روبرت اوين Robert Owen (عاش 14 مايو1771 - 17 نوفمبر 1858) كان مصلحاً اجتماعياً ويلزياً وأحد مؤسسي الاشتراكية الطوباوية والحركة التعاونية.

قامت فلسفة اوين على ثلاث أعمدة فكرية: الأول، ليس هناك مسئول عن ارادته وأفعاله لأن شخصيته بالكامل تشكلت باستقلال عنه هونفسه؛ فالناس هم نتاج الوراثة والبيئة، ولذلك كان تأييده لاصلاح التعليم والعمل، مما جعله رائداً في الاستثمار في رأس المال البشري. ثانياً، جميع الأديان تقوم على الخيال المضحك، وتجعل الإنسان حيوان ضعيف، أبله؛ متعصب غاضب ومهووس؛ أومنافق بائس؛ (بالرغم من أنه في سنواته اللاحقة اعتنق الروحانية). وثالثاً، تأييد putting-out system بدلاً من نظام المصنع.

سيرته

روبرت أوين، رجل الصناعة الناجح، حاول حتى يجعل الاقتصاد البريطاني شأنا بهيجا يجعله عواناً بين الرأسمالية والاشتراكية. وُلد روبرت في نيوتون Newtown في ويلز حيث كان أبوه صانع سروج وصاحب محطة تزويد المسافرين بجياد البريد، وصاحب مصنع حديد، وكان ناجحا في جميع هذه الأعمال. وكان روبرت في صباه ضعيف البدن ولكنه تفهم كيف من الممكن أن يحافظ على صحته وعاش حتى بلغ السابعة والثمانين. وقد جعله أهله يمارس العمل وهوفي التاسعة من عمره، وفي العاشرة تمَّ تدريبه ليمتَهِن تجارة الأجواخ والألبسة في ستامفورد Stamford وفي الرابعة عشرة من عمره أصبح مساعدا لتاجر أجواخ وألبسة في مانشستر Manchester، وفي التاسعة عشرة من عمره أصبح مديرا لإحدى أكبر المصانع في لانكشير براتب سنوي قدره ثلاثمائة جنيه (بوند) (نحو005،7 دولار؟) وظل في عمله هذا ثمانية أعوام حقق خلالها شهرة لكفاءته واستقامته. لقد راح يوفِّر ويدرس ويقرأ بشغف يفوق الحد، وكوّن صداقات مثيرة للانتباه مع جميع من: جون دالتون Dalton المعروف بكيميائه الجزيئية atomic Chemstry وروبرت فلتون Fulton المعروف بقواربه البخارية وصمويل كولرِدج Coilrdge المعروف بأفكاره الراديكالية وأشعاره المعروفة. وفي سنة 9971 وكان قد بلغ الثامنة والعشرين اقتنى من ديفد ديل David dale لنفسه واثنين من شرَكائه مجموعة مصانع نسيج في نيولانارك New Lanark بالقرب من جلاسجوGlasgow وحظي - مكافأةً له - بابنة ديل Dale التي أصبحت زوجته المحبوبة التي أنجب منها سبعة أبناء.

وكانت نيولانارك تضم نحو0002 نفس بمن فيهم نحو005 طفل أُرسلوا إليها من البيوت الفقيرة في جلاسجووإدنبره، وكما تذكَّر أوين فيما بعد كان السكان يعيشون في بطالة وفقر وسادت تقريبا جميع أنواع الجرائم، وكانوا مدينين مرارا غير أصحاء وفي حالة بؤس... وأدى الجهل وقلة التدريب إلى اعتيادهم السُّكر والسرقة والكذب والغش والقذارة... وكانوا مجحفين في حق الأمة سياسيا ودينيا يتصدون لأية محاولة لتحسين أوضاعهم(62). وكانت المدن الصناعية الصغيرة تكاد تخلومن وسائل الصحة العامة ووسائل منع تفشي الأمراض. وكانت المساكن مظلمة قذرة، وبدت ممارسة الجريمة عملا ترفيهيا من عناء العمل، وكانت الحانات ملاذاً دافئا وباعثا على المسرّة من مشاكل البيوت. وكان أوين Owen قد فقد إيمانه بالغيبيات تماما لكنّه تعلّق بإخلاص بالمثالية الأخلاقية للمسيح، لكنه صُدِم بالمزج بين العبودية الصناعية الجديدة واللاهوت المسيحي القديم ( المقصود التوفيق بينهما)، وإنما راح يبحث عن سبيل للتوفيق بين الرأسمالية الناجحة والأخلاق المسيحية.

