هكذا تحدث زرادشت (بالألمانية: Also sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen هورواية فلسفية من تأليف فريدرش تخصصه، مكونة من أربع أجزاء كُتبت بين 1883 and 1885 and published between 1883 and 1891. Much of the work deals with ideas such as the "eternal recurrence of the same", the parable on the "death of God", and the "prophecy" of the Übermensch, which were first introduced in The Gay Science.

لقد صاغ تخصصه أفكاره الفلسفية في نطقب ملحمي وبلغة شعرية حرصت المترجمة ريما علاء الدين إلى إظهار جمالياتها ودقة معانيها لإخراج هذا العمل في طبعة عربية متميزة.

قدم تخصصه في كتابه هكذا تحدث زرادشت مقاربة للفضائل الإنسانية كما يراها إلا أنه أخذ عليه تمجيده للقوة حيث يعد تخصصه من أوائل من صاغوا نظرية الرجل الخارق أو(السوبرمان) إذا جاز التعبير.

الأصول

Thus Spoke Zarathustra was conceived while Nietzsche was writing The Gay Science; he made a small note, reading "6,000 feet beyond man and time", as evidence of this. More specifically, this note related to the concept of the eternal recurrence, which is, by Nietzsche's admission, the central idea of Zarathustra; this idea occurred to him by a "pyramidal block of stone" on the shores of Lake Silvaplana in the Upper Engadine, a high alpine region whose valley floor is at 6,000 قدم (1,800 م). Nietzsche planned to write the book in three parts over several years. He wrote that the ideas for Zarathustra first came to him while walking on two roads surrounding Rapallo, according to Elisabeth Förster-Nietzsche in the introduction of Thomas Common's early translation of the book.

مختصر

The book chronicles the fictitious travels and speeches of Zarathustra. Zarathustra's namesake was the founder of Zoroastrianism, usually known in English as Zoroaster (نطقب:Lang-ae). Nietzsche is clearly portraying a "new" or "different" Zarathustra, one who turns traditional morality on its head. He goes on to characterize "what the name of Zarathustra means in my mouth, the mouth of the first immoralist:"

الزرادشتية ديانة قديمة أسسها زرادشت الفارسي الأصل الذي عاش في القرن السادس قبل الميلاد.

المعتقدات. يتمثل جوهر الزرادشتية في فكرة الصراع بين الخير والشر. وقد نادى زرادشت بالإيمان بأهورا مازدا زاعمًا أنه إله الحكمة الذي هوواحدٌ أزلي حكيم عدل وخير. واعتقد حتى أنكرا مينوروح شريرة حاقدة، وللقضاء على هذا الشر، نادى أهورا مازدا على يازاتا، وهي القوى الروحية الخيِّرة التي هي من جنسه، لمساعدته، كما تساعد أنكرا مينومجموعة من الشياطين.

تزعم هذه الديانة حتى أهورا مازدا قد خلق العالم الذي هوخير، في سبع مراحل، ولكن أنكرا مينوولج فيه ليفسده. ومن ثم يتصارع الخير والشر في العالم. ويعتقد الزرادشتيون بفوز الخير في النهاية.

ويعتقد الزرادشتيون أيضًا بالحياة الآخرة حيث تتحد الأرواح مع الأجساد ويقوم الناس للحساب. كما يزعمون بأن الجميع سيعبرون نهرًا من الحمم، وفيه يهلك الأشرار وينتهي الشر من الوجود. أما المقسطون فينجون، ويصب النهر الملتهب في جهنم فيطهرها، وتعود الأرض إلى حالتها الأولى الخيِّرة، ويؤسس أهورا مازدا مملكته الأرضية حيث يعيش الأخيار السعداء حياة سعيدة خالدة.

