منطقة تمبكتو

منطقة تمبكتو
منطقة تمبكتو
	المسقط ضمن مالي
	الإحداثيات: Coordinates:
البلد	مالي
العاصمة	تمبكتو
المساحة
• الإجمالية	408٬977 كم² (157٬907 ميل²)
التعداد(تعداد 1987)
• الإجمالي	453٬052
• الكثافة	1٫1/km2 (2٫9/sq mi)
منطقة التوقيت	UTC (التوقيت العالمي المنسق±0)

تعد مدينة تمبكتو الناطقة باللغة العربية العاصمة الثقافية والتراثية لجمهورية مالي وملتقى الحضارات والثقافات منذ مئات السنين وتعد جوهرة الصحراء الكبرى وقد توالى على حكمها عدّة امبراطوريات منها امبراطوريات السودان، السونغاي، امبراطورية الفلاني، ثم الامبراطورية المغربية السعدية التي يحظى ملوكها السعديون بالولاء والتبعية من سكانها التاسع الهجري وحتى دخول المستعمر الفرنسي لجذور السعديين التي تنتمي للسادة الأشراف من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان يدعى لهم على منابر الجمعة في تمبكتوإلى وقت قريب واسم تمبكتومأخوذ من وصف مهنة امرأة طارقية من طوارق إمقشرن يطلق عليها في حينه بلغة التماشق : تن بكتاوان أي حافظة الأمانات والودائع في فصل الصيف إلى فصل الشتاءللسكان حيث كانوا يودعون عند هذه المرأة أمتعتهم التي يخزنونها في فصل الصيف إلى فصل الشتاء

سكان تمبكتو

العرب وهم عدة قبائل وبطون اتت من هجرات متعددة أبرز وجهاتها ومصادرها كانت من أقصى الشمال الأفريقي (الجزائر، موريتانيا والمغرب) تحديدا ومن القبائل العربية المهجرة من الأندلس، ويعودون لثلاث اتحاديات : 1- اتحادية كنتة 2- اتحادية الأنصار 3- اتحادية البراببيش، ويتبع جميع واحدة من تلك القبائل الثلاث أمم من الأتباع والحلفاء والموالي، بالإضافة إلى وجود الكثير من القبائل المستقلة من مثل قبائل الأشراف اللفسة من الغزافيين، وكل حتى تهون، وإفوغاس، وكل السوق الخ،، والتي قد ينضوي تحت حلفها بعض القبائل أوقد تكون هي في أحلاف وائتلافات مع باقي القبائل العربية والطارقية حسب ما تمليه الظروف الزمانية أوالمكانية على كافة الأطراف المتحالفة. (الطوارق) وهم أيضا عدة قبائل أهمها : إولمدن والهغار و"إفوغاس ذوي الأصول الأدريسية والطارقية" وإدنان وإمغاد وغيرهم كثير وكلهم من أصول عربية معروفة ويوجد منهم من يعود للأصول الأمازيغية البربرية مثل الأهغار وإموهاغ أوإموشاغ... (السونغاي).

وحكم جميع من تلك القبائل مناطق جنوب وشرق وشمال مالي وعاصمتها تمبكتوقبل الاستعمار الفرنسي من خلال سلاطين جميع من :

سلطنة السونغاي أوالسودان والفلاني

سلطنة إولمدن

سلطنة كنتة

سلطنة الأنصار

وكانت السلطنتان : كنتة والأنصار تابعتين للحكام (السعديين "الهاشميين" من نسـل محمـد النفس الزكية) في المغرب حتى دخول المستعمر الفرنسي للبلاد

وقد توالت على منطقة تمبكتوعدة أزمات من الجفاف ما بين السنوات 1970 - 1997م، بسبب "التصحر" الذي كان من أبرز أسبابه "الرعي الجائر" حيث يعتمد سكان المنطقة على رعي المواشي وبأعداد كبيرة قد تزيد عن الحاجة للأسرة الواحدة لأنها هي مصدر الرزق الرئسي هناك فتسخدم بالمقايضة بباقي السلع المحدودة، وكذلك بسبب أهمال أوعدم وعي بأهمية باقي المجالات المعيشية كالزراعية منها والفلاحية وغيرها، أضافة إلى المؤثرات الأخرى المتثلة في الأحتباس الحراري وحقبة حرق الوقود الأحفوري والتي كأنت وما تزال لها أثار مدمرة على بيئة المنطقة، التي كانت قبل تلك الحقبة وقبل أقل من ثمانية عقود فقط غنية بشتى أشكال الحياة البرية المزدهرة النباتية منها والحيوانية،