وأقنع نفسه - رغم تحذير والديه - بعائد قدره 5% من رأس المال المستثمر، وحمل الأجور ومنع تشغيل الأطفال تحت سن العاشرة، ورفض حجة مالتوس التي مؤدّاها حتى زيادة الأجور ستزيد ضغط (استهلاك) السكان على الطعام المتاح مما يؤدي إلى ازدياد الأسعار مما يجعل الأجر الذي يتلقاه العامل وكأنه لم يزد (بمعنى حتى قيمته الشرائية رغم الزيادة تظل كما هي) وساق الحجة على حتى ما صالح للأكل مما يجود به البحر لا حد له، كما حتى زيادة السكان تؤدي إلى زيادة الأراضي المزروعة وأن زيادة الإنتاج ستقترن بظهور المزيد من الاختراعات والمزيد من العمالة، جميع ذلك سيساعد على توفير الطعام وتحقيق الازدهار للسكان، إذا أخذت الحكومة بالبرنامج الإصلاحي الذي يقترحه(72). وافتتح في نيولانارك New lanark محلا يبيع فيه مستلزمات الحياة بثمن التكلفة تقريبا، ودرّب - بصبر - العاملين معه ليس فقط على تقنيات الإنتاج بل أيضا على فن الحياة ، وأكد لهم أنهم إذا تعاونوا وراعى بعضهم بعضا سينعمون بسلام ورضا لم يألفوهما من قبل. ويبدوأنه كسب كثيرا من العمال إلى جانب النظام والنظافة والاعتدال، وعندما تذمّر والداه من أنه ينفق على أعمال الإحسان والتعليم أموالاً كان يمكن أَنْ تحقق أرباحاً وافرة، كوّن لنفسه شركة خاصة به (3181) بعد حتى فسخ شركته معهما، ورحب شركاؤه الجدد (كان من بينهم جيرمي بنثام) بتجربته وكانوا راضين بنسبة الخمسة في المائة كعائد لاستثماراتهم.

وحقَّقت مصانعه ومشروعاته في نيولامارك شهرة على مستوى الوطن إذا لم يكن على مستوى العالم. وكانت مدينة نيولامارك تبعد عن الطريق الرئيسي مسافة تستغرق ركوب يوم تام من جلاسجوعبر جبالٍ وضباب، ومع هذا كان آلاف الزائرين يأتون لفهم هذه الظاهرة التي لاتصدق - مصنع يُدار على وفق للمبادئ المسيحية، ووقَّع عشرون ألفا في دفتر الزيارات فيما بين عامي 5181 و5281 ، كان منهم كتاب ومصلحون ورجال أعمال وأمراء مثل الأرشيدوق جوهان (يوهان) ومكسمليان النمساوي، وفي سنة 5181 كان الدوق الكبير نيكولاس (الذي سرعان ما أصبح قيصرا) قد اقتنع بمشروع أوين وبنتائجه فنادى أوين Owen إلى لتأسيس مصانع ومشروعات مماثلة في روسيا(82).

