مسجد في ميونخ، هوكتاب من تأليف إيان دنيس جونسون عام 2010. يسلط فيه الضوء على كيفية غرس الجماعات الإسلامية الراديكالية لجذورها المتطرفة في التربة الغربية، والذي بدأ كتساؤل من المحرر بعد أحداث 11 سبتمبر.

أرجع جونسون تاريخ علاقة الإسلاميين بالغرب إلى الحرب العالمية الثانية، حيث انشقت مجموعة من مسلمي الاتحاد السوڤيتي إلى جانب الألمان والذين رفضوا العودة إلى ديارهم بعد انتهاء الحرب وعقد اتفاقية يالطا لأن إعدامهم بتهمة الخيانة كان أمراً محتوماً، فاستقروا في ألمانيا الغربية، وأظهر الكتاب التنافس بين نشطاء ألمانيا الغربية مع مثيليهم من الاستخبارات المركزية الأمريكية للسيطرة على هذه الجماعات جميع لخدمة أهدافه، فألمانيا كانت ترى حتمية سقوط الاتحاد السوڤيتي يوماً ما، ومن ثم أرادت ضمان ولاء اللاجئين لاحتمال عودتهم لتولى مناصب حساسة في ديارهم، أما الولايات المتحدة الأمريكية فكانت تهدف إلى استخدامهم كآلة نادىية لمكافحة الشيوعية.

أما علاقة الغرب بالإسلاميين العرب فبدأت مع الزيارات المتكررة لمفتي القدس الحاج أمين الحسيني للوحدات المسلمة في الجيش النازي، ثم بانتنطق القيادي الإخواني سعيد رمضان إلى ميونخ عام 1958 بعد لقائه بأيزنهاور عام 1953، وينتقل المحرر لمعركة بناء المسجد وتمويله ونجاح الإخوان المسلمين في السيطرة عليه بشكل تام لعقود مما أدى إلى طفرة في تنظيم جماعات إسلامية في جميع أنحاء أوروبا.

ثم يتناول المحرر علاقة القيادات الإخوانية المعروفة؛ مثل غالب همت ويوسف ندا بالاستخبارات الأمريكية حتى أحداث 11/9 حيث تم تجميد أرصدتهم كنوع من العمل للعمل أملاً في تهدئة الرأي العام، كما ألقى المحرر الضوء على علاقة جماعة الإخوان المسلمين بعدد من القيادات العربية.

أقسام الكتاب

• مقدمة
• توطئة
• الجزء الأول: حروب ساخنة
  • الفصل الأول: الجبهة الشرقية
  • الفصل الثاني: خبير "اللسان الهجرية"
  • الفصل الثالث: الأنموذج النازي
• الجزء الثاني: حروب باردة
  • الفصل الرابع: إحياء الأوستمنستريوم
  • الفصل الخامس: "مفتاح" العالم الثالث
  • الفصل السادس: تفهم الدرس
  • الفصل السابع: "مسجد ميونخ".. وبداية تشكل الملامح
  • الفصل الثامن: وصول الدكتور "رمضان"
  • الفصل التاسع: لعبة التوازنات وزواج المصلحة
  • الفصل العاشر: سيرة الروائي
  • الفصل الحادي عشر: من عساه يفوز بإدارة المسجد؟
  • الفصل الثاني عشر: إذ ينفلت الزمان
• الجزء الثالث: حروب حديثة
  • الفصل الثالث عشر: الإخوان المنتصرون
  • الفصر الرابع عشر: فيما أبعد من "ميونخ"
  • الفصل الخامس عشر: نحوبلورة الجدل
  • الفصل السادس عشر: "الخمسينيات" تعيد إنتاج نفسها
• خاتمة: من داخل المسجد

قراءة في الكتاب

وصول الجماعات الإسلامية ألمانيا

جرى رعاية الجماعات الإسلامية في ألمانيا من قِبَلِ أجهزة الاستخبارات بشكل هادف – هذا ما يدَّعيه شتيفان ماينينگ في كتابه "مسجد في ألمانيا". ويتمحور موضوع الكتاب حول مسجد في ميونخ. لكن ما مدى صحة الصِلات المزعومة بتنظيم القاعدة وهجمات الحادي عشر من سبتمبر،يا ترى؟ كلاوديا مند في مراجعة للكتاب.

خط شتيفان ماينينگ كتابًا يشبه بالدرجة الأولى في فصوله الأولى قصص التجسس المثيرة. وهذه الفصول هي الأقوى في الكتاب. يرسم ماينينغ خطًا يبدأ بالحقبة النازية ويعرِّج على الحرب الباردة والصراع حول أفغانستان ويصل إلى هجمات الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 2001.

