الرب في الهندوسية

The concept of God in Hinduism varies in its diverse traditions.Hinduism spans a wide range of beliefs such as henotheism, monotheism, polytheism, panentheism, pantheism, pandeism, monism, atheism and nontheism.

Forms of theism find mention in the Bhagavad Gita. Emotional or loving devotion (bhakti) to a primary god such as avatars of Vishnu (Krishna for example), Shiva and Devi emerged in the early medieval period, and is now known as Bhakti movement.

Hindus following Advaita Vedanta consider atman within every living being to be same as Vishnu or Shiva or Devi, or alternatively identical to the eternal metaphysical Absolute called (Brahman) in Hinduism. Such a philosophical system of Advaita or non-dualism as it developed in the Vedanta school of Hindu philosophy, especially as set out in the Upanishads and popularised by Adi Shankara in the 9th century has been influential on Hinduism.

Hindus following Dvaita Vedanta consider that the individual souls, known as jīvātmans, and the eternal metaphysical Absolute called (Brahman) in Hinduism exist as independent realities, and that these are distinct. Such a philosophical system of Dvaita or dualism as it developed in the Vedanta school of Hindu philosophy, especially as set out in the Vedas and popularised by Madhvacharya in the 13th century has been influential on Hinduism. Especially the influence of Madhva's philosophy has been most prominent and pronounced on the Chaitanya school of Bengal Vaishnavism.Madhva says that in the beginning there was only one God and that was Narayana or Vishnu and refused to accept any claims that other Hindu deities, such as Brahma or Shiva, might be equally the highest.

It has been claimed by some scholars that the Dvaita tradition founded by Madhvacharya in 13th century is based on a concept similar to God in other major world religions. Their writings also led some early colonial-era Indologists such as George Abraham Grierson to suggest Madhvacharya was influenced by Christianity, but later scholarship has rejected this theory. Madhva's historical influence in Hinduism, state Kulandran and Kraemer, has been salutary, but not extensive.

لم تكن الديانة الهندية التي حلت محل البوذية ديانة واحدة، كلا ولا كانت مقتصرة على كونها عقيدة دينية؛ بل كانت خليطاً من عقائد وطقوس لا يشهجر القائمون بها في أكثر من أربع صفات؛ فهم يعترفون بنظام الطبقات وبزعامة البراهمة، وهم يقدسون البقرة باعتبارها تمثل الألوهية على نحوتمتاز به من سواها، وهم يقبلون قانون "كارما" وتناسخ الأرواح، وهم يضيفون إلى آلهتهم الجديدة آلهة الفيدات؛ ولقد كان بعض هذه العقائد أسبق من عبادة الطبيعة التي اتىت بها الفيدا، كما ظلت قائمة بعد زوال تلك العبادة، وأما بعضها الآخر فقد نشأ من حتى البراهمة كانوا يغضون أبصارهم عن ضروب من الطقوس والآلهة والعقائد لم ينص عليها كتابهم المقدس، بل تناقضه روح الفيدا مناقضة ليست باليسيرة؛ فأتيحت الفرصة لتلك العقائد حتى تنضج في وعاء الفكر الديني عند الهنود، ومضت في نضجها ذاك حتى في الفترة العابرة التي ارتفعت فيها البوذية إلى مكان السيادة العقلية في البلاد.

كان آلهة العقيدة الهندية يتميزون بكثرة أعضائهم الجسدية التي يمثلون بها على نحوغامض قدرتهم الخارقة في الفهم والنشاط والقوة؛ "فبراهما" الجديد كان له أربعة وجوه، وكان لـ "كارتكيا" ستة وجوه، ولـ "شيفا" ثلاثة أعين، ولـ "هندرا" ألف عين؛ وكل إله عندهم تقريباً كان له أربع أذرعة(10) وعلى رأس هذه المجموعة الجديدة من الآلهة "براهما" الذي كان له من الشهامة ما أبعده عن الميل مع الهوى، وهوسيد الآلهة المعترف له بتلك السيادة، على الرغم من أنه مهمل في شعائر العبادة العملية إهمال الملك الدستوري في أوربا الحديثة؛ و"براهما" و"شيفا" و"فشنو" هم الثلاثة الآلهة (لا الثالوث) الذي يسيطرون على الكون، وأما "فشنو" فهوإله الحب الذي كثيراً ما انقلب إنسانا ليتقدم بالعون إلى بني الإنسان؛ وأعظم من يتجسد فيه "فشنو" هو"كرشنا" ، وهوفي صورته "الكرشنية" هذه، قد ولد في سجن وأتى بكثير من أعاجيب البطولة والغرام، وشفى الصم والعمي، وعاون المصابين بداء البرص، وذاد عن الفقراء، وبعث الموتى من قبورهم؛ وكان له تلميذ محبب إلى نفسه، وهو"أرجونا" ، وأمام "أرجونا" تبدلت خلقة "فشنو" حالاً بعد حال؛ ويزعم بعض الرواة أنه توفي مطعوناً بسهم، ويزعم آخرون أنه اغتال مصلوباً على شجرة؛ وهبط إلى جهنم ثم صعد إلى السماء، على حتى يعود في اليوم الآخر ليحاسب الناس أحياءهم وأمواتهم(11).

