثلاثة شلوخ صغيرة ويكسرون السنتين الأماميتين من الفك الأسفل بينما لا نجد الشلوخ عن الرجال بقبيلة الراقريق اما النساء فيتشلخن على بطونهن على شكل (فصود) رأسية ويكون الوشم بالحجارة الحادة فوق منطقة السرة وتحتها اعتقاداً منهم بسهولة الولادة وعدم تعسرها فهي شبيهة بشلوخ الجبلاويين والبرتا عند النساء فنجدها هنا على الذراع واليدين والصدر وفوق النهدين وكذلك الخدين اما قبائل الأدُك على ضفاف خور يابوس نجدهم يحملون علامة صليب داخل دائرة (×) ومنم الفنذة وهم تميزهم علامة بشكل الماعز وهووشم يوضع في منطقة الكلية اليمنى اواليسرى اما الكوما فتميزهم علامة دائرية بداخلها شرطة.

وفي قبيلة الانقسنا نجد وشماً عند النساء شبيه بوشم البرتا.. اما عند الرجال وشم على الخدين اوالصدر على عدة اشكال فنجد شكل العقرب وارجل الدجاج وشكل الثعبان والصليب.

والشلوخ الأفقية المترادفة – إلا انني لم اجد من يصفها من الرواة- بطريقة مكتملة وقد يعزي الامر في اتخاذها كموضة للجيل الجديد غير الملتزم بما كان سائداً قديماً اما عن ادوات التجميل فاغلبية الاهالي في المنطقة يتزينون بالسكسك والحجول المصنوعة من الفضة وتكثر الزينة عند الانقسنا وعند الأمبرروتكثر الزينة عند الرجال.

حكام سنار

• عمارة دنقس 1503-1533/4 (940 هـ)
• نايل 1533/4 (940)-1550/1 (957 هـ)
• عبد القادر الأول 1550/1 (957 هـ)-1557/8 (965 هـ)
• عمارة أبوسكاكين 1557/8 (965 هـ)-1568
• دقن ود نايل 1568-1585/6 (994 هـ)
• دورة 1585/6 (994 هـ)-1587/8 (996 هـ)
• الطيب 1587/8 (996 هـ)-1591
• ونسة الأول 1591-1603/4 (1012 هـ)
• عبد القادر الثاني 1603/4 (1012 هـ)-1606
• عدلان الأول 1606-1611/2 (1020 هـ)
• بادي الأول سيد القوم 1611/2 (1020 هـ)-1616/7 (1025 هـ)
• رباط الأول 1616/7 (1025 هـ)-1644/5
• بادي الثاني (أبودقن) 1644/5-1681
• ونسة الثاني 1681-1692
• بادي الثالث 1692-1716
• ونسة الثالث 1719-1720
• نول 1720-1724
• بادي الرابع 1724-1762
• ناصر 1762-1769
• إسماعيل 1768-1776
• عدلان الثاني 1776-1789
• أوكل 1787-1788
• الطيب الثاني 1788-1790
• بادي الخامس 1789
• حسب ربه 1789
• نوار 1790-1791
• بادي السادس 1791-1798
• رانفي 1798-1804
• عقبان 1804-1805
• بادي السابع 1805-1821

الأوصياء الهمج

• محمد أبوالكيلك - 1769-1775/6
• بادي ود رجب - 1775/6-1780
• رجب 1780-1786/7
• ناصر 1786/7-1788

التغني بسنار

وقف الشاعر، فرح تكتوك (أغلب الظن)، يشيع العظمة الزائلة، ويبكي مملكة سنار التي تلاشت، فنطق في رثائها قصيدة اتعار فيها عبارات أبي البقاء الرندي في نونيته "لكل حال إذا ما تم نقصان"، وغيـَّر القافية فكان مما نطقه:

المصادر

• مسقط السودان الاسلامي

• R.S. O'Fahey and J.L Spaulding: Kingdoms of the Sudan Studies of African History Vol. 9, Methuen, London 1974, ISBN 0-416-77450-4