منعم (العارف)
| جزء من سلسلة عن |
| الغنوصية |
|---|
|
گنوسيس
الغربية
الشرقية
|
الطوائف المعمدانية السامرية
روما
الغنوصية المسيحية
الفارسية
المعاصرة
|
|
|
تأثرت بـ
|
|
أثرت على
|
منعم Monoimus (عاش بين 150 - 210 م)، هوعارف بالله (غنوصي) عربي، لم يُعهد سوى من رواية واحدة وردت في ثيودوريطس (Haereticarum Fabularum Compendium i. 18) حتى عُثر على إحدى الأعمال المفقودة من الكتابات المناهضة للهرطقة (، الكتاب 8، الجزء 5)، لهيپوليتوس. اشتهر بصياغته استخدام حدثة الجوهر الفرد في السياق الغنوصي. يزعم هيپوليتوس حتى منعم كان من أتباع تاتيان ، وأن منظومته الكونية كانت مستمدة من المنظومة الفيثاغورسية، الأمر الذي يظهر محتملاً تماماً. لكن يظهر واضحاً أيضاً أنها مستوحاة من المسيحية، الأحادية والغنوصية.
وحسب منعم، فقد خُلق العالم من الجوهر الفرد (أوiota، أوYod وتعني "قرن واحد")، نقطة تجلب نقطتين، ثم ثلاث، فأربع فخمس فست فسبع فثمانية فتسع، وحتى عشرة، لتصبح decad. وبالتالي فمن المحتمل أنه هومن ميز الحيوات الغنوصية بأول عناصر فهم الكون الفيثاغورسي. كما يتوافق وصف هيپوليتوس مع نسختين نصيتين تسميان رسالة أوگنوستوس عُثر عليهما في نجع حمادي، حيث وُصفت نفس العلاقة بين الجوهر الفرد وdecad. (وبدوره، كان هناك تشابهات واضحة بين رسالة أوگنوستوس والنص الغنوصي حكمة يسوع المسيح، حيث تظهر حدثة الجوهر الفرد مرة أخرى).
الممضى
يشتهر منعم بمأثورته عن وحدة الرب والإنسان (من هيپوليتوس):
وتفهم من أين الحزن والفرح والحب والكراهية واليقظة اللاإرادية والنعاس اللاإرادي والغضب اللاإرادي والمودة اللاإرادية ؛
تجاهل السعي وراء الرب، والخلق، والأمور الشبيهة بهذا، ابحث عنه من (خارج) ذاتك، واعهد من هوالذي يستحوذ على جميع شيء فيك (لنفسه)، ويقول، "ربي عقلي، إدراكي، روحي، جسدي". وتفهم من أيقد يكون الحزن، والفرح، والحب، والكراهية، واليقظة اللاإرادية، واليقظة اللاإرادي، والغضب اللاإرادي، والمودة اللاإرادية؛ وإذا قمت بالتحقق بدقة في هذه (النقاط)، فسوف تكتشف (الرب) نفسه، الوحدة والتعددية، في ذاتك، وفقاً لتلك النقطة الصغيرة، وأنه يجد المخرج (للإله) من ذاتك.
تشبه هذه الفكرة وجهة نظر الصوفي ابن عربي، الذي ظهر بعد ذلك بفترة كبيرة، لكن ليس هناك صلة معروفة بينهما. نقطة الانطلاق هي إسناد العهد الجديد عملية الخلق إلى ابن الإنسان، حيث استنتج حتى المبدأ الأول كان يسمى الإنسان بشكل سليم. ويتابع أنه من من الخطأ البحث عن الرب في الخلق؛ يجب حتى نبحث عنه في أنفسنا، ويمكن حتى نجده بطريقة أفضل من خلال دراسة العمليات اللاإرادية لروحنا. تنشأ العلاقة بين "الإنسان" و"ابن الإنسان" منذ وقت سحيق. فإن هذا الأخير (ابن الإنسان) مشتق من السابق (الإنسان)، ولكن، على ما يبدو، من خلال الضرورة المباشرة والأبدية لطبيعته، تماماً كما يشتق النور بالضرورة من النار، فهوالذي يجعلها مرئية. إلى غير ذلك، فيما يتعلق بالمبدأ الأول، تتحدث النصوص المقدسة عن "الكيان" و"الصيرورة" (ēn kai egeneto)، الحدثة الأولى تنطبق بشكل سليم على "الإنسان"، والثانية على "ابن الإنسان". لتوضيح كيف من الممكن أن يتم في المبدأ الأول هذا الجمع بين الوحدة والتعددية، البساطة الكاملة مع أكثر الصفات تناقضاً، نشير إلى الحرف اليوناني ι، الخـَطة الواحدة التي تمثل الوحدات؛ والتي قد تمثل أيضاً الرقم عشرة. ثم مرة أخرى من الوحدات تتدفق جميع الأرقام الأخرى. توضح عملية الخلق من خلال نظرية رياضية للتكوين من أعداد المواد الراسخة العادية، ومن المفترض حتى تكون تلك العناصر الأولية مكونة. هناك نوع من أنشطة ابن الإنسان، الذي يعمل جميع تحولات الطبيعة، موجوداً في عصى موسى؛ الذي كان أيضاً الخلق الفرد، فرع واحد، لكنه تضاعف عشرات المرات. تكهنات منعم، كما وردتنا، تتعلق فقط بعمل الخلق؛ لم يتم إخبارنا عما إذا كان لديه أي نظريات تتعلق بمشكلة الخلاص.
إن استخدام منعم لعبارتي "الإنسان" و"إبن الإنسان" يذكرنا بنظام النحنشيين (Hippol. Ref. § 7)، ويظهر الفحص الدقيق حتى هذا ليس صدفة، وأن منعم يشير بالعمل إلى تلك الطائفة، على الرغم من حتى هيپوليتوس نفسه قام بتصنيفها بشكل منفصل؛ بالنسبة لمنعم، فقد وصف أول مبادئه للإزدواجية الجنسية، وينطبق عليها ألقاب "الأب، الأم، الاسمين الخالدين"، الحدثات المأخوذة من إحدى الترانيم النحشية. لكن هناك مصدر مشهجر لهذه اللغة في أپوفاسيس مـِگال للسمعان المجوسي، كما يظهر بوضوح حتى هذا المبتر هوأصل وصف منعم للسمات المتناقضة لمبدأه الأول. توجد آثار أخرى لالتزامات منعم تجاه سمعان في الإشارة للقوى الستة المؤثرة في الخلق، والتي تستجيب "لجذور" سمعان الستة، بينما هناك إمتنان مشابه لسمعان من جانب المحرر النحشي في هيپوليتوس يظهر عند مقارنة التكهنات التشريعية المرتبطة باسم Eden (v. 9; vi. 14). السؤال الأكثر تشككاً هوما إذا كانت هناك أي علاقة التزام بين منعم والعظات الحدثنتية، والتي تظهر في التناقض بين "ابن الإنسان" وأولئك الذين "ولدوا من النساء" (Hom. ii. 17). وكان لدى منعم أسرار مرتبطة بالرقم 14، مما يشير على أهميته الكبيرة احتفال الفصح.
الإسناد
- هذه الموضوعة تتضمن نصاً من منشور يخضع حالياً للملكية العامة: Salmon, George (1882). "Monoimus". In Smith, William; Wace, Henry (eds.). . Volume III. London: John Murray. pp. 934–5.
وصلات خارجية
- Refutation of All Heresies, bookثمانية by Hippolytus