الحياة، بل الكون كله، لها في رأي الهندي ثلاثة وجوه رئيسية: الخلق، والاحتفاظ بالمخلوق، ثم الفناء؛ ومن ثم كان للألوهية عنده ثلاث صور: براهما الخالق، وفشنوالحافظ، وشيفا المدمر؛ تلك هي "الأشكال الثلاثة" التي يقدسها الهنود أجمعين ماعدا الجانتيين منهم ؛ والناس منقسمون بحبهم طائفتين: إحداهما تميل إلى ديانة فشنو، والأخرى إلى ديانة شيفا؛ وكلتا العقيدتين بمثابة الجارتين المسالمتين، بل قد تتقدم كلتاهما بالقرابين في معبد واحد(13)، والحكماء من البراهمة- تتبعهم الأكثرية العظمى من سواد الناس- تكرم الإلهين معاً بغير تمييز لأحدهما؛ أما الفشنيون الأتقياء فيرسمون على جباههم جميع صباح بالطين الأحمر علامة فشنو، وهي شوكة ذات أسنان ثلاث؛ وأما الشيفيون المخلصون لعقيدتهم فيرسمون ثلاثة خطوط أفقية على جباههم برماد من روث البقر، أويلبسون "اللنجا"- رمز عضوالذكورة- ويربطونه على أذرعتهم أويعلقونه حول أعناقهم(14).

وعبادة "شيفا" هي من أقدم وأعمق وأبشع العناصر التي منها تتألف الديانة الهندية؛ فيقدم لنا "سير جون مارشل" "دليلاً لا يأتيه الباطل" على حتى عقيدة "شيفا" كانت موجودة في "موهنجو- دارو"، متخذة أحياناً صورة شيفا ذي الرءوس الثلاثة، وأحياناً أخرى صورة أعمدة حجرية صغيرة، يزعم لنا أنها ترمز لعضوالذكورة على نحوما ترمز له عندهم بدائلها في العصر الحديث؛ وهويخلص من ذلك إلى نتيجة هي حتى "العقيدة الشيفية أقدم عقيدة حية في العالم كله" .

واسم الإله- أعني حدثة شيفا- لفظة أريد بها التخفيف من بشاعة هذا الإله، فالحدثة شيفا معناها الحرفي "العطوف" مع حتى شيفا في حقيقة الأمر إله القسوة والتدمير قبل جميع شئ آخر؛ هوتجسيد لتلك القوة الكونية التي تعمل واحدة بعد أخرى، على تخريب جميع الصور التي تتبدى فيها حقيقة الكون- جميع الخلايا الحية وجميع الكائنات العضوية، وكل الأنواع، وكل الأفكار وكل ما أبدعته يد الإنسان، وكل الكواكب، وكل شيء؛ ولم يسبق الهنود شعب قط في شجاعتهم في لقاءة الحقيقة التي هي عدم ثبات الأمور على صورها ووقوف الطبيعة من جميع شئ موقف الحياد، لقاءة صريحة ؛ولم يسبقهم شعب قط في اعترافهم اعترافاً واضحاً بأن الشر يتوازن مع الخير، والهدم يساير الخلق خطوة خطوة، وأن ولادة الأحياء بأسرها جريمة كبرى عقابها الموت؛ فالهندي الذي تعذبه آلاف العوامل من عثرة الحظ والآلام، يرى في تلك الألوان من التعذيب أثراً ينم عن قوة نشيطة يمتعها- فيما يظهر- حتى تحطم جميع ما أنتجه براهما، وهوالقوة الخالقة في الطبيعة؛ إذا "شيفا" ليطرب راقصاً إذا ما سمع نغمة العالم فأدرك منها عالماً لا يني يتكون وينحل ويعود إلى التكون من جديد.