وبعد أربعة عشر عاما من التجربة شعر أوين Owen بضرورة تأكيد تجربته وإعلانها للعالم لأنه كان واثقا من حتى انتشارها في أنحاء العالم سيضمن السعادة لكل البشر عبر الأجيال(92) لذا فقد أصدر في سنة 3151 أول منطق من منطقات أربع كان لها عنوان تام (نظرة جديدة للمجتمع) أصبحت من الكلاسيّات الكبرى في الإنتاج الفكري الذي يتناول الإصلاح. ولم يقدم اقتراحاته بشكل مُستقر وكأنه مستعد للقتال، فقد أكَّد لحكّام بريطانيا ورجال الصناعة فيها أنه لايرغب في إحداث أيّ تغييرثوري، ولايؤمن به وأن خطته لا تهدف إلى إلحاق الخسارة بأيِّ أحد بل إنها حقاً قد تزيد من ولج صاحب العمل، وأنها - أي خطته - قد تجنِّب إنجلترا الثورة. لقد بدأ باقتراحٍ وجدهُ أساسيا لأي إصلاح جذري - وهوضرورة تعديل شخصية الإنسان منذ الطفولة ببث معتقدات وتجارب مفيده تُغير ما يظهر أنّه قد غُرِس فيه من خلال موروثات ثابتة تذكي فيه التنافس والصراع. إذا أكبر أخطائنا تتمثل في فكرة مؤداها حتى الأفراد يشكلون شخصياتهم(03) لكن العكس هوالسليم، فآلاف المؤثرات التي تؤثر في الشخص قبل ميلاده ومن ميلاده إلى موته هي التي تكوّن شخصيته(13). وانتهى أوين Owen بحماس رافضاً أي معدل أوملطف فأي شخصية سواء كانت من أفضل الشخصيات أم من أسوئها، ومن أكثرها جهلاً أوأكثرها تنوراً لابد حتى تكون موجودة في أي مجتمع، بل وفي العالم كله وذلك من خلال وسائل خاصة هي إلى حد كبير تحت سيطرة من يملكون زمام الأمر في الحكومات(23). ومن هذا المبدأ خلُص أوين بافتراضين: الأول؛ حتى الطبقات المالكة الحالية لا لَوْم عليها في ممارساتها وأفكارها طالما حتى أفراد هذه الطبقات هم نتاج ماضيهم والبيئات التي هم فيها الآن، والثاني حتى الإصلاح لابد حتى يبدأ بالأطفال وبتحسين أحوال المدارس وزيادة أعدادها. لابد من بذل جميع جهد لتنشئة الأطفال بحيث يفهمون أنه لابد حتى يحترم جميع فرد الأفراد الآخرين طالما حتى أي فرد غير ملوم لصفاته (شخصيته) وغير ملوم بسبب ظروف المجتمع الذي نشأ فيه: لابد من تعليم الأطفال كيف من الممكن أن يتعاونون بإراداتهم وأنقد يكونوا شجعانا. ولذا وجدناه عندما كانت المدارس المتاحة للعوام في إنجلترا قليلة جدا يقترح على الحكومات في جميع البلاد وضع خطة وطنية (على مستوى الأمة) للتعليم وإعادة تشكيل الشخصية.. دون نظر إلى وطن أوممضى ديني أوحزب(23). وكان ديفد ديل Dale قد أنجز بالعمل الكثير لتعليم الأطفال في نيولانارك، وزاد أوين على ذلك بأن أقام في إحدى المباني من ممتلكاته المعهد الجديد 6181 لتحويل الملائكة والمتبربرين إلى مسحيين بدون لاهوت. لقد راح يبحث عن تلاميذ لمعهده من بين الأطفال الذين يستطيعون المشي(33) فقد كان يخشى (مثل أفلاطون) حتى ينقل الآباء الذين تكونوا بالعمل (تشكلت عقولهم ونفوسهم بالعمل) أوفسدت طباعهم بالعمل - إلى أطفالهم روح التنافس ......... في الحكم الموجود (القائم)، واستسلم للأمهات اللائي أصررن على حتى الأطفال في أعوامهن الأولى يحتجن إلى عطف الأم ورعايتها، وعادة ما كان يُلحق بمدرسته الأطفال في سن الثالثة ويهجرهم - إذا جاز الطقس - يتفهمون ويلعبون في الهواء الطلق، وكان الأطفال ذكوراً وإناثاً يلعبون ويتدربون معاً، وكان عليهم أيضاً حتى يتدربوا في دار الفنون (الصناعات)، وكان الأولاد يتلقون تدريبات عسكرية، لكن كان عليهم حتى يتفهموا أيضاً الغناء والرقص والعزف على بعض الآلات الموسيقية كالبنات. وكان جميع هذا البرنامج التعليمي لخدمة تكوين الشخصية الأخلاقية مع هجريز على الاحترام واللطف والكياسة والرفق والتعاون. ولم يكن هنا عقاب(43) وعند نهاية جميع يوم دراسي يعود الأطفال إلى آبائهم ولاقد يكون مسموحاً لهم بالعمل في المصانع قبل العاشرة.