وتعرض سكانها البيض من العرب والطوارق للتهميش من قبل حكومات مالي وحروب تجويع وتهجير وإبادة جماعية وحصار وحظر اقتصادي عرض السكان إلى التشتت واللجوء للدول المجاورة وبعضهم للعودة إلى الجزيرة العربية، وعلاوة على التجاهل الدولي لمأسي سكان المنطقة أيضا الحكومات المتتالية في باماكودأبت على الأستئثار بأغلب المساعدات الدولية ومن الدول الإسلامية والعربية الشقيقة، ولا تزال حكومة مالي العنصرية بقيادة مجرم الحرب أمادوتوماني توري تفرض حصارا اقتصاديا وتهميشا إقليميا ضد منطقة تمبكتووسكانها، ولا تحظى بأية مشاريع تنموية وبنى تحتية، للحياة الإنسانية الكريمة لسكانها أسوة بما تقوم به من مشاريع حضارية في المدن الخاصة بالسكان السود في الجنوب، وهذا ما دفع بذوي البشرة البيضاء - العرب والطوارق - إلى تأسيس جبهات لتحرير إقليم أزواد تطلعا لمستقبل مشرق.

حركة التعليم في تمبكتوفي بلاد التكرور خلال القرن

كان القرن السادس عشر. هوالفترة التي بلغت خلالها الحضارة الإسلامية أوجها بالسودان الغربي. أما الحقبة الممتدة بين القرن الثامن والقرن الخامس عشر. فقد كانت فترة تطورات متلاحقة لبلوغ فترة الأوج هذه. ومنذ استقرار الإسلام بالمنطقة مع نهاية القرن التاسع الميلادي. بدأت تتكون بها عدة تنظيمات حكومية. ظلت تتخطى الشكل القبلي القديم بالتدرج. وقد وصلت الفترة الوطنية مع نهاية القرن الخامس عشر.

الحركة التعليمية في تمبكتو
من مظاهر الازدهار
حركة التعليم
تنقلات الأساتذة والطلاب
التعليم المهني
دور الأوقاف والصدقات

الحركة التعليمية في تمبكتو

وقد اعتمد استقرار الإسلام منذ البداية على عنصرين أساسين هما التجارة والتعليم. وظلت المظاهر الحضارية في جميع السودان الغربي إنما تزداد ازدهارا في جميع حقبة بالمدن التي تتلاءم مواقعها مع توارد قوافل الشمال عليها بالدرجة الأولى. وكان القرن السادس قد قبض خلاله لمدينة تمبكتوحتى تصبح محطة القوافل الأولى في جميع بلاد السودان. فسكنها كثير من التجار وقصدها جم غفير من الفهماء والطلاب. مما بوأها أثناءه مكانة المدينة الأولى للفهم والثقافة في السودان العربي كله. وفي تلك الحقبة وصفت بأم مدائن السودانيين سواء في الفهم والحضارة أوفي العمران والتجارة.