ولكن كما حتى الموت عقوبة الولادة، فكذلك الولادة تخييب لراتى الموت؛ فالإله نفسه الذي يرمز للتدمير، يمثل كذلك للعقل الهندي تلك الدفعة الجارفة نحوالتناسل الذي يتغلب على موت الفرد باستمرار الجنس؛ وهذه الحيوية الخلاقة الناسلة شاكتي التي يبديها شيفا- أوالطبيعة- تتمثل في بعض جهات الهند، وخصوصاً في البنغال، في صورة زوجة شيفا، واسمها "كالي" (بارفاتي، أوأوما أودرجا) وهي موضع عبادة في عقيدة من العقائد الكثيرة التي تأخذ بممضى "الشاكتي" هذا؛ ولقد كانت هذه العبادة- حتى القرن الماضي- وحشية الطقوس كثيراً ما تتضمن في شعائرها تضحية بشرية، لكن الآلهة اكتفت بعدئذ بضحايا الماعز(17)؛ وهذه الآلهة صورتها عند عامة الناس شبح أسود بفم مفغور ولسان متدل، تزدان بالأفاعي وترقص على جثة ميتة؛ وأقراطها رجال موتى، وعقدها سلسلة من جماجم، ووجهها وثدياها تلطخها الدماء(18) ومن أيديها الأربعة يدان تحملان سيفاً ورأساً مبتوراً، وأما اليدان الأخريان فممدودتان رحمة وحماية؛ لأن "كالي- بارفالي" هي كذلك الإله الأمومة كما أنها عروس الدمار والموت؛ وفي وسعها حتى تكون رقيقة الحاشية كما في وسعها حتى تكون قاسية، وفي مقدورها حتى تبتسم كما في مقدورها حتى تقتل؛ ولعلها كانت ذات يوم إلهة أماً في سومر، ومن ثم اتىت إلى الهند قبل حتى تتخذ هذا الجانب البشع من جانبيها(19) ولاشك أنها هي وزوجها قد اتخذا أبشع صورة ممكنة لكي يلقيا الرعب في نفوس الرعاديد من عبادها فيحتشموا، أوقد تكون هذه البشاعة كلها قد أريد بها حتى يلقي الرعب في نفوس العباد فيجودوا بالعطاء للكهنة .

تلك هي أعظم آلهة الهندوسيين، لكنا لم نذكر إلا خمسة من ثلاثين مليوناً من الآلهة تزدحم بها مقبرة العظماء في الهند؛ ولوأحصينا أسماء هاتيك الآلهة لاقتضى ذلك مائة مجلد؛ وبعضها أقرب في طبيعته إلى الملائكة، وبعضها هوما قد نسميه نحن بالشياطين، وطائفة منها أجرام سماوية مثل الشمس، وطائفة منها تمائم مثل "لاكشمي" (إلهة الحظ الحسن)، وكثير منها هي حيوانات الحقل أوطيور السماء؛ فالهندي لا يرى فارقاً بعيداً بين الحيوان والإنسان، فالحيوان روح كما للإنسان، والأرواح تمضي دواماً متنقلة من بني الإنسان إلى بني الحيوان، ثم تعود إلى بني الإنسان مرة أخرى؛ وكل هذه الصنوف الإلهية قد نسجت خيوطها في شبكة واحدة لا نهاية لحدودها، هي "كارما" وتناسخ الأرواح؛ فالفيل مثلاً قد أصبح الإله "جانيشا" واعتبروه ابن شيفا(21)، وفيه تتجسد طبيعة الإنسان الحيوانية، وكانت صورته في الوقت نفسه تتخذ طلسماً يقي حامله من الحظ السيئ؛ كذلك كانت القردة والأفاعي مصدر رعب، فكانت لذلك من طبيعة الآلهة؛ فالأفعى التي تؤدي عضة واحدة منها إلى موت سريع، واسمها "ناجا" كان لها عندهم قدسية خاصة؛ وترى الناس في كثير من أجزاء الهند يقيمون جميع عام حفلاً دينياً تكريماً للأفاعي، ويقدمون العطايا من اللبن والموز لأفاعي "الناجا" عند مداخل جحورها(22)؛ كذلك أقيمت المعابد تمجيداً للأفاعي كما هي الحال في شرقي ميسور، وهناك في هذه المعابد تسكن جموع زاخرة من الزواحف، ويقوم الكهنة على إطعامها والعناية بها(23)؛ وللتماسيح والنمور والطواويس والببغاوات، بل والفئران حقها من العبادة(24).

