الشامانية Shamanism ظاهرة دينية قديمة، انتشرت في دول عديدة من العالم، خاصة في دول آسيا الوسطى والشمالية. وتأثرت بمذاهب آسيوية كبرى أمثال الميزوباتية والبوذية واللامية، دون حتى تفقد بنيتها الخاصة. وقد أجمع خبراء عالميون حتى مروج هولون بوير (شمال شرقي الصين) هي المنبع الرئيسي للثقافة الشامانية القديمة في العالم.

وتهتم العقيدة الشامانية بمسألة التوازن بين قوى الإنسان الذاتية الداخلية والقوى الخارجية الروحية المحيطة به. وتعدّ حتى ضعف النفس البشرية الناتج من عدم الاهتمام الكافي بتربيتها وتنميتها، يساعد الأرواح والشياطين على الدخول إلى شخصية الفرد والتحكم بمشاعره وأحاسيسه، وقد يبلغ الأمر فترة خطيرة هي فترة اللبوس، فينطق الإنسان بلسان حال الشياطين ويعبر عنها. ولذاك فإن وجود الشامان ضروري لعلاج جميع مظاهر الشرور، العلاج الذي يعتمد على تنشيط القوى الذاتية لتحقيق التوازن مع القوى الكونية الكاملة، وعندئذ تُحمل عن المرء اللعنة الأبدية. فالمشكلة الرئيسة لا تكمن في الموت بحد ذاته، بل في الموت دون تحقيق هذا التوازن.

الغرض الرئيسي للشامان في أي مكان هوالمعالجة. يسيطر الشامان الناجح على الأرواح التي يعمل معها، ويستطيع (كما يدعي) التواصل مع الموتى. يدرب الشامان أحياناً بواسطة "سيد الشامانات" والذيقد يكون أكثر خبرة منه في الشامانية. يجب على الشامان فهم كيفية السيطرة واستخدام بعض الأمور الشخصية الطقوسية، مثل قرع الطبال أوالعربة التي يقودها للسفر، كما يجب عليه حفظ تلك الأشكال والأغاني الطقوسية المهمة بالنسبة إليه.

النشأة

تُبرز الأساطير حول أصل الشامانية فكرتين بالغتي الدلالة:

• أن الآلهة هي التي خلقت الشامان الأول.
• ولكنه بسبب تعاسته حددت الآلهة قدراته.

وقد أعطيت البشرية، حسب معتقدات البوريات والياقوط (وهما قبيلتان من قبائل المغول)، شاماناً واحداً لمكافحة الأرواح الشريرة التي تسبب السقم والموت. وقد نتج هذا الشامان الأول من تزاوج بين امرأة بشرية ونسر ذي رأسين يحمل اسم الكائن الأعلى «آجي الخالق» الذي يتربّع فوق قمة شجرة العالم.

التسمية

سميت على اسم الشامان، وهوإله سماوي حاكم، أصبح إلهاً مفارقاً. وهوإله خالق، ويتكاثر إلى ما لا نهاية، وتُفسر أعماله (العالم والإنسان) بالتدخل الماكر من ضد شيطاني (الجان والأرواح الشريرة). فالشامان لاهوتي وشيطاني في آن واحد، وهومتخصص بالانتشاء (الوجد)، ورجل طيب ومساعد على الصيد، كما أنه مفهم، وساحر، ومدافع عن الجماعة، وهوفي بعض المجتمعات مثقف وشاعر وقاض. وللشامان قوى وقدرات متعددة، ناتجة من تجاربه التلقينية، ومعارفه للنظام الروحي، فهومتآلف مع أرواح الأحياء والأموات، ومع الآلهة والشياطين، ومع ما لا يحصى من الوجوه الغيبية التي لا يراها البشر. وبفضل هذه التجارب يتفهم الشامان جميع وسائل منع الشرور والأمراض والدفاع عن أفراد جماعته أوقبيلته، وهولذلك يتحمل موتاً طقوسياً، ينزل إلى الجحيم، وأحياناً يصعد إلى السماء.

فهم الاجتماع

الاعتقاد

ويصبح المرء شاماناً إما بإلهام عفوي (الدعوة أوالاختيار)، أوبانتنطق إرثي للصفة الشامانية، أوبقرار شخصي، أوبإرادة القبيلة في بعض الحالات النادرة. ومهما كانت طريقة الاختيار فلا يعترف بالشامان إلا بعد تلقيه تعليماً مزدوجاً من نظام وجدي (أحلام، رؤى، ارتعاشات)، ومن نظام تقليدي (صياغات شامانية، أسماء ووظائف الأرواح، أشكال وأسماء الآلهة، وفهم أنساب القبيلة، واللغة السرية، أسرار الصنعة، وغير ذلك).