ولم تقدم مدرسة أوين أي مقرر ديني، ولا حتى في المحاضرات المسائية التي يحضرها الكبار، فقد كان أوين Owen مقتنعاً حتى الدين سيفسد عقل الطفل بخرافاته ومن ثم وجب النأى بطفل التنوير عن الدين، فالذكاء هوالفضيلة العليا وانتشار التعليم هوالحل الوحيد للمشاكل الاجتماعية، وأن التقدم - إذا ما أُتيح التعليم - حتمي ولا حدود له(53). ولم تكن هناك في مصانعه ومدرسته أي فصل عرقي أوديني. فقد كان يُقدم الإحسان والرفق للجميع على سواء(63) وكان يؤمن حتى المناهج التي يقدمها هي محاولة للتحرك في اتجاه أخلاق المسيح وراح يتطلع بحماس ليوطوبيا أخلاقية!

وفي منطقه الرابع (6181) وهوالموضوع الذي أهداه للوصيِّ على العرش قدم بعض المقترحات في مجال التشريع. لقد طالب البرلمان بالإسراع في إصدار مرسوم بتقليل المستورد من الخمور، وحمل الضرائب على المباع منها، وأخيراً إنهاء تراخيص محلات الجِن gin (شراب مُسْكر قوي) وحانات البيرة (الجعّة) وتضييق الخناق على السكر حتى يقتصر في النهاية على الأغنياء من ذوي المال. وأوصى بنشر التعليم الابتدائي وتمويله لتحسين أخلاق الأجيال القادمة. ودافع عن صدور تشريع المصانع الذي يمنع تشغيل الأطفال دون العاشرة ومنع العمل الليلي لمن هم دون الثامنة عشرة كما أوصى بتحسين ظروف العمل وتنظيم ساعاته، وتدبير نُظم للتفتيش الدوري على المصانع. وأوصى بضرورة حتى يقوم المخط الحكومي للعمل (الإدارة الحكومية المنوط بها أمور العمل) بجمع الإحصاءات بشكل دوري عن الحاجة للعمالة وغير ذلك من أمور العمل لاستخدامها للتخفيف من حدة البطالة(73). ونادى إلى إلغاء اللوترية (اليانصيب) التي تنظمها الدولة باعتبارها وسيلة للإيقاع بغير الوعي، وسرقة الجاهل(83).

واتفق مع مالتوس حتى (قوانين الفقراء Poor laws) التي تُبقي العاطلين والفقراء على قيد الحياة بالكاد ليست إلا خطوة واحدة من المجاعة، وهي تهجر الذين يتلقون العون على وفق هذه لهذه القوانين نهباً للجريمة، وتجعلهم يتفرغون للتناسل، واقترح أوين (7181) بدلا من بيوت التشغيل Work houses التي تُدار في ظل هذه القوانين حتى تقيم الدولة مجتمعات جميع منها يتكوّن من 005 أو0051 نفس، وتنظم جميع منها نفسها تنظيما داخليا ويقتسمون العمل فيما بينهم لإنتاج طعامهم وملابسهم وليديروا مدرستهم(93). ولم تلق دعوته إلا استجابة قليلة الشأن من البرلمان، فتوجه في سنة 8181 إلى أصحاب المصانع البريطانيين(04) يصف لهم نجاح النظام الذي اتبعه في نيولانارك ويحثّهم حتى يكفّوا عن تشغيل الأطفال دون الثانية عشرة من أعمارهم، لكنهم لم يجدوا ذلك متفقاً معهم وامتعضوا من تحليل أوين للركود الاقتصادي باعتباره راجعا إلى كون الإنتاج inventive productivity يتجاوز القدرة الشرائية للسكان. لقد رفضوه باعتباره حالما ملحدا لا يفهم فهما حقيقا حقيقة المشاكل التي يقابلها أصحاب العمل، ولا الحاجات البشرية التي لا يستطيع حتى يشبعها إلاّ الدين.

