برديات إلفنتين، تتألف من 175 وثيقة من إلفنتين وسيين (أسوان)، القلعة الحدودية المصرية، والتي أثمرت عن مئات البرديان بالهيراطية، الدومتيقية، الآرامية، اليونانية، اللاتينية والقبطية، لفترة تمتد إلى 2000 سنة. تضم الوثائق رسائل وعقود قانونية من عائلة وأرشيفات أخرى، وبالتالي تعتبر مصدراً قيمأً للفهماء من مختلف المجالات مثل epistolography، القانون، المجتمع، الأديان، اللغات والتسميات. وهي تعبير عن مجموعة من المخطوطات اليهودية القديمة والتي ترجع إلى القرن الخامس ق.م. وهي نتاج الجالية اليهودية في إلفنتين، التي سميت فيما بعد يـِب، جزيرة في النيل عند الحدود مع النوبة، والتي من المرجح أنها تأسست كمنشآة عسكرية في حوالي 650 ق.م. في عهد منسى لمساعدة الفرعون پسماتيك الأول في حملته على النوبة. وقد حافظت التربة الجافة في مصر العليا على وثائق حصن إلفنتين وسيين (أسوان). مئات من تلك البرديات، كُتبت بالهيراطية والمصرية الديموطية، الآرامية، اليونانية، باللاتينية والقبطية، لفترة تمتد إلى 1000 سنة. الوثائق القانونية والرسال المخبأة نجت، ومضىت إلى السوق السوداء بدءاً من أواخر القرن 19، ثم تبعثرت في مختلف المجموعات الغربية.

يوجد المزيد من برديات إلفنتين في متحف بروكلين. يعتبر اكتشاف بردية بروكلين سيرة مميزة في حد ذاتها. تم الاستحواذ على الوثائق لأول مرة عام 1893 بواسطة الصحفي النيويوركي تشارلز إدوين ويلبور. بعدما ظلت في الخزانة لأكثر من 50 سنة، تم نقل البردية إلى القسم المصري في متحف بروكلين. وفي ذلك الوقت تمكن الباحثون أخيراً من التحقق من حتى "ويلبور قد استحوذ على أول بردية من برديات إلفنتين".

خلفية

يرد في الرسالة إلى أرستياس Letter of Aristeas وهي من الأسفار الأپوكريفية، حتى اليهود دخلوا إلى مصر مع الملك الفارسى قمبيز، بينما أتى آخرون من قبل إلى مصر (يهود من مملكة أشور) ليحاربوا كمرتزقة في جيش الفرعون بسماتيك ويقول هيرودوت حتى بسماتيك الثاني (593 - 588ق. م.) شن حربًا على الكوشيين (الأحباش) مما يحمل على الظن بأنه استعان باليهود في هذه الحرب، ثم وضعهم في معسكر "فيلة" بالقرب من الحدود المصرية الحبشية، فإن صحَ هذا القول، فإن المجتمع اليهودي في الفيلة قد ازداد من خلال مجندين جدد من فلسطين، حيث خدم جميعهم في الجيش الفارسى.

والحقيقة أنه ومع ذلك فإن مجتمع اليهود في فيلة، قد حيّر الكثير من الفهماء، وجميع النظريات التي طرحت كان لها معارضون، فقد كانت هناك صلات بين مصر وإسرائيل - ما بين سيئة وحسنة - منذ زمن بعيد على ذلك التاريخ، فعندما قرر يربعام Jerobaam حتى يهرب من وجه سليمان عثر في مصر ملجأ، كما كان لكل من أورشليم والسامرة حزب موالٍ لمصر، وذلك قبل تدميرهما من قبل البابليين والآشوريين، وقد طلب إرميا النبي من صديقا ألاَ يلتفت إلى الحزب الموالى لمصر، بينما كان صديقا يتسقط معونة من مصر عند مقاومته لنبوخذ نصر، وإلى مصر أخذ إرميا حيث عاش هناك بقية حياته.

وتوضّح إحدى برديات مجتمع الفيلة حتى المجتمع اليهودي هناك يسبق في تاريخه غزوقمبيز بن كورش وخليفته لمصر، تقول البردية:"... بنى آباؤنا الأولون هذا الهيكل في حصن فيلة في الماضي في عهد مملكة مصر، وحين سار قمبيز إلى مصر وجده مبنيًا، لقد هدموا جميع هياكل آلهة مصر ولكن لم يضر أحدً هذا الهيكل".