يستند المحرر في الأساس إلى أبحاثه التي أجراها قبل فيلمه الوثائقي الذي جرى بثه على القناة الألمانية الأولى في عام 2006. ويشرح في هذا الفيلم صعود الإسلام السياسي في الغرب. تخضع الساحة الإسلاموية للمراقبة الحثيثة منذ الحادي عشر من سبتمبر عام 2001، بيد أنها استطاعت قبل ذلك حتى تنتشر بدون عوائق، لا بل حتى أجهزة الاستخبارات قد قامت برعايتها بشكلٍ مباشرٍ. لم يهتم أحد بأهدافها لفترة طويلة من الزمن. وكان مطلوبًا استخدامها لأغراض آخرين استخفّوا بها كما يظهر بوضوح.

تعود بدايات الإسلام السياسي في أوروبا إلى فترات بعيدةٍ في الماضي، وتـُعتبرُ إعادة تبيان هذه الجذور من خلال بحوثٍ واسعةٍ النطاق أجراها المؤلف من أبرز إنجازاته. اعتمد هتلر آنذاك على مسلمي الاتحاد السوفيتي وبخاصةٍ مسلمي منطقة القوقاز الذين حاربوا على الجانب الألماني ضد الروس ضمن ما يسمى بروابط المتطوعين. ولم تكن دوافعهم ذات طبيعة أيديولوجية بل قومية. فدعموا الحرب الألمانية ضد عدوهم اللدود ستالين تحت شعار "عدوعدوي صديقي" على أمل الحصول على الاستقلال الوطني. واستخدم النازيون الإسلام كسلاحٍ نادىئيٍ استخدمته إدارة الحرب الألمانية في المقام الأول في المراحل الأخيرة من الحرب العالمية الثانية، لكنه سلاحٌ منسيٌ اليوم إلى حدٍّ بعيد. وتمتْ إعادة المقاتلين المسلمين إلى وطنهم في الاتحاد السوفيتي بعد عام 1945، ما كان يعني موتهم المحتم. ومن كان محظوظا منهم، سُمِح له بالاستقرار في ألمانيا.

"اتى سعيد رمضان بسبب الاضطهاد الذي عايشه في عهد جمال عبد الناصر في عام 1958 إلى منفاه في مدينة ميونخ الألمانية، وكان زعيم لامعًا ومؤثرًا في جماعة الإخوان المسلمين المصرية، بينما كانت غرف التعذيب في عهد عبد الناصر مدارس مهمة أنتجت كوادر الإسلامويين"، بحسب كلوديا منده. كان المسلمون الأوائل في ميونيخ ممثلين قياديين في هذه الحركة التطوعية. نازيون مثل المختص بالثقافة الهجرية جيرهارد فون منده، الذي نسّق روابط المتطوعين المسلمين في حقبة الرايخ الثالث لعبوا دورا حاسما بعد عام 1945 أيضًا، حيث أرادوا الاستمرار بالاستفادة من السياسيين المنفيين من الاتحاد السوفيتي لخدمة المصالح الألمانية، وسعوا على وجه الخصوص منعهم من العمل لصالح الأمريكيين. وكانت وظيفة الإسلام بمثابة وسيلة لتحقيق غاية نشر الاضطرابات في الاتحاد السوفيتي. والجلي حتى الشبكات والروابط القديمة ظلت فاعلة بعد عام 1945 بلا انقطاعٍ نسبيًا.

أسس متطوعون سابقون في الجيش الألماني والوحدة الوقائية (إس إس) وحركة التطوع السياسية جمعية "جماعة الدينية الإسلامية" في ميونخ في عام 1953، وكانت بذلك أول جمعية إسلامية ألمانية، وقد انبثق عنها "التجمع الإسلامي في ألمانيا" (IGD) في وقتٍ لاحقٍ. أصبحت مدينة ميونيخ خط لقاءةٍ في الحرب الباردة. وسرعان ما فقد جناح اللاجئين السوفييت نفوذه لصالح طلابٍ عرب استطاعوا في نهاية المطاف فرض أنفسهم في إدارة لجنة بناء المسجد.

إحدى الشخصيات الرئيسة في هذه الفترة كان المصري سعيد رمضان زوج ابنة حسن البنا مؤسس حركة الإخوان المسلمين، ووالد طارق رمضان. وكان سعيد رمضان قد اتى إلى المنفى في ميونيخ بسبب الاضطهاد الذي عايشه في عهد عبد الناصر في عام 1958، وكان زعيمًا لامعًا ومؤثرًا في جماعة الإخوان المسلمين المصرية، بينما كانت غرف التعذيب في عهد عبد الناصر مدارس مهمة أنتجت كوادر الإسلامويين. ، سقط المسجد في ميونيخ تحت نفوذ الأخوان المسلمين من خلال سعيد رمضان، وما زال الأمر كذلك حتى يومنا هذا. أما ما يشاع باستمرار عن حتى سعيد رمضان ذا الاتصالات الجيدة بالمملكة العربية السعودية قد تعاون مع وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية (سي آي إيه)، فهذا ما لا يستطيع شتيفان ماينينغ أيضًا أنْ يقدم أيَّ دليلٍ يثبته.