الطقوس. أمر زرادشت أتباعه بالصلاة أمام النار التي هي رمز للنظام والعدل في معتقدهم. وقد يمثلونها بنار دنيوية أوبالشمس أوبالقمر، وهم يصلون خمس مرات في اليوم: عند شروق الشمس، وعند الظهر، وعند المغرب، ومنتصف الليل والفجر. ويصلون وقوفًا وهم يربطون ويحلون زنارًا مقدسًا حول وسطهم. وتسبق الصلاة طهارة وهي عندهم سلاح ضد الشر لأن مصدر التلوث ـ كما يزعمون ـ أنكرا مينو؛ ومن ثم يهتم الزرادشتيون حتى الآن بطهارة النار والماء والأرض ويتخلصون من الأموات بعرض جثثهم في أماكن خالية أوأبراج حجرية تُسمَّى أبراج الصمت حيث تلتهمها الصقور. للزرادشتيين احتفالات جماعية سبعة، أهمها النوروز أواليوم الجديد؛ وهواحتفال باليوم الأبدي الجديد حينما تأتي مملكة أهورا مازدا إلى الأرض. ويقام الاحتفال بهذا اليوم في الربيع.

الأسفار المقدسة. يطلق عليها اسم الأفستا ومعناها الأساس أوالأصل أوالمتن أوالسند، وهي عندهم وحي من أهورا مازدا. ولكن الأفستا فُقِد ثم عثر عالم الآثار الفرنسي دوبرن على قسم منه قام بنشره وترجمته. ويشتمل على خمسة أسفار لاتتعدى في جملتها ربع الأفستا الأصلي. والأسفار الخمسة هي: 1- سفر أليسنا ومعناها العبادة. 2- سفر ألوسبروأوالفسبرد. 3- اليشتان أي الترنيمات أوالمزامير. 4- الوانديداد أوالفانديداد أي القانون. 5-الخودة أفستا.

وهناك شروح على الأفستا، وشروح على تلك الشروح يطلق عليها اسم الزند والبازند والأياردة. وقد فُقدت معظم هذه الشروح ولم يصل إلينا منها إلا القليل.

نبذة تاريخية. لايعهد عن حياة زرادشت إلا القليل، وتضطرب الروايات وتكثر حول حياته، فهوإيراني (فارسي أوبارسي كما يعهد أيضًا) ولد في نحو628 ق.م بأذربيجان وهاجر منها إلى بختر. وبعد فترة من التجوال وحياة التأمل في معتقداتهم القديمة، كما يزعم أتباع هذه الديانة، أنزل عليه كتاب هوالأفستا، وقام بدعوة كشتاب أمير فارس وأقنعه بهذا المعتقد. ولم تمض سنوات حتى اعتنق معظم أهل إيران الزرادشتية. وقد توفي زرادشت مقتولاً حوالي عام 551ق.م، حينما أغار الطورنيون على بلاد فارس.

ولكن الزرادشتية لم تصبح الديانة الرسمية لإيران إلا في العهد الساساني في القرن الثالث الميلادي، وحتى في هذه الفترة لم تكن ديانة الإيرانيين عامة، بل كانت تتصارع معها عقائد شتى كاليهودية، والنصرانية، والمانوية، والمزدكية. ثم اتى الإسلام ودخل فيه معظم أهل إيران، ولم يبق على الزرادشتية إلا نفر قليل هاجر بعضهم إلى بلاد الهند وأقاموا في غوجارات وسموا بالفارسيين.

وما تزال طائفة في بومباي تعهد بهذا الاسم. كما حتى هناك فئات قليلة في بعض الولايات الإيرانية لاسيما في جنوبي خراسان. ثم هاجر كثير منهم من الهند وإيران وأقاموا في كندا والولايات المتحدة وأستراليا والمملكة المتحدة.

]]

سراب ... صحراء ... وهبوب من السموم ... وصوت صارخ في البرية : حيّ على الصلاة ، وتوكلت على الله !