وأخيراً عاد أُوين Owen إلى العمال أنفسهم فتوجه إلىهم بخطاب إلى الطبقة العاملة (9181)، ولقد أسعدهم بإعلانه حتى العمل اليدوي إذا تم توجيهه بشكل سليم هومصدر الثروة كلها ومصدر الرخاء والازدهار للأمة(14) ولكنه حذرهم من حتى إنجلترا وطبقاتها العاملة ليست مستعدة للاشتراكية، وأنكر أي نيّة يُضمرها لتقديم اقتراح للحكومة البريطانية بضرورة تعيين جميع القادرين على العمل في البلاد، تعيينا مباشرا(24). ورفض قيام الحكومة بأية إجراءات متطرفة كما رفض القيام بثورة لأنها ستثير الأحقاد والكراهية والثأر(34) وعلى أية حال فقد أعرب في سنة 0281 في (تقرير إلى أصحاب الأراضي في لانارك) حتى إنجلترا الآن لا بحاجة إلى إصلاحات تدريجية وإنما إلى تغيير جذري في نظامها الاجتماعي(44).

Community Experiment in America (1825)

وعندما لاقى إحباطاً في إنجلترا وجه وَجْهَهُ آملاً شطر الولايات المتحدة الأمريكية حيث كان أصحاب فرق دينية مختلفة قد أقاموا بعض التجارب الاشتراكية. ففي سنة 4181 قامت جماعة من التقويين الألمان الأمريكيين بشراء ثلاثين ألف فدان (أكر) على طول نهر وابش Wabash في جنوب غرب إنديانا وشيدوا مدينة طوروها أطلقوا عليها اسم هارموني Harmanie، وبحلول عام 5281 حل بهم الإفلاس فأسعفهم أوين، ودمر ماليته بأن قدم لهم أربعين ألف جنيه من أجل الأكرات (الفدادين) والمدينة التي أعاد تسميتها لتصبح هارموني الجديدة New Harmony ونادى الرجال والنساء من ذوي النوايا الحسنة للانضمام إليه لتكوين مجتمع تعاوني. ودفع جميع التكاليف ماعدا تكاليف المدرسة إذ دفعها وليم ماكلور Maclure وأتى إليه آلاف المتحمسين راحوا يأكلون طوال عام على نفقة أوين وتكيّفوا ببطء مع العمل المنظم واختلفوا في أمور الدين والسياسة، وفي 7281 كان قد خسر معظم الأربعين ألف جنيه(54) فأحال أمور هذه المستعمرة إلى ماكلور وعاد إلى بريطانيا.

ومع هذا لم يكن قد أنهى ما في جُعبته تماماً، فقد قاد حركة لتطوير نقابات العمال لتكوّن روابط صناعية وتجارية تنافس المشروعات الخاصة في الإنتاج الصناعي. وقَبِل الاتحاد الوطني للبنائين عقوداً. وعملت الاتحادات الأخرى ما يناسبها وفي سنة 3381 نظمها أوين في المنظمة الوطنية الكبرى للنقابات العمالية وكان يأمل حتى تستأصل هذه المنظمة - بالتدريج - شأفة الرأسمالية وتحل أخيراً محل الدولة. وتدخل البرلمان بقوانين تكبح هذا الاتجاه لكنها لقيت مقاومة شديدة فرفضت البنوك تقديم قروض له وفي سنة 4381 اعترف أوين بالهزيمة. إن حياته التي شهدت نجاحا كبيراً في مضمار الصناعة، يظهر أنها وصلت الآن أوكادت إلى فترة الفشل الكامل، وأدت الاختلافات الدينية إلى تعكير صفوزقابل، فقد كانت زوجته كالفنية متحمسة عندما اكتشفت أنه (لا أدري)، وفي وقت لاحق حثت ابنها روبرت على إعادة أبيه إلى حظيرة الكالفنية، فكانت النتيجة حتى تشكك الولد في دينه بدلا من حتى يُقنع أباه(64). وبعد حتى عاد أوين من أمريكا عاش منفصلاً عن زوجته رغم أنه ظل على علاقة صداقة بها. وكان يؤمن بالطلاق ولكنه لم يسع إليه واستغرق في مهمته (رسالته) استغراقاً كاملاً.