وقد يحدث هذا التعليم المزدوج «التلقي» علنياً، أوقد يجري في الحلم أوفي التجربة الوجدية الصوفية. وتتسم هذه الفترة من الحضانة أوالإعداد بأمارات حادة، إذ يصبح الشاب غريب السلوك، عصبي المزاج، يلجأ إلى الغابات، ويتغذى بقشور الأشجار، ويلقي بنفسه في الماء والنار، ويجرح نفسه بالسكاكين، ويكون له تبصرات رؤوية (رؤى تنبؤية). وإذا أخفق المرشح لمنصب الشامان في تجاوز هذه المراحل التلقينية، فإن الشياطين والأرواح الشريرة تتمكن منه، ويصبح عرضة للمشكلات الحياتية الروحية منها والجسدية.

ويوجد لدى البوريات والجولد والآلطيين والثونغور والمانشووغيرهم حفلات عامة للتلقين. وتتطلب هذه الحفلات عند البوريات، مثلاً، تثبيت شجرة سندر صلبة في خيمة، حيث تكون جذورها في الموقد ورأسها يخرج من ثقب الدخان، وتسمى هذه الشجرة «حارس الباب» لأنها تفتح للشامان مدخل السماء، ويتسلق المتدرب الشجرة، وعند خروجه من ثقب الدخان يصرخ بقوة مستدعياً الآلهة، ثم يتجه إلى مكان بعيد عن القرية، مغروس بأشجار السندر، ويضحي بتيس، فيدهن جسمه ورأسه وعينيه وأذنيه بالدم، بينما يدق الشامانيون الآخرون بالطبول، ومن ثم يتسلق المفهم ـ الشامان شجرةًً ويجري في قمتها تسعة جروح، وعليه حتى يتسلق تسع شجرات ترمز إلى السماوات التسع وبحسب اعتقادهم، هذا الطقس التلقيني هوأساس اجتماعات الشامانات الألطية. ويظهر اهتمام الشامان بالصعود إلى السماء للتكريس، ولذلك تتمتع الشجرة الشامانية باحترام كبير كالشجرة الكونية.

يؤدي الشامان دوراً رئيساً في الحياة الدينية والاجتماعية للجماعة، لما له من قدرات على شفاء الأمراض، وطرد الشياطين والأرواح الشريرة، ومحاربة السحر الأسود، والتنبّؤ والتبصّر، والدفاع عن التكامل النفسي للجماعة. وبصورة عامة فالشامان يدافع عن الحياة والصحة والخصب وعالم النور ضد الموت والسقم والعقم وسوء الحظ.

وبفضل أهلية الشامان للسفر في عوالم ما بعد الطبيعة، ورؤية الكائنات ما فوق البشرية، فإنه يتمكن من فهم الموت. وقد نتج من ذلك عدد من أفكار وقصص ميثولوجيا الموت التي اكتسبت أشكالاً وصوراً محترمة. وتذكّر مغامرات الشامان في العالم الآخر والتجارب التي يتعرض لها في هبوطاته الوجدية إلى الجحيم وصعوداته إلى السماء، بمغامرات الشخصيات الرئيسة في الحكايات الشعبية وأبطال الأدب الملحمي. ومن الراجح حتى عدداً كبيراً من موضوعات وبواعث وصور ونماذج الأدب الملحمي (عند التتار مثلاً)، هي، في التحليل الأخير، من مصدر انتشائي، وهي، في هذا المعنى، مستعارة من قصص الشامانيين الذين رووا أسفارهم ومغامراتهم في العوالم الماورائية.

ومن الراجح أيضاً حتى الغبطة قبل الانتشائية قد كوّنت واحداً من مصادر الشعر الغنائي، لما يحصل أثناء رعدة الشامان من ضرب الطبول، ودعوة الأرواح، ومخاطبتها بلغة غامضة أوبلغة الحيوان، والصراخ، والاهتزاز والإيقاعات.

ولا شك في حتى المعجزات الشامانية لعروض المآثر السحرية، كالدوران مع النار ومعجزات أخرى، تكشف عن عالم خرافي للآلهة والسحرة، يظهر فيه جميع شيء ممكناً، ويدعم الأديان البدائية التقليدية، ويثير ويغذي الخيال، ويزيل الحواجز بين الحلم والحقيقة، ويفتح الباب نحوالعوالم المسكونة بالآلهة والموتى والأرواح.

الممارسات

التاريخ

ما تزال الشامانية قيد الممارسة حتى الآن في الكثير من أراتى العالم، تحت مسميات مختلفة كثيرة. على سبيل المثال، سانگوما هوالمصطلح المستخدم من قبل بعض سكان جنوب أفريقيا. حتى في يومنا هذا، تعتمد الكثير من المناطق على المداوي التقليدي لمعالجة السقم. وقد يلجأ شعب إكسهوزا للسانغوما (يسار) من أجل المساعدة.