من مظاهر الازدهار

خلال القرن السادس عشر أصبح سكان تمبكتويزيدون على خمسة وثلاثين ألف ساكن. وربما لم تعد تفوقها آنذاك في كثرة السكان مدينة سودانية أخرى في غرب إفريقيا، غير غاوالعاصمة السياسية للإمبراطورية السنغالية التي كانت تمبكتوآنذاك إحدى مدنها العامة. وفي تلك الأثناء أصبحت تمبكتوالعاصمة الثانية للإمبراطورية في ميداني الاقتصاد والثقافة معا. وقد انتظمت شوارعها. وأحيطت المدينة بسور أما المنازل فقد ازدانت نسبة كبيرة من بينها بقابلات في شكل زرائب أوحدائق صغيرة تربطها إلى حيطان البيوت سياجات. وقد احتوت تمبكتوفي تلك الأثناء على ثلاث مساجد كبيرة جوامع مما لم يتهيأ لغيرها من كبريات مدن السودان الغربي آنذاك وأخذت أسواقها طابعها الإسلامي كما كانت ترى توارد الكثير من القوافل الكبيرة عليها وسكنتها جماعة من التجار الأغنياء. أما حركة التبادل. فإنها كانت تمر بفترة من النشاط معتبرة. مدينة السودان الأولى وإذا كان القرن السادس عشر قد ظهر خله تمبكتوفي علاقاتها التجارية مع بلدان المغرب ومصر. فإن ذلك القرن هوالذي أصبحت خلاله تلك المدينة أيضا مركزا هاما من مراكز الإنتاج الثقافي ضمن ميدان الحضارة الإسلامية الفسيح. وبذلك لم يقتصر دورها في هذا الجانب على مجرد التبادل مع جزء من العالم الإسلامي. وإنما تجاوزه إلى استيعاب ما أنتجه العالم الإسلامي ككل، والمشاركة في تنميته ونشره بين أمم السودان الغربي وشعوبه.

حركة التعليم

رأت تمبكتوفي القرن السادس عشر نشاطا قيما يختص بحركة التدريس. وقد ضمت مدارسها الكثير من الطلاب والأساتذة. كما رأت لأول مرة في تاريخ السودان الغربي. اتساع التعليم الجامعي. وتوارد عليها في تلك الأثناء عدد من الأساتذة من بلدان المغرب. فساهموا في تنشيط التعليم وتعميقه وفي تلك الفترة بدأ الفهماء السودانيون في الإنتاج فخطوا شروحا لعدد من المؤلفات الهامة التي ألفت خارج السودان. وقد صاحب ذلك انتظام مراحل التعليم. وأخذه طابعا عاما كانت له مميزاته وخصائصه. مراحل التعليم: كان التعليم في تمبكتوخلال القرن السادس عشر ينقسم إلى ابتدائي وثانوي وعال. وكان التعليم الابتدائي تنسجم فيه الفترة الأولى الأساسية لكل الطلاب. هذا بالإضافة إلى حتى مرحلته هي الوحيدة التي يظهر أنه كان يراعي فيها إلى حد ما مستوى السن فكان التلاميذ في السلك الابتدائي لا يتجاوزون في أغلبيتهم فترة الصبا.

وبعد حتى ينهي الطالب فترة التعليم الابتدائي يدخل فترة التعليم الثانوي والعالي ولم يكن لهاتين المرحلتين عهد معين في السن. كما حتى الفروق بينهما لم تكن واضحة. ولعل مرد ذلك إلى حتى هاتين المرحلتين كان التعليم فيهما حرا بالنسبة لانخراط الطلبة. أما في الفترة الابتدائية فلا شك حتى الآباء هم الذين كانوا يقودون أبناءهم إلى مفهمهم الصبيان. ويجبروهم على الدوام. كما يراقبون مدى استيعابهم وكانت فترة التعليم الثانوي تمتاز بان الخط التي تدرس فيها هي الخط المبسطة وكان يتولى تدريسها غالبا من يسمون ب الأشياخ. ويبدوحتى الأشياخ في العهد العام آنذاك كانوا متوسطي الثقافة بالنسبة للأساتذة. ولكن عددا من الأساتذة تعاطوا أيضا تدريس مثل هذه المؤلفات. وهذا مما يجعل الانفصال بين المرحلتين واضحا للباحث ولأولئك الأساتذة في نفس الوقت كانوا يجمعون إلى ذلك تدريس أمهات الخط المفصلة في نفس الموضوع.ويبدوأنهم كانوا يقسمون أوقاتهم خلال النهار فيدرسون مثلا في الصباح طلاب في مستوى الثانوي، ثم يجلسون بعد الظهر لطلاب الفترة العليا أوالعكس، ومن هنا يظهر الانتظام في المراحل التي يمر بها الطالب من حيث التدرج في مستويات التعليم بين المراحل ووجود منهج قار لكل فترة مما تجدر الإشارة إليه هنا حتى أولئك الأساتذة والأشياخ كانوا يؤمنون بكثير من خوارق العادات، فهناك من بينهم من يعتقدون بالغيبيات. ويعملون لحصل الناس على تصديقهم.وكان المتخرجون على أيديهم يتطبعون بتلك الروح في الغالب.