صِلات بتنظيم القاعدة؟

تستخلص كلوديا منده: " على الرغم من إسهاب الفصول الأولى، إلا أنها لا تشفي غليل القارئ الراغب في فهم المزيد عن الحادي عشر من سبتمبر وصلة الأخوان المسلمين بتنظيم القاعدة". يصف المؤلف بشكلٍ مفهومٍ وبسلاسةٍ هذه الارتباطات ويصف تحرياته في محفوظات وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية وجهاز أمن الدولة التابع لجمهورية ألمانيا الديمقراطية (الشرقية سابقًا) والاستخبارات السوفييتية. أما طرحه بأنَّ كلَّ خيوط الإسلام السياسي الجوهرية في ألمانيا تمر بالعمل في مسجد ميونيخ في منطقة فرايمان فيعطي الانطباع بأنه مصطنعٌ ولا يخدم سوى حبكة الكتاب الدرامية. وما يزعمه في نص الغلاف بالذات من ارتباطٍ بمهاجمي الحادي عشر من أيلول/سبتمبر انادىءٌ ضعيفٌ في الواقع.

اتهمت الولايات المتحدة الأمريكية غالب همة الذي كان آنذاك رئيس "التجمع الإسلامي في ألمانيا" وشريك أعماله يوسف ندا بتزويد تنظيم القاعدة بالأموال عن طريق شركة "التقوى". وتعرض المركز الإسلامي في ميونخ إلى شبهة الإرهاب. بيد حتى هذه التهم لم يتم التحقق منها من قِبَلِ أية محكمة حتى اليوم. وعلى الرغم من إسهاب الفصول الأولى، إلا أنها لا تشفي غليل القارئ الراغب في فهم المزيد عن الحادي عشر من أيلول/سبتمبر وصلة الأخوان المسلمين بتنظيم القاعدة.

يقتبس شتيفان ماينينگ على نطاقٍ واسعٍ من سلسلة خط الإسلام الصادرة عن المسجد في ميونيخ، والتي ينشرها الألماني أحمد فون دنفر معتنق الدين الإسلامي. وتتجلى في نصوص سلسلة خط الإسلام علاقةٌ متوترةٌ بالمجتمع الفهماني والديمقراطي. يرغب القارئ بعد هجريز المؤلف على عالم الاستخبارات المبهر مزيدًا من الترتيب والتصنيف ضمن الطيف الواسع للإسلام السياسي، حيث لا يشكل الأخوان المسلمون والإسلامويون جبهة موحدة، كما يتجلى بوضوح في المناقشات التي تجري في مصر. لكن لا يمكن في النتيجة إلا الاتفاق مع المؤلف على أن: من لا يريد التعرّف على الارتباطات بين الأمور يبقى أعمى.

عن المؤلف

إيان دنيس جونسون هوأحد أبرز صحافيي التحقيقات الاستقصائية في العالم، وهومن مواليد مدينة مونتريال أكبر مدن مقاطعة كيبك الكندية. حصد جونسون عدداً كبيراً من الجوائز العالمية عن تحقيقاته، ومنها جائزة بوليتزر عام 2001. وبداية من عام 1997، عمل جونسون في صحيفة وول ستريت لمدة 13 عام، احتل خلالها عدة مناصب تحريرية قيادية، وذلك قبل حتى يهجر الصحيفة ليتفرغ للكتابة، وقد اختارته مؤسسة نايمان للصحافة زميلاً بجامعة هارفرد بين عامي 2006 و2007. ويقيم جونسون الحاصل على بكالوريوس في الدراسات الآسيوية، وماجستير في الدراسات الصينية، حالياً في العاصمة الصينية بكين، محرراً متفرغاً بعد اعتزاله الصحافة، ولجونسون كتاب يحمل عنوان "العشب البري.. ثلاثة أوجه للتغير في الصين الحديثة". إضافة إلى ذلك فهويهودي ذوتوجهات يمينية تصطبغ كتاباته وتحليلاته وتعليقاته أحياناً، بظلال انتماءاته الفكرية والعقائدية، بيد حتى هذا لا يقل من قيمة جهوده الاستقصائية، ودراساته الجادة القيمة كما تتبلور في هذا الكتاب الكاشف والمستفز في آن.

انظر أيضاً

• الإسلام في ألمانيا
• الإسلاموية

المصادر