Henotheism, kathenotheism, equitheism and non-theism

To what is One

They call him Indra, Mitra, Varuna, Agni,
and he is heavenly-winged Garutman.
To what is One, sages give many a title.

— Rigveda 1.164.46
Transl: Klaus Klostermaier

Brahman

The Upanishads contain several mahā-vākyas or "Great Sayings" on the concept of Brahman:

Text	Upanishad	Translation
अहं ब्रह्म अस्मि aham brahmāsmi	Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10	"I am Brahman"
अयम् आत्मा ब्रह्म ayam ātmā brahma	Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5	"The Self is Brahman"
सर्वं खल्विदं ब्रह्म sarvam khalvidam brahma	Chandogya Upanishad 3.14.1	"All this is Brahman"
एकमेवाद्वितीयम् ekam evadvitiyam	Chandogya Upanishad 6.2.1	"That [Brahman] is one, without a second"
तत्त्वमसि tat tvam asi	Chandogya Upanishad 6.8.7 et seq.	"Thou art that" ("You are Brahman")
प्रज्ञानं ब्रह्म prajnānam brahma	Aitareya Upanishad 3.3.7	"Knowledge is Brahman"

Nirguna and Saguna

Ishvara

Madhvacharya's monotheistic God

Madhvacharya (1238–1317 CE) developed the Dvaita theology wherein Vishnu was presented as a monotheistic God, similar to major world religions. His writings led some such as George Abraham Grierson to suggest he was influenced by Christianity.