أمكنة التدريس

كانت أمكنة التدريس الأساسية هي المساجد والجوامع وكان من أشهرها وأكثرها اكتظاظا بجموع الطلبة والمدرسين خلال القرن السادس عشر جامع سنكورى. وهويقع في القسم الشمالي من مدينة تمبكتووقد بنته سيدة فاضلة ورد في الروايات أنها كانت من الموسرات ثم جامع دنفريير وكان قد بناه في الأصل أحد الأندلسيين لكانكان موسى صاحب مالي، ثم ادخلت عليه تحسينات ووسعت مساحته مرتين خلال القرن السادس عشر وذلك لكي يسمع جموع قاصديه من الطلبة والمصلين ويبدوحتى تكاثر الازدحام عليه هوالذي كان يدعوباستمرار إلى العمل على توسيعه ويأتي بعد هذين مسجد سيدي يحيى وقد بنى تخليدا لأحد فهماء المغرب الذين باشروا التعليم في تمبكتوخلال النصف الأول من القرن السادس عشر. فاجتهدوا في تعليمهم وأفادوا الناس. وإلى جانب هذه المساجد الثلاث كان يوجد جامع خالد وهوكما يشير إطلاق اسم الجامع عليه كان كبيرا نسبيا. إلا حتى الدراسة فيه من الممكن كانت مقتصرة على الفترة الثانوية فقط. وقد كانت بعض الجوامع تحتوي على مراحل التعليم الثلاث. فيجلس في جانب من الجامع طلبة القرآن مع تلاميذهم. ويجلس في فنائه وقاعاته غالبا أشياخ التعليم الثانوي وأساتذة التعليم العالي ولكن طلبة القرآن في الغالب كانوا يتخذون دكاكين خاصة لعملهم أويلتصقون بجنبات المساجد الصغيرة. كما حتى بعض الأساتذة وكذلك الأشياخ. كانوا أحيانا يتعاطون التدريس في منازلهم. إلا حتى هذا كان في حالات قليلة. أما غالب جلوسهم فقد كان في رحاب المساجد والجوامع.

كيفية التدريس

كانت المناقشة بين الأستاذ وطلابه جاريا بها العمل. أما التواضع ولين الجانب للطلبة. فقد كانا من شبه الأساتذة اللامعين بتمبكتوفي تلك الفترة وكان صبر الأستاذ على تفهيم طلبته يعتبره الثاني من صفات الأساتذة الناجحين في مهنتهم وكانت الطريقة الشائعة في الدرس هي حتى يبدأ الأستاذ بإملاء رأيه في المسائل على طلبته وبعدها يقرأ الطلاب درسهم من الكتاب المقرر بحضور الأستاذ ثم يطلب جميع منهم توضيح ما يشكل عليه. وأثناء ذلك يقيد الطلبة التفاسير التي يعطيها الأستاذ كجواب على استفساراتهم.

ويبدوأنه أثناء الشرح كان الأساتذة يختارون العبارات المبسطة لكي يتمكن طلابهم من استيعاب ما يقولون. ولعلنا إذ أردنا حتى نوجز معالم الطريقة المثلى في اعتبار الناس آنذاك... ويضاف إلى هذا حتى المدرسين على اختلاف مستوياتهم لمقد يكونوا يلتزمون بالتوقف عند مادة بعينها. بل أنهم كانوا يتصدون غالبا لتدريس مواد عديدة. ولكنهم لا يدرسون إلا المواد التيقد يكونون قد اتقنوها وأجيزوا فيها.