وفى سنة 1907 / 1908م وأثناء عمليات الحفر والتنقيب في جزيرة الفيلة الواقعة لقاء مدينة أسوان عند النبع الأول للنيل، تم اكتشاف الكثير من البرديات المكتوبة باللغة الأرامية، والتي كُتبت من قبل الجماعة اليهودية في القرن الخامس قبل الميلاد، ما بين عامى (492 - 400ق.م.) وكانت تلك البرديات في أغلبها مستندات تجارية: ما بين "قروض ونقل ملكية وما شابه ذلك"، ومما يؤكد يهودية تلك المستندات: الأسماء اليهودية الواردة فيها مثل: هوشع، عزرا، صفنيا، يوناثان، زكريا، ناثان، وهي أسماء معروفة جيدًا لقارئي الكتاب المقدس.

أما اللغة التي خطت بها البرديات فهي الآرامية وليست العبرية، فقد كان اليهود الذين حضروا إلى مصر قبل سبى بابل يتحدثون العبرية بينما الآخرون الذين حضروا بعد ذلك كانوا يتحدثون الأرامية.

ويثير البعض معضلة أخرى من حيث تاريخ وجود اليهود في فيلة، إذ يرون حتى بسماتيك الثاني كان يعتلى عرش مصر في الفترة التي سبقت سقوط أورشليم، فكيف يتخلى اليهود عن أرضهم ووطنهم ليحاربوا في جيوش بسماتيك ضد الكوشيين، ويرى أولئك أنه من الممكن حتىقد يكون بسماتيك قد أتى بمجندين يونانيين مرتزقة، وبالتالي فلم يكن بحاجة ملحة إلى مجندين من اليهود. ولكن ديسترلى W.D.E.Desterley يطرح نظرية أخرى مفادها حتى المستوطنين في منطقة فيلة، كانوا يتكونون من يهود ولكن من مملكة أشور، ويعتقد حتى الأسرى المسبيين الذين أخذوا من إسرائيل بعد سقوط السامرة قد تم تجنيدهم بإرادتهم، أومن الممكن فروا من جيش أشوربانيبال، وبعد غزوالخير مصر اُقيمت حاميات وحصون آشورية في أماكن عديدة من المنطقة، غير حتى تولى أشوربانيببال لمصر لم يدم طويلًا، وترجع فوزاته إلى سنة 667ق.م. ولكنه ومع اقتراب سنة 663ق. م. طهّر بسماتيك الثاني كافة البلاد من الحصون الأشورية ويعتقد "ديسترلى" هذا حتى بسماتيك نظر إلى حصن فيلة باعتباره يخص اليهود فجنّدهم وضمَهم إلى جيوشه.

ومن المحتمل حتىقد يكون يهود فيلة قد سعدوا بابتعادهم عن بلاد أشور، وقد كانت لغتهم في أشور هي الأرامية، ولذلك خطت مخطوطاتهم بالأرامية. هذا وتشرح وجهة نظر ديسترلى هذه، السبب في طلبهم المعونة من أهل السامرة، ويحتمل حتى الغالبية العظمى في مجتمع فيلة ترجع أنسابهم إلى السامريين، إذ حتى أوصاف السامريين الواردة في الأسفار المقدسة تتفق مع العناصر الوثنية لمجتمع فيلة، ففي كلا المجتمعين ومع أنهم يخشون "يهوه" إلاَّ أنهم لا يجدون غضاضة في عبادة آلهة أخرى.!

المعبد اليهودي في إلفنتين

تظهر الحفريات المجراة في 1967 بقايا مستعمرة يهودية متمركزة حول معبد يهودي، هوأقدم ما سُمي بيت ياهو.

غير حتى أكثر ما يلفت الأنظار في تلك البرديات تلك التي خطت عام 407 ق.م.، وهي تعبير عن إلتماس مرسل إلى بگواس Bagoas، حاكم إقليم يهوذا، ويعرض الخطاب كيف من الممكن أن حتى كهنة مصر وبإيعاز من الحاكم المحلى وبمعونة ابنه، قد قاموا بهدم الهيكل الذي بناه اليهود في جزيرة فيلة، ويرد في الخطاب:.. لقد دخلوا هذا الهيكل وسوّوه بالأرض وحطموا الأعمدة الصخرية وكذلك سقفه المصنوع من خشب الأرز، وكل ما كان هناك أحرقوه بالنار، إما الأواني المضىية والفضية فقد سلبوها جميعًا.. لقد اشمأز الكهنة المصريون من وجود هيكل لإله غريب في وسطهم، وقرروا حتى يطهروا أرضهم من نجاسته، وبالطبع وجدوا لدى الشعب عداوة كافية ضد اليهود ليحققوا غرضهم...".