Notes

References

^ Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7, page 8; Quote: "(...) one need not be religious in the minimal sense described to be accepted as a Hindu by Hindus, or describe oneself perfectly validly as Hindu. One may be polytheistic or monotheistic, monistic or pantheistic, even an agnostic, humanist or atheist, and still be considered a Hindu."
^ Lester Kurtz (Ed.), Encyclopedia of Violence, Peace and Conflict, ISBN 978-0123695031, Academic Press, 2008
^ MK Gandhi, The Essence of Hinduism, Editor: VB Kher, Navajivan Publishing, see page 3; According to Gandhi, "a man may not believe in God and still call himself a Hindu."
^ Chakravarti, Sitansu (1991), Hinduism, a way of life, Motilal Banarsidass Publ., p. 71, ISBN 978-81-208-0899-7, https://books.google.com/?id=J_-rASTgw8wC&pg=PA71
^ "Polytheism". Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. 2007. Retrieved 2007-07-05.
^ June McDaniel Hinduism, in John Corrigan, The Oxford Handbook of Religion and Emotion, (2007) Oxford University Press, 544 pages, pp. 52-53 ISBN 0-19-517021-0
^ Karen Pechelis (2014), The Embodiment of Bhakti, Oxford University Press, ISBN 978-0195351903, pages 3-4, 15-28
^ Mariasusai Dhavamony (1999), Hindu Spirituality, GB Press, ISBN 978-8876528187, page 129
^ Olivelle 1992, pp. 80-81, 210 with footnotes.
^ Ganesh Tagare (2002), The Pratyabhijñā Philosophy, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120818927, pages 16–19
^ William Wainwright (2012), Concepts of God, Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University
^ U Murthy (1979), Samskara, Oxford University Press, ISBN 978-0195610796, page 150
^ Wiman Dissanayake (1993), Self as Body in Asian Theory and Practice (Editors: Thomas P. Kasulis et al), State University of New York Press, ISBN 978-0791410806, page 39; Quote: "The Upanishads form the foundations of Hindu philosophical thought and the central theme of the Upanishads is the identity of Atman and Brahman, or the inner self and the cosmic self.";
Michael McDowell and Nathan Brown (2009), World Religions, Penguin, ISBN 978-1592578467, pages 208-210
^ Indich 2000.
^ Fowler 2002, pp. 240-243.
^ Brannigan 2009.
^ Ignatius Puthiadam (1985). . Dialogue Series. p. 227.
^ Bryant, Edwin (2007). Krishna : A Sourcebook (Chapter 15 by Deepak Sarma). Oxford University Press. p. 358. ISBN .
^ N. V. Isaeva (1993). . SUNY Press. p. 253. ISBN .
^ B. N. Krishnamurti Sharma (1986). . Motilal Banarsidass Publications. p. 22. ISBN .
^ Vivek Ranjan Bhattacharya (1982). . Sagar Publications. p. 356.
^ Michael Myers (2000), Brahman: A Comparative Theology, Routledge, ISBN 978-0700712571, pages 124-127
^ Sharma 1962, p. 7.
^ Sabapathy Kulandran and Hendrik Kraemer (2004), Grace in Christianity and Hinduism, James Clarke, ISBN 978-0227172360, pages 177-179
^ Jones & Ryan 2006, p. 266.
^ Sarma 2000, pp. 19-21.
^ Klaus K. Klostermaier (2010). . State University of New York Press. pp. 103 with footnoteعشرة on page 529. ISBN .
^ See also, Griffith's Rigveda translation: Wikisource
^ Jones, Constance (2007). Encyclopedia of Hinduism. New York: Infobase Publishing. p. 270. ISBN .
^ Sanskrit and English Translation: S. Madhavananda, Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10, Brihadaranyaka Upanishad – Shankara Bhashya, page 145
^ Sanskrit and English Translation: S. Madhavananda, Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5, Brihadaranyaka Upanishad – Shankara Bhashya, pages 711–712
^ Sanskrit: छान्दोग्योपनिषद् १.१ ॥तृतीयॊऽध्यायः॥ Wikisource
English Translation:Max Muller, Chandogya Upanishad 3.14.1 Oxford University Press, page 48;
Max Muller, The Upanisads at Google Books, Routledge, pages xviii–xix
^ Sanskrit: छान्दोग्योपनिषद् १.२ ॥षष्ठोऽध्यायः॥ Wikisource
English Translation:Max Muller, Chandogya Upanishad 6.2.1 Oxford University Press, page 93;
Max Muller, The Upanisads at Google Books, Routledge, pages xviii–xix
^ Sanskrit: छान्दोग्योपनिषद् १.२ ॥षष्ठोऽध्यायः॥ Wikisource
English Translation:Robert Hume, Chandogya Upanishad 6.8, The Thirteen Principal Upanishads, Oxford University Press, pages 246–250
^ A. S. Gupta, The Meanings of "That Thou Art", Philosophy East and West, Vol. 12, No. 2, pages 125–134
^ Sanskrit: ऐतरेयोपनिषद् Wikisource
English Translation:Max Muller, Aitareya Upanishad 3.3.7, also known as Aitareya Aranyaka 2.6.1.7 Oxford University Press, page 246
^ Michael Myers (2000), Brahman: A Comparative Theology, Routledge, ISBN 978-0700712571, pages 124-127

Bibliography

Brannigan, Michael (2009), Striking a Balance: A Primer in Traditional Asian Values, Rowman & Littlefield, ISBN 978-0739138465
Elkman, S. M.; Gosvami, J. (1986). Jiva Gosvamin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaisnava Movement. Motilal Banarsidass Pub.
Flood, G. D. (2006). The Tantric Body: The Secret Tradition of Hindu Religion. IB Tauris. ISBN .
Fowler, Jeaneane D. (2002), Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723936, https://books.google.com/books?id=8dRZ4E-qgz8C
Indich, William (2000), Consciousness in Advaita Vedanta, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812512, https://books.google.com/books?id=7ykZjWOiBMoC
Matchett, Freda (2000), Krsna, Lord or Avatara? the relationship between Krsna and Visnu: in the context of the Avatara myth as presented by the Harivamsa, the Visnupurana and the Bhagavatapurana, Surrey: Routledge, ISBN 978-0-7007-1281-6
Olivelle, Patrick (1992). . Oxford University Press. ISBN .
Potter, Karl H. (2008), The Encyclopedia of Indian Philosophies: Advaita Vedānta Up to Śaṃkara and His Pupils, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
Raju, P. T. (1992), The Philosophical Traditions of India, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyclopedia of Hinduism, Infobase, ISBN 9780816075645, https://books.google.com/books?id=OgMmceadQ3gC
Sharma, B. N. Krishnamurti (1962). . Motilal Banarsidass (2014 Reprint). ISBN .
Sharma, B. N. Krishnamurti (2000). A History of the Dvaita School of Vedānta and Its Literature, 3rd Edition. Motilal Banarsidass (2008 Reprint). ISBN .
Sarma, Deepak (2000). "Is Jesus a Hindu? S. C. Vasu and Multiple Madhva Misrepresentations". Journal of Hindu-Christian Studies. 13. doi:10.7825/2164-6279.1228.
Delmonico, N. (2004). . The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant. ISBN . Retrieved 2008-04-12.
Gupta, Ravi M. (2007). Caitanya Vaisnava Vedanta of Jiva Gosvami's Catursutri tika. Routledge. ISBN .