الإجازات

عهد المدرسون والطلاب في تمبكتوخلال القرن السادس عشر نظام الشهادات. كما عهدته البلاد الإسلامية الأخرى. وبما حتى طلب الفهم كان يتصف بالحرية التامة. فيما يتصل بالطلاب. فإنه يظهر حتى الأساتذة أيضا كانوا لا يجبرون الطلاب إلا بعد التأكد من تمكنهم في المواد التي يدرسونها لهم. أما طريقة الإجارة فقد كانت بسيطة ولكنها كانت مما يتلاءم والطريقة الحصيفة التي تستند إلى تأكد الأستاذ من حتى الطالب قد أحرز على التمكن الكافي في مادة يعينها. ذلك حتى الأستاذ لا يراعي أية شكليات في منح الإجازة لطالب الفهم على يديه. ولكنه يراعي بدقة مدى الكفاءة التيقد يكون الطالب قد حصل عليها. وقد كانت الشهادات تعطى فردية. بمعنى حتى الطالب يستطيع الحصول على شهادة من الأستاذ ويتعاطى تدريسها. ولكنه يبقى طالبا في مواد أخرى وناء على هذا فإن الشهادات كانت في شكل انطباع يسجله الأستاذ على مذكرات الطالب في مادة أوأكثر. بعد حتىقد يكون هذا الأخير قد اطلع على جميع المؤلفات الكبيرة والصغيرة في موضوعها وإيجاد تحصيل المعلومات الموجودة بها. ومن ناحية أخرى فقد كان الأساتذة يتحرون في العبارات التي يخطون بها الشهادات للطلاب بحيث ينحصر محتواها في نطاق المعلومات التي أتقنها الأستاذ المدرس ولا يتجاوزها لغيرها ومن هنا يتضح مدى الدقة في نظام تلك الإجازات رغم بساطتها..

تنقلات الأساتذة والطلاب

مطار تمبكتو

كان توارد الأساتذة من بلدان المغرب على تمبكتوقد أخذ شكلا أوسع خلال القرن السادس عشر. وكانت نسبة كبيرة من المدرسين بتلك المدينة من بلدان المغرب. أما الطلبة فقد كانت لهم خلال القرن السادس عشر حركة نشيطة وراء طلب الفهم وأكثر الذين كانوا يردون على تمبكتوكانوا من المناطق الغربية وكثير من الطلبة كانوا حينما ينهون دراستهم في تمبكتوينتقلون إلى المغرب الأقصى أوإلى المشرق أما إلى المغرب فإنهم كانوا يمضىون إلى مدينة مراكش بالدرجة الأولى وبعضهم كان يقصد فاس كما كان الكثير من الحجيج يغتنمون الفرصة أثناء ذهابهم إلى المشرق فيجالسون الفهماء اللامعين بمصر والحجاز وقد تطول إقامة بعضهم عدة سنين فلا يعودون إلى تمبكتوإلا بعد حتىقد يكونوا قد حصلوا على عدد من الإجازات وقد عهد عن سكان تمبكتوحرصهم على تهيئة جميع ما يمكن لهم تقديمه من أنواع المساعدات للطلبة الذين كانوا يقصدون مدينتهم وقد كان لأولئك الطلبة مشاركة اجتماعية واسعة في ولائم الأفراح والجنائز.

التعليم المهني

لا يوجد في كتابات المؤرخين من تلك الفترة ما يشير إلى وجود تعليم مهني منظم في تمبكتوإلا في ميدان الخياطة. هذا بالرغم من وجود دكاكين يظهر أنها كانت عديدة ومتنوعة يشغلها أصحاب الحرف المتنوعة في تلك المدينة. أما في ميدان الخياطة فإنه يظهر حتى المدينة كان بها تعليم منظم إلى حد ما. وكان طلابه كثيرين فقد ذكر كعت أنه كان يوجد بها حوالي ستة وعشرون بيتا من بيوت الخياطين وكلها من النوع المتخصص في تعليم مهنة الخياطة وكانت تسمى باللهجة المحلية تند بكسر الأول والأخير سكون الوسط وكان جميع بين من بينها يتراوح عدد الطلبة فيه بين خمسين إلى سبعين طالبا. ويتولى التدريس في جميع بيت من بينها مفهمون متخصصون في تفهم تلك المهنة يدعى جميع واحد منهم الشيخ الرئيس ولا ندري كيف من الممكن أن كان يقبل الطلبة في جميع مدرسة من تلك المدارس غير أننا إذا قارنا بما كان يوجد في الجزائر آنذاك لأن تمبكتوكانت كثيرا ما تقلد المغاربة نجد أنهم من الممكن كانوا يدخلون تلك المدارس المهنية ليشتغلوا بدون أجرة وذلك حتى يتقنوا الحرفة ويحذقونها أما قبل الوصول إلى مثل هذه الغاية فإن أجرتهم إنما تقابل في العادة بما يتفهمونه مجانا.