لندن

وقدَّم تشجيعاً فعّالاً للجماعات المتنوعة التي حاولت تطبيق مبادئه: في اوربستون Orbiston في إسكتلندا، وفي رالاهين Ralahine في أيرلندا وفي كوين‌وود Queenwood في إنجلترا. وقد حلت الجماعة الأولى نفسها في غضون عامين والثانية في غضون ثلاثة أعوام والثالثة في غضون ستة أعوام. وظل ينشر أفكاره بالخطب والتأليف وعاش حتى رأى كثيراً من تعاونيات المستهلكين في الجزر البريطانية. وظل مشغولاً بكتابة توصيات بالإصلاح للهيئات التعليمية والمسؤولين الحكوميين والملكة فكتوريا. وأخيراً - في سنة 3581 - عاد إلى الاتجاه الروحي Spiritualism وأغرق في التأمل الذاتي، وراح يجري حوارات حميمة (باطنية) مع فرانكلن وجيفرسون وشكسبير وشيلي ونابليون والنبي دانيال(74). وفي سنة 8581 كان قد تخلّى منذ زمن عن مجال اهتمامه بل وعن نفسه فعاد إلى بلدته تيوتون ومات فيها وهوفي الثامنة والثمانين.

لقد كان رجلا طيبا، وكان غيْرياً يفكر في غيره أكثر من أي إنسان آخر، ولم يستطع حتى يسموفوق ذاته كلية، فقد كان فخوراً في طيّات نفسه بسلطانه ونجاحه وفكره، وكان على حق عندما قرر حتى التعاون السليم الذي يحقق الغرض في حاجة إلى نظام وسلطة. إنه أفضل من استطاع تضخيم ذاته لتضم بين جنباتها أقاربه وبلده وجنسه، ووجد - لهذا - رضا في توسيع نطاق الرحمة والعطاء. وهذا هوما عمله روبرت أوين بعد جميع شيء وقبل جميع شيء، بشجاعة، وهذا وحده يكفي لنجعله بين النادىة prophets الملهمين الداعيين إلى حياة أفضل.

أعماله

• 1813. A New View Of Society, Essays on the Formation of Human Character. London.
• 1815. Observations on the Effect of the Manufacturing System. 2nd edn, London.
• 1817. Report to the Committee for the Relief of the Manufacturing Poor. In The Life of Robert Owen written by Himself, 2 vols, London, 1857-8.
• 1818. Two memorials behalf of the working classes. In The Life of Robert Owen written by Himself, 2 vols, London, 1857-8.
• 1819. An Address to the Master Manufacturers of Great Britain. Bolton.
• 1821. Report to the County of Lanark of a Plan for relieving Public Distress. Glasgow: Glasgow University Press.
• 1823. An Explanation of the Cause of Distress which pervades the civilized parts of the world. London. & Paris.
• 1830. Was one of the founders of the Grand National Consolidated Trade Union (GNCTU)
• 1832. An Address to All Classes in the State. London.
• 1849. The Revolution in the Mind and Practice of the Human Race. London.

Robert Owen wrote numerous works about his system. Of these, the most notable are:

• the New View of Society
• the Report communicated to the Committee on the Poor Law
• the Book of the New Moral World
• Revolution in the Mind and Practice of the Human Race

• Owen's major works are reprinted in (Gregory Claeys, editor), The Selected Works of Robert Owen

(4 vols., London, Pickering and Chatto, 1993)

The Robert Owen Collection, that includes papers and letters as well as copies of pamphlets and books by him and about him is deposited with the National Co-operative Archive, UK.