فردريك تخصصه ( 1844 - 1900 ) فيلسوف القوة والعجرفة له حديث غريب جدا ، يختلف عن أي حديث له ، وفي أي كتاب ، إنه في كتابه ( هكذا تحدث زرادشت ) . الفيلسوف الذي عهد بإلحاده ، يشن من صميم قلبه حملة شعواء ، على الحضارة الغربية وأهلها ، فيصفهما بأشنع الأوصاف وأقذعها ، ثم يبدأ حديثا غامضا عن " غادتين " حديثا موغلا في الرمزية ، ثم يتحدث عن الصحراء حديث إنسان يتطلع منها معجزة تنقذ الإنسانية ، ثم يكرر بشكل غريب وملفت للنظر نداء ( حيّ على الصلاة ) ونداءا آخر ( توكلت على الله ) فما هذه المفارقة عن فيلسوف أشتهر بالإلحاد ؟ وهل يا ترى ابتدأ " تخصصه " حياته ملحدا لينتهي مؤمنا متوكلا على الله تعالى ومكررا ( حيّ على الصلاة ) ؟؟؟ من يتصفح كتاب تخصصه ( هكذا تحدث زرادشت ) يجد موقفا عجيبا له من الحضارة الغريبة ، والتي هويمثل أحد أبرز أقطابها وأركانها ، إنه يصف الحضارة في كتابه وصفا دقيقا أليما متمزقا ، وصوف يشير على مرارته منها ... يقول : ( هنا المدينة العظمى وهل لك حتى تظفر منها بشيء ،يا ترى؟ إذا عليك حتى تفقد فيها الكثير .. هنا جحيم الأفكار ، جميع فكرة فريدة ، هنا تصهر الأفكار السامية ، حتى تصبح مزيجا مائعا ، هنا تتهرأ جميع عاطفة شريفة ، ولا يسمح إلا للعواطف الجافة بأن تعلن نفسها ، بخشيش اصطدمها ، إلا بلغت أنفك رائحة المجازر ، حيث تنحر الأفكار ، ومطاعم السوقه حيث تباع بأبخس الأثمان ؟ أفما ترى أبخرة العقول المضحاة تتصاعد منتشرة كالدخان فوق المدينة ،يا ترى؟ ألا تلوح لك الأرواح وهي معلقة معروضة ، كأنها خرق قذرة بالية ،يا ترى؟ إذا هي تنقلب صحفا تنشر بين الناس ؟ ألا تسمع البيان الكلي يستميل هنا إلى تلاعب ألفاظ وسخائف تغض بها جداول الصحف ، فإذا هي مصارف أقذار ؟ إن بعضهم يتحدى البعض ولا يفهمون على أي شيء يختلفون ، يأخذ بهم الغيظ جميع مأخذ ، وقد غاب عنهم سببه ، فلا يسمعون إلا صفصفى قلوبهم ، ورنين دنانيرهم ! هنا مقام جميع الرذائل والشهوات ، وهنا أيضا فضائل عديدة لها مهاراتها ، ولها مشاغلها ، ولتلك الفضائل الجمة أنامل للكتابة ، وأرداف من رصاص ... أي زرادشت : استحلفك بكل ما فيك من قوة ونور وصلاح حتى تتفل - تتف - على هذه المدينة ، مدينة بائعي السلع ، ثم تكر راجعا إلى الوراء . إن الذي يجري في عروق المدينة إنما هودم فاسد فأبصق على المدينة الكبرى ، لأنها مزبلة تتراكم فيها الأقذار . أبصق على مدينة النفوس الصعيفة ، والصدور الضيقة ، مدينة العيون الحاسدة ، والأنامل اللزجة ، مدينة الوقحين والفجار والمعربدين ، والطامعين البائسين . المدينة التي يتكدس فيها من يأكلهم سوس الفساد ، من أهل الشهوات المتآمرين ، أبصق على هذه المدينة ، وعد أدراجك ... ! لقد كرهت هذا المدنية العظمى أنا أيضا ) . (المصدر : هكذا تحدث زرادشت - 203 ) . أقول أيها الأحبة : كم هو- تخصصه - حاقد على مدنية الغرب ، وكلامه يجعلني عملا أصمت بلى تعليق ، لأن كلامه لا يسمح مجالا للتعليق ، أهذه هي المدنية الغربية يا تخصصة ؟ أهذه هي المدنية الغربية يا فيلسوف الإلحاد ، مزبلة وقاذورات ؟ أتأمرنا يا فيلسوفنا بأن نبصق عليها ونتف ونتفل ؟ أخشى حتى نتهم أنا وأنت يا صديقي تخصصه بأننا متطرفون ورجعيون إسلامويون ! صديقي العزيز ( تخصصه ) هل مدنيتكم الغربية ، وفلسفتها الإلحادية ، وموت الله الذي أعربته يا صاحبي ، هل جميع هذا يمكن حتى يعاد إصلاحه ، هل يمكن حتى نخرج مدنيتكم الغربية من كونها مزبلة وقذارة إلى جنة وسعادة ؟ يقول تخصصه : ( ليس في هذه المدينة من يقبل إصلاحا ، بل زيادة فسادا ، ويل لهذه المدينة ، ليت تجتاحها أعاصير النار ، فتذرها رمادا ، إذ لا بد من انطلاق مثل هذه الأعاصير منذرة بالظهيرة الكبرى ، ولكن انطلاقها مرهون إلى بزمانها ومقدرتها . الويل الويل لقد ساءت الحال ، يا للإنحطاط ، إذا العالم لم يسقط إلى مثل هذه الدركة قبل الآن ، لقد استحالت روما إلى عاهرة وتدنى قيصرها إلى مرتبة الحيوان !) . (المصدر : هكذا تحدث زرادشت - 277 ) . أقول أنا فيصل آل مبارك : عزيزي تخصصه هون على نفسك ، ولا تنتظر الجحيم كخيار وحيد لخطة الخلاص الأبدية ، فتش في نفسك ، في قلبك يا صاحبي ، فقد تجد لك مخرجا في مكان ما ، قد يحدث هذا المكان ، مكانا محتقرا عند بني قومك ، بل عند بني قومي وبناتهم الأغرار الضعفاء ، الذين سكروا حتى الثمالة في سوائل وبقايا مزبلة وقذارة الغرب . فتش يا تخصصه ، فتش له يا حكيم الفرس يا زرادشت ، فتشي له أيتها الزهور الجميلة ، عن مخرج نوراني من نفق الغرب المادي المظلم . يقول تخصصه : ( ذلك زمان عشقت في الصحراء غادتي الشرق .. فهناك سماء غير هذ السماء ، لا تتلبد فيها الغيوم ، ولا تعكر أديمها الأفكار ..إن الصحراء تتسع وتمتد فويل لمن يطمع إلى الاستيلاء عليها . يا للمهابة !! يل لبداية تليق بمهابة الصحراء ، تليق بأسد أوبنذير يهيب بالناس إلى مكارم الأخلاق ، إنها لروعة ، لم تسلط عليكما يا صديقتي عندما أتيح لي أنا ابن أوروبا حتى أجلس عند أقدامكما تحت ظلال النخيل وأنادي .. حيّ على الصلاة. يا للعجب ، أراني راكعا أمام الصحراء ، ولكني عنها جد بعيد ، لم تبتلعني الواحات الصغيرة ، بل انفرجت أمامي ، كأطيب الثغور نكهة ، فارتميت فيها ، وها أناذا عند أقدامكما يا صديقتي العزيزتين .. فحيّ على الصلاة . أنني أمجد تلك اللوحة ، فأنا قادم من أوروبا ، أشد العرائس جحودا ) . (المصدر : هكذا تحدث زرادشت - 333 ) . أقول : إنها يا صديقي سماء الصحراء الصافية ، وسماء الغرب عندكم ، في الغرب السماء تموج بالفكار المتصارعة ، لكن سماء الصحراء لها وضع آخر يعجز الإنسان الغربي عن تصور سحرها ! إن قراءة متأنية لهذا النص يجد صاحبه المتمرد على أوروبا الحضارة ، الناس ، العقائد ، الأفكار ، هذا الإنسان المتمرد الثائر - أي تخصصه - يتطله بهاجس إلى الصحراء ، ينتظر منها منذرا وبشيرا وهاديا ... هلقد يكون يا صديقي هونداء الفطرة والإطمئنان والسلام : حيّ على الصلاة ؟ هل عشق تخصصه حياة لا يعهد الإنسان الغربي كنهها ، كما يعجزون عن حل ألغازها . يا صديقي تخصصه ، أسالك بالذي خلقك فسواك فعدلك الله ، ماذا ترغب ، ولي شيء ترمز ؟ يقول تخصصه : ( ويلاه أين أستقرت الرجل التائهة ، وأين حطت رحالها ،يا ترى؟ لعلها الآن وحيدة فريدة ، ترتجف خوفا من هجمات وحش كاسر ، أوأسد أصفر ، تجعدت لبدنه ، ولعلها الآن ممزقة إربا ، فحيّ على الصلاة .. أرتفع يا مظهر الجلال ، ولتهب مرة أخرى نسمة الفضيلة ، وليت أسد الفضائل ، يزأر أيضا أمام غادات الصحراء ، ، فزئير الفضيلة يا بنات الصحراء أقوى ما ينبه أوروبا ويحفز بها إلى النهوض ، ها أناذا ابن أوروبا لا يسعني إلا الخشوع والانتباه لدوي الآيات البينات وقد توكلت على الله !!! ) (المصدر : هكذا تحدث زرادشت - 369 ) . أقول : هذا هوتخصصه ، يستلهم الفلاح والنجاة من صوت حيّ على الفلاح ، ويتوكل على الله !