وصلات خارجية

The Idea of God in Hinduism, A. S. Woodburne (1925), The Journal of Religion
GRETIL etext: The transliterated Sanskrit text for the entire work – Bhagavata Purana (uni-goettingen.de)
Srimad Bhagavatam – glories, subjects, dating, concordance to Vedanta-sutra

[lipner8-1] Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7, page 8; Quote: "(...) one need not be religious in the minimal sense described to be accepted as a Hindu by Hindus, or describe oneself perfectly validly as Hindu. One may be polytheistic or monotheistic, monistic or pantheistic, even an agnostic, humanist or atheist, and still be considered a Hindu."

[2] Lester Kurtz (Ed.), Encyclopedia of Violence, Peace and Conflict, ISBN 978-0123695031, Academic Press, 2008

[3] MK Gandhi, The Essence of Hinduism, Editor: VB Kher, Navajivan Publishing, see page 3; According to Gandhi, "a man may not believe in God and still call himself a Hindu."

[4] Chakravarti, Sitansu (1991), Hinduism, a way of life, Motilal Banarsidass Publ., p. 71, ISBN 978-81-208-0899-7, https://books.google.com/?id=J_-rASTgw8wC&pg=PA71

[EBpolytheism-5] "Polytheism". Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. 2007. Retrieved 2007-07-05.

[6] June McDaniel Hinduism, in John Corrigan, The Oxford Handbook of Religion and Emotion, (2007) Oxford University Press, 544 pages, pp. 52-53 ISBN 0-19-517021-0

[7] Karen Pechelis (2014), The Embodiment of Bhakti, Oxford University Press, ISBN 978-0195351903, pages 3-4, 15-28

[8] Mariasusai Dhavamony (1999), Hindu Spirituality, GB Press, ISBN 978-8876528187, page 129

[FOOTNOTEOlivelle199280-81.2C_210_with_footnotes-9] Olivelle 1992, pp. 80-81, 210 with footnotes.

[10] Ganesh Tagare (2002), The Pratyabhijñā Philosophy, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120818927, pages 16–19

[11] William Wainwright (2012), Concepts of God, Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University

[12] U Murthy (1979), Samskara, Oxford University Press, ISBN 978-0195610796, page 150

[13] Wiman Dissanayake (1993), Self as Body in Asian Theory and Practice (Editors: Thomas P. Kasulis et al), State University of New York Press, ISBN 978-0791410806, page 39; Quote: "The Upanishads form the foundations of Hindu philosophical thought and the central theme of the Upanishads is the identity of Atman and Brahman, or the inner self and the cosmic self.";
Michael McDowell and Nathan Brown (2009), World Religions, Penguin, ISBN 978-1592578467, pages 208-210

[FOOTNOTEIndich2000-14] Indich 2000.

[FOOTNOTEFowler2002240-243-15] Fowler 2002, pp. 240-243.

[FOOTNOTEBrannigan2009-16] Brannigan 2009.

[17] Ignatius Puthiadam (1985). . Dialogue Series. p. 227.

[18] Bryant, Edwin (2007). Krishna : A Sourcebook (Chapter 15 by Deepak Sarma). Oxford University Press. p. 358. ISBN .

[19] N. V. Isaeva (1993). . SUNY Press. p. 253. ISBN .

[20] B. N. Krishnamurti Sharma (1986). . Motilal Banarsidass Publications. p. 22. ISBN .