وقد طلب يهود فيلة المساعدة لإعادة بناء هيكلهم:

هذا ويؤرّخ الخطاب في العشرين من شهر ماربشوان Marbeshwan في السنة السابعة عشر لملك داريوس.

وبينما كان يهود جزيرة إلفنتين مهتمين جدًا بالهيكل وعبادة إله إسرائيل يهوه، فإنهم لم يحافظوا على نقاء عبادتهم التي أوصى بها أنبياء إسرائيل، فقد عبدوا آلهة أخرى مثل أشوبيثال Ishumbethal، حيرم بيثال Herembethal، أناثباثال Anathbathal، وكذلك الإله عنت-ياهوAnathyahu، وكانت أنات إلهة الخصوبة والحرب في كنعان، أخت وزوجة "بعل".

ويعتبر وجود الهيكل والذبائح في فيلة دلالة على حتى اليهود هناك رفضوا مبدأ الهيكل الواحد المركزى (فى أورشليم) لتقدم فيه الذبائح ليهوه، وعبر مراحل كبيرة في التاريخ كان هناك صراع بين أولئك الذين دافعوا عن الهيكل المركزى وأولئك الذين يرفضون المركزية بل يفضلون تعدد الأماكن والمرتفعات، فقد كانت فكرة حتى الإله يهوه إله واحد، تتسار مع فكرة وحدانية الهيكل، والمصلحين مثل يوشيا قد صمموا على هدم المرتفعات كمراكز للوثنية، وبالتالي فإن العناصر الوثنية في عبادة يهود فيلة تسهم في رفض فكرة حتى هيكل أورشليم هوالمكان الأوحد للعبادة والذبائح، غير حتى يهود فيلة اعتبروا أنفسهم مستقيمى العقيدة. وتفيد كتابتهم بإنهم اهتمَوا بالفصح والفطير، وكان نظام الكهنوت وتقديم الذبائح الموجود في معبد فيلة، مأخوذ عن نظام الهيكل في أورشليم، ويؤكد التاتىهم إلى جميع من أورشليم والسامرة: عدم التحيّز في الانتماء إلى أي من الطرفين في صراعهم.

أنات-ياهو

أشريف عائلة حنانيا وتاموت

وثيقة الزواج

صك التحرير

وثائق العقارات

بگازوت وأبيل يبيعون منزلاً لحنانيا

حنانيا يعطي تاموت جزء من منزل

حنانيا يعطي ياهويشما جزء من المنزل

حنانيا يعطي ياهويشما جزء آخر من المنزل

حنانيا وتاموت يبيعان المنزل لصهرهما

وثيقة الرهن

معرض الصور

• Freedom for Tamut and Yehoishema, June 12, 427 BCE, Brooklyn Museum

• Ananiah Gives Tamut Part of the House, October 30, 434 BCE, Brooklyn Museum

• Ananiah Gives Yehoishema Part of the House,November 26, 404 BCE, Brooklyn Museum

• Ananiah Gives Yehoishema Another Part of the House, March 10, 402 BCE, Brooklyn Museum

• House Sale, December 12, 402 BCE, Brooklyn Museum

• Receipt for a Grain Loan, December 402 BCE, Brooklyn Museum

المصادر

قراءات إضافية

• Emil G. Kraeling, The Brooklyn Museum Aramaic Papyri, 1953, Yale University Press.
• Bezalel Porten, with J.J. Farber, C.J. Martin, G. Vittman, editors. 1996. The Elephantine Papyri in English: Three Millennia of Cross-Cultural Continuity and Change, (Brill Academic)
• Bezalel Porten, Archives from Elephantine: The Life of an Ancient Jewish Military Colony, 1968. (Berkeley: University of California Press)
• Yochanan Muffs (Prolegomenon by Baruch A. Levine), 2003. Studies in the Aramaic Legal Papyri from Elephantine (Brill Academic)
• A. van Hoonacker, Une Communauté Judéo-Araméenne à Éléphantine, en Égypte aux VIe et Ve siècles av. J.-C., 1915, London, The Schweich Lectures
• Joseph Mélèze Modrzejewski, The Jews of Egypt, 1995, Jewish Publication Society

وصلات خارجية

• Bezalel Porten e.a.. Brill, Leiden, The Netherlands, 1996. Retrieved 18 July 2010.
• Introduction and text of the 'Passover Papyrus' contained in the Elephantine papyri. (from the Internet Archive because original site was deleted)
• A Passover Letter.
• COJS: The Elephantine Temple, 407 BCE