إلى غير ذلك حظيت مدينة تمبكتوخلال القرن السادس عشر بما لم تحظ به مدينة أخرى في غرب أفريقيا في ذلك الوقت وكان من أبرز العوامل التي هيأت لها ذلك ازدهار الحركة التعليمية بها في المقام الأول. ولذا أخذت نوعا من القداسة في نظر الناس مما جعل الحكومة على إسناد جميع أمور الناس فيها للقاضي. وقد بلغت شهرتها الآفاق فقصدها الطلاب من جميع بلاد السودان كما توارد عليها بعض الطلبة من مراكش أيضا. أما الأساتذة فقد كان عدد كبير من بينهم مغاربة وبهذه الصورة قامت تلك المدينة بدور كبير فيما يتعلق بنشر الثقافة في سهوب السودان الغربي كلها كما أصبحت من بين المراكز الهامة في العالم الإسلامي جميعه وأسفر ذلك عن تحضر السكان بها ولين عريكتهم وصلاح حالهم ولكن الباحث رغم ذلك كله لا يستطيع استيعاب جميع المعلومات الكافية حول الازدهار الأكيد الذي عهدته المدينة في حقل التعليم ولا يعود ذل فقط لشح المصادر الموجودة حول هذا الموضوع وإنما يعود أيضا لندرتها ولنا الأمل في حتى يسفر النشاط الواسع الذي يقوم به الباحثون حاليا في مختلف جامعات العالم ومؤسسات البحث المنتشرة في أرجائه عن نتائج طيبة في موضوعات التاريخ الإفريقي معها وكلها لا يزال الغموض يكتنف الكثير من جوانبها حتى الآن.

دور الأوقاف والصدقات

يبدوحتى الأوقاف والصدقات كانت العامل التمويلي الهام في ازدهار حركة التعليم في تمبكتوخلال القرن السادس عشر. فمعظم المصاحف والمخطوطات التي بقيت من تلك الفترة تحمل في طياتها ذكرا بتوقيفها على الجوامع من طرف أشخاص كانوا يبتغون من وراء ذلك وجه الله. كما كان تعيين الأئمة والمدرسين وترتيب الجرايات لهم يتولاه القاضي وهوينفق على ذلك من الأوقاف والصدقات التي كان يتلقاها بسخاء كبير من المحسنين ومعظم الجوامع التي قامت في تمبكتوفي تلك الفترة كان بناها أفراد موسرون في شكل أوقاف للصلاة والتعليم فمسجد ستكرى مثلا بنته امرأة واحدة اغلالية ذات مال كثيرة في أفعال البر على حد تعبير السعدي.

وكذلك الجامع الكبير فقد بناه من ماله الخاص موسى صاحب مالي وصومعتها على خمسة صفوف. ولقد كانت الحدثة الأولى في حكم مدينة تمبكتوتعود للقاضي وكان يتلقى الهدايا الكثيرة بسخاء منصوص عليه في المصادر وذلك حينما يقوم بعمل ما لتحسين مسجد أوبناء مدرسة أوتوسيعها لتفي بحاجة الطلبة والأساتذة ولهذا كان قضاة تمبكتويبدون في أعين الناس وكأنهم من أكثرهم قدرة على الإنفاق في مشاريع البر من هذا النوع التي كانوا يقومون بها بشكل مستمر وملفت للانتباه. ومما يذكر المؤرخون في هذا الموضوع أيضا حتى أسقيا الحاج محمد أنفق على بناء رواق من ماله الخاص في القاهرة كي يسكن فيه الطلبة والمدرسون من بلاد التكرور الوافدون على الأزهر الشريف. كما أنه حبس توابيت فيها ستون جزء من المصحف بعد صلاة الجمعة. ويذكر المؤرخون السودانيون من تلك الفترة حتى الختمة بقيت يقرأ فيها إلى العشرين بعد الألف حيث سقط تعويض تلك المصاحف بأخرى حبسها الحاج علي بن سالم بن عبيدة المسراتي.

وخلاصة القول: إذا الأوقاف والحبس كانت متنوعة. وهناك إشارات قوية إلى دورها الكبير في ازدهار حركة التعليم في تمبكتو. وإذا كانت المصادر لم تعطنا التفاصيل الكافية فهي في الإشارات العامة تشير إلى هذا الدور بكل وضوح.