[21] Vivek Ranjan Bhattacharya (1982). . Sagar Publications. p. 356.

[22] Michael Myers (2000), Brahman: A Comparative Theology, Routledge, ISBN 978-0700712571, pages 124-127

[FOOTNOTESharma19627-23] Sharma 1962, p. 7.

[skhk177-24] Sabapathy Kulandran and Hendrik Kraemer (2004), Grace in Christianity and Hinduism, James Clarke, ISBN 978-0227172360, pages 177-179

[FOOTNOTEJonesRyan2006266-25] Jones & Ryan 2006, p. 266.

[FOOTNOTESarma200019-21-26] Sarma 2000, pp. 19-21.

[Klostermaier103-27] Klaus K. Klostermaier (2010). . State University of New York Press. pp. 103 with footnoteعشرة on page 529. ISBN .

[28] See also, Griffith's Rigveda translation: Wikisource

[EoH_270-29] Jones, Constance (2007). Encyclopedia of Hinduism. New York: Infobase Publishing. p. 270. ISBN .

[30] Sanskrit and English Translation: S. Madhavananda, Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10, Brihadaranyaka Upanishad – Shankara Bhashya, page 145

[31] Sanskrit and English Translation: S. Madhavananda, Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5, Brihadaranyaka Upanishad – Shankara Bhashya, pages 711–712

[32] Sanskrit: छान्दोग्योपनिषद् १.१ ॥तृतीयॊऽध्यायः॥ Wikisource
English Translation:Max Muller, Chandogya Upanishad 3.14.1 Oxford University Press, page 48;
Max Muller, The Upanisads at Google Books, Routledge, pages xviii–xix

[33] Sanskrit: छान्दोग्योपनिषद् १.२ ॥षष्ठोऽध्यायः॥ Wikisource
English Translation:Max Muller, Chandogya Upanishad 6.2.1 Oxford University Press, page 93;
Max Muller, The Upanisads at Google Books, Routledge, pages xviii–xix

[34] Sanskrit: छान्दोग्योपनिषद् १.२ ॥षष्ठोऽध्यायः॥ Wikisource
English Translation:Robert Hume, Chandogya Upanishad 6.8, The Thirteen Principal Upanishads, Oxford University Press, pages 246–250

[35] A. S. Gupta, The Meanings of "That Thou Art", Philosophy East and West, Vol. 12, No. 2, pages 125–134

[36] Sanskrit: ऐतरेयोपनिषद् Wikisource
English Translation:Max Muller, Aitareya Upanishad 3.3.7, also known as Aitareya Aranyaka 2.6.1.7 Oxford University Press, page 246

[37] Michael Myers (2000), Brahman: A Comparative Theology, Routledge, ISBN 978-0700712571, pages 124-127

الروحانية
جزء من سلسلة عن

الملخص

الدين تاريخ خط زمني
التقليدية المسيحية الكاثوليكية Mysticism
المعاصر الحداثة البوذية الحركة الدينية الجديدة "Spiritual but not religious" Syncretism
الخبرة الروحانية Mystical experience Religious experience Spiritual practice
التطور الروحاني Ego death Individuation Spiritual development Self-actualization
المؤثرات
الغربية عامة Divine illumination الواحدية Panentheism القِدم الغنوصية Hermeticism الأفلاطونية الجديدة Western esotericism القروسطية Mysticism المعاصرة المبكرة Perennial philosophy Jakob Böhme إمانوِل سويدنبورگ Pietism المعاصرة الرومانسية تجاوزية Universalism New Thought Theosophy Anthroposophy Occultism الروحانية Esoteric Christianity New Age
الاستشراقية Comparative religion Neo-Advaita Nondualism الاستشراق Theosophical Society
الآسيوية قبل التاريخ Proto-Indo-Iranian religion إيران الزرادشتية الهند Advaita Vedanta Buddha-nature التنوير مادياماكا Neo-Vedanta تانترا يوگا يوگاچارا شرق آسيا الطاوية
الغير غربية الأخرى Animism Shamanism Totemism
نفسية Humanistic psychology Mindfulness Positive psychology Self-help Self-realization True self and false self
أبحاث
عصبية Mystical psychosis Cognitive science of religion Neuroscience of religion Geschwind syndrome Evolutionary psychology of religion
Category