( الفيلسوف تخصصه ... وإعلان موت الله ! ) من الأغاليط الفكرية ، عند بعض من ينتسب للثقافة ، عدم التحقيق في نسبة الأقول ، ومعانيها ، ورموزها ، لذلك رأينا بعض السذاج من من يجري ويقتات على مدنية الغرب ، أوعلى ترجمات ردئية لفلسفات الغرب ، يعلن بكل بلادة حتى تخصصه يقول : بموت الله ! أي يعتقد حتى الله ، أوالقوة التي تسيطر على العالم سمها ما شئت ، قد ماتت ! متى ؟ وكيف ؟ الحقيقة حتى تخصصه لم يقل بذلك ! يقول ( بيار هيبر - سوفرين ) تحت عنوان ( موت الله ) : ( إذا موت الله - عند تخصصه - هوأولا هذا الحدث الذي يلاحظه تخصصه ، في حضارة القرن التاسع عشر .. في قرن الفهم الوضعي ، والفعالية الصناعية والثورات السياسية ، ضاقت مكانة الله أكثر فأكثر ، واختفى الله شيئا فشيئا ، وعموما ، إذا موت الله هوإذا ، قبل جميع شيء وقع ، وهذا الحدث يبقى على الفيلسوف حتى يفسره . يمكن تفسير هذا الحدث مباشرة على أنه زوال مفهوم الآخرة من حقل ثقافتنا ، إذا موت الله هوأولا موت الآخرة ، إلغاء الإيمان بعالم آخر ) ثم يعقد كلا من ( بيار هيبر - سوفرين ) عنوانا آخر ( موت الله تدمير الأخلاق ) ! إن تخصصه يقرر موت الله ، أي يشهد كمثقف غربي ، على إنهيار قيمة الله ، بما تمثله من افيمان بالآخرة ، وبالأخلاق ، الرحمة ، الشفقة ، الإنسانية . تخصصه ، ليس كافرا بقيمة الله ، ولا بقيمة الدين ، لكنه شاهد على إنحطاط الغرب لأنه لم يعد يؤمن بالأخلاق بالآخرة ... أخيرا بالله . يقول تخصصه ( إرادة القوة ) : ( إذا أكثر القيم علوا ورتفاعا ، فقدت قيمتها ، ولم تعد تمارس فعاليتها ، وقوتها البناءة المحببة . إن الناس قد أعوزتهم الغاية من الوجود ، كما أعوزهم الجواب عن سؤالهم لأنفسهم : لما يحيون ويوجدون ؟ فحياة الدين تخسر ، وتهجر وراءها الغدران والمستنقعات ، والأمم تتباعد عن بعضها البعض ، ويسود بينها الشقاق والعداوة .. والعلوم تصبح أشتاتا ، وتقضي على أشد ما آمن به الناس واعتقدوه قوة ورسوخا .. جميع شيء يمهد الطريق للبربرية القادمة ! ) ليس هذا هورأي تخصصه وحده ، بل رأي كبار عباقرة الغرب ! يقول الناقد البريطاني ( كولون ولسن ) في كتابه ( سقوط الحضارة ) : ( إذا الدين هومقياس البطولة ، ورمز حاجة الإنسان في الكفاح من أجل الفهم ، وفشل الدين والحروب العالمية أمران متلازمان حتما .. إذا التقدم الفهمي الذي ساعدنا كثيرا على دحر صعوبات الحضارة ، قد سلب منا الدافع الروحي !) . ويقول أيضا الفيلسوف ( برنار شو) : ( كنت أعهد حتى الحضارة بحاجة إلى دين ، وإن حياتها أوموتها يتوقف على ذلك ، فالحضارة تسقط في اللحظة التي تكون فيها قوة الإنسان أشد وأكبر من قوة الدين ! )