نشأ الكثير من تنطقيد الشامان في سيبيريا. وهذه تتضمن التيبتية، المنغولية، الكورية، اليابانية، وتلك الخاصة بالأمريكيين الأصليين، من الإسكيموفي أقصى الشمال إلى المجتمعات الأصلية في جنوب أمريكا. ويحتفظ الفلكلور الأوروبي ببقايا التنطقيد الشامانية المبكرة التي اتىت من سيبيريا أيضا. وربما تجسدت تلك في عرافة القرون الوسطى لكننا لانفهم شيئا عن ممارستها. وتأتي الروايات الباقية من السلطات الكنيسة التي اعتبرت العرافة عمل الشيطان وعملت بفاعلية لتدميرها. وتقول رواياتها الرهيبة التي تفصل حتى الطقوس الشيطانية وعبادة الشيطان كانت في معظمها من نسج الخيال. لكنها توحي، رغم ذلك، بأن العرافة تبنت بعض الطقوس المسيحية.

تعهد هذه النزعة في تبني ممارسات من تنطقيد أخرى بالتوفيق بين المعتقدات. وقد شاعت حول العالم. على سبيل المثال، نشأ عدد من الأديان في الأمريكيتين بين العبيد الأفارقة وكانت مبنية على التنطقيد الأفريقية الروحانية (والشامانية) لكنها دمجت عناصر مسيحية وعناصر أخرى. الفودوالهاييتي، السانتيريا الكوبية، والكاندومبلي البرازيلية هي أمثلة على تلك الأديان، التي تجمع بين الكهانة وممارسات المعالجة. ورغم حتى الكنيسة المسيحية تشجب هذه التنطقيد، فهي تظل جزءا حيويا من الدين في الأمريكيتين.

الاختلافات الاقليمية

النوع والجنسانية

اوروپا

قبرص

آسيا

الصين

كوريا

أما بالنسبة للشامانية في كوريا فهي متعلقة أساساً بعالم الأرواح. الشامان هم سحرة دينيون يقولون بأن لديهم قوة تتغلب على النيران، ويستطيعون إنجاز الأمور عن طريق الجلسات تحضير الأرواح التي فيها تغادر أرواحهم أجسامهم إلى عوالم الروح أوتحت الأرض حتى تستمر بمعالجة المهمات.

اليابان

للشامانية أيضاً وجود في ديانة الشنتوفي اليابان، وممارساتهم متعلقة بشكل رئيسي بالطقوس القروية. وفي الهند الصينية، تهتم ممارسات الشامان بشكل رئيسي بمعالجة السقمى.

صربيا

آسيا الوسطى

الأزياء والحلي

الشامانية في روسيا القيصرية والسوڤيتية

التنطقيد الآسيوية الأخرى

Inuit and Yupik cultures

التنوع مع بعض الديانات المشابهة

أفريقيا

الأمريكتان

أمريكا الشمالية

شعوب الإسكيمووالأمريكان الأصليون

استئصال الشامانية في أمريكا الشمالية

أمريكا الجنوبية

الشامانية في أمريكا الوسطى

The Maya people of Guatemala, Belize, and Southern Mexico practice a highly sophisticated form of shamanism based upon astrology and a form of divination known as "the blood speaking", in which the shaman is guided in divination and healing by pulses in the veins of his arms and legs.

الشامانية في القطب الشمالي

أمازونيا

ماپوتشه

فويگو

أوقيانوسيا

الشامانية الغربية المعاصرة

نقد مصطلح “شامان” أو“الشامانية”

انظر أيضا

هوامش

المصادر

قراءات إضافية

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Shamanism.

• Chinese Shamanka - Short documentary about mop-nyit ceremony in Sichuan.
• A. Asbjorn Jon. "Shamanism and the Image of the Teutonic Deity, Óðinn" (PDF). It considers cross cultural similarities in shamanic belief.
• Lintrop, Aado. "Studies in Siberian Shamanism and Religions of the Finno-Ugrian Peoples". Folk Belief and Media Group of the Estonian Literary Museum.
• NAFPS - New Age Frauds and Plastic Shamans is a First Nations (American Indian) group devoted to alerting seekers about fraudulent teachers, and helping them avoid being exploited or participating in exploitation.
• Richard, Noll (2004). "Chuonnasuan (Meng Jin Fu). The Last Shaman of the Oroqen of Northeast China" (PDF). Journal of Korean Religions (6): 135–162. Unknown parameter |coauthors= ignored (|author= suggested) (help) It describes the life of Chuonnasuan, the last shaman of the Oroqen of Northeast China.
• Gerardo Reichel-Dolmatoff (1999). "A View from the Headwaters". The Ecologist. 29 (4). Unknown parameter |month= ignored (help) It discusses the symbolics of shamanism of Amazonian indigenous groups, and also its "ecological" functions: avoiding the depletion of scare resources.
• Sem, Tatyana. "Shamanic Healing Rituals". Russian Museum of Ethnography.
• Shamanism in Siberia
• The Spirit Foundation An NGO protecting cultural aspects of shamanism including the international shamananic network
• AFECT A charitable cultural organization protecting deep shamanism in northern Thailand
• (streamed). Youtube.
• (streamed). Youtube.
• "An Ethnographic and Historical Study of Shamanism in Afghanistan" by Muhammad Humayun Sidky
• Video "Shaman trip" -
• Sacred Hoop Magazine - a leading international magazine on shamanism and neoshamanic practice