انظر أيضاً

• José María Arizmendiarrieta
• Labour voucher
• William King (doctor)

الهامش

المصادر

• ول ديورانت. سيرة الحضارة. ترجمة بقيادة زكي نجيب محمود. Unknown parameter |coauthors= ignored (|author= suggested) (help)
• Welsh Biography Online

سـِيـَر

• Robert Owen. Life of Owen by himself (London, 1857)
• Robert Dale Owen. Threading my Way, Twenty-seven Years of Autobiography(London: Trubner & Co., 1874) - R. D. Owen was the son of Robert Owen.

وهناك أيضاً خط عن حياة روبرت اوين:

• A. J. Booth. Robert Owen, the Founder of Socialism in England (London, 1869)
• G. D. H. Cole. Life of Robert Owen (London, Ernest Benn Ltd., 1925)
• Lloyd Jones. The Life, Times, and Labours of Robert Owen (London, 1889).
• A. L. Morton. The Life and Ideas of Robert Owen (London, Lawrence & Wishart, 1962)
• F. A. Packard. Life of Robert Owen (Philadelphia: Ashmead & Evans, 1866)
• Frank Podmore Robert Owen: a biography - Vol 1 (London: Hutchinson & Co., 1906).
• Frank Podmore Robert Owen: a biography - Vol 2 (London: Hutchinson & Co., 1906).
• David Santilli. Life Of the Mill Man (London, B.T. Batsford Ltd, 1987)
• W. L. Sergeant. Robert Owen and his social philosophy (London, 1860)
• Richard Tames. Radicals, Railways & Reform (London, B.T. Batsford Ltd, 1986)

أعمال أخرى عنه

• Arthur Bestor, Backwoods Utopias, (University of Pennsylvania Press, 1950, second edition, 1970).
• Gregory Claeys. Machinery, Money and the Millennium: From Moral Economy to Socialism 1815-1860

(Princeton University Press, 1987)

• Gregory Claeys. Citizens and Saints. Politics and Anti Politics in Early British Socialism

(Cambridge University Press, 1989)

• R. E. Davies. The life of Robert Owen, philanthropist and social reformer, an appreciation (Robert Sutton, 1907)
• R. A. Davis and F. J. O'Hagan, Robert Owen (London; Continuum Press, 2010)
• E. Dolleans. Robert Owen (Paris, 1905).
• I. Donnachie, Robert Owen. Owen of New Lanark and New Harmony (2000)
• Auguste Fabre. Un socialiste pratique, Robert Owen (Nìmes, Bureaux de l'Émancipation, 1896).
• John F. C. Harrison. Robert Owen and the Owenites in Britain and America: Quest for the New Moral World (New York, 1969).
• Alexander Herzen. My Past and Thoughts (University of California Press, 1982) - one chapter is devoted to Owen.
• G. J. Holyoake, The history of co-operation in England: its literature and its advocates - Vol 1 (London, 1906)
• G. J. Holyoake, The history of co-operation in England: its literature and its advocates - Vol 2 (London, 1906)
• The National Library of Wales. A bibliography of Robert Owen, the socialist (1914)
• H. Simon, Robert Owen: sein Leben und seine Bedeutung für die Gegenwart (Jena, 1905)

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع روبرت اوين.

Wikisource has the text of a 1905 New International Encyclopedia article about Robert Owen.

• Works by or about روبرت اوين in libraries (WorldCat catalog)
• Brief biography at the New Lanark World Heritage Site
• The Robert Owen Museum
• Video of Owen's wool mill
• Brief biography at Cotton Times
• Owen at American Atheists
• Brief biography at the University of Evansville
• Brief biography at The Co-operative College
• "Robert Owen and the Co-operative movement"
• Brief biography at age-of-the-sage.org
• at PBS
• "Robert Owen's Parallelogram" by Joseph V. O'Brien
• Robert Owen and the 19th century utopian alternatives
• Robert Owen at Gathering the Jewels the website of Welsh cultural history
• The correspondence of Robert Owen is held at The National Co-operative Archive, Manchester.

نطقب:Co-operatives