نطق المؤرخ البريطاني ( توينبي ) : ( إذا العالم قام بصفقة مقايضة ، فقد أغرت فنون الصناعة ضحايا ، وجعلتهم يسلمونها قياد أنفسهم ، وذلك ببيعها مصابيح جديدة لهم ، لقاء مصابيح قديمة ، لقد أغوتهم فباعوها أرواحهم وأخذوا بدلا منها السينما والراديو، فكانت نتيجة هذا الدمار الحضاري ، الذي سببته تلك الصفقة ، إقفرارا روحيا وصفه أفلاطون يوما بأنه مجتمع الخنازير ... ! )

نداء ضمير : إنني في خاتمة حديثي ، أبعث نداءا لأبناء أمتي وبناتها ، وإلى جميع مخدوع وقلق ، أقول له كما نطق تخصصه : زئير الفضيلة يا بنات الصحراء أقوى ما ينبه أوروبا ويحفز بها إلى النهوض ، ها أناذا ابن أوروبا لا يسعني إلا الخشوع والانتباه لدوي الآيات البينات وقد توكلت على الله !!!

تعليقات

• Gustav Naumann 1899–1901 Zarathustra-Commentar, أربعة volumes. Leipzig : Haessel; http://catalog.hathitrust.org/Record/006124821.
• Higgins, Kathleen. 1987, rev. ed. 2010. Nietzsche's Zarathustra. Philadelphia: Temple University Press.
• osho. 1987. "Zarathustra: A God That Can Dance". Discourse given at OSHO Commune international, Pune, India.
• Lampert, Laurence. 1989. Nietzsche's Teaching: An Interpretation of Thus Spoke Zarathustra. New Haven: Yale University Press.
• Rosen, Stanley. 1995. The Mask of Enlightenment: Nietzsche's Zarathustra. Cambridge: Cambridge University Press (2nd ed. New Haven: Yale University Press, 2004).
• Seung, T. K. 2005. Nietzsche's Epic of the Soul: Thus Spoke Zarathustra. Lanham, MD: Lexington Books.
• Claus Zittel: Das ästhetische Kalkül von Friedrich Nietzsches 'Also sprach Zarathustra'. Königshausen & Neumann, Würzburg 2011, ISBN 978-3-8260-4649-0

مقدمات

• Rüdiger Schmidt Nietzsche für Anfänger: Also sprach Zarathustra – Eine Lese-Einführung (مقدمة بالألمانية للعمل)

مجموعات منطقات

• Nietzsche's Thus Spoke Zarathustra: Before Sunrise, edited by James Luchte, London: Bloomsbury Publishing, 2008. ISBN 1-84706-221-0

انظر أيضاً

• Faith in the Earth
• Zoroaster and the Mount Savalan

المراجع

وصلات خارجية

• at Nietzsche Source
• (the German original)
• Project Gutenberg's etext of Thus Spake Zarathustra, translated by Thomas Common
• نطقب:Librivox book
• Oil painting and graphic cycle Thus spake Zarathustra by Lena Hades.

نطقب:Thus Spoke Zarathustra