عباس محمود العقاد (و. 28 يونيو1889 - ت. 12 مارس 1964) شاعر وومحرر وناقد مصري.

المولد والنشأة

في مدينة أسوان بصعيد مصر، وُلِدَ عباس محمود العقاد في يوم الجمعة الموافق 28 من يونيو1889، ونشأ في أسرة كريمة. وأصل أبيه من دمياط، وكان جده يعمل في صناعة الحرير بالمحلة الكبرى فسمي عقاداً، وكان بعدئذٍ صرافاً لبلدة «أسنا» لكن والده اتى أسوان أميناً للمخطوطات، فتزوج ابنة عمر آغا الكردي أحد قادة محمد علي باشا الذين أوفدهم لتأديب ملك «شندي» على عصيانه.

ولم يكمل العقاد تعليمه بعد حصوله على الشهادة الابتدائية، بل عمل موظفًا في الحكومة بمدينة قنا سنة 1905 ثم نُقِلَ إلى الزقازيق 1907 وعمل في القسم المالي بمديرية الشرقية، وفي هذه السنة توفي أبوه، فانتقل إلى القاهرة واستقر بها.

حصل على الابتدائية سنة 1903، وفي أثنائها زار مدرسته الإمام محمد عبده، فرأى دفتره، فبشره حتى سيكون محرراً، وعُين في سنة 1904 بمديرية قِنا، وكانت اللوائح لا تسمح بتثبيته، ثم نقل إلى الزقازيق، ثم هجر وظائف الدولة وعمل في الصحافة، وعُيّن بمجلس الفنون والآداب، وفي مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ومجمعي بغداد ودمشق، وأجريت له عملية جراحية في إحدى عينيه سنة 1956 وهي سنة قبوله في المجمع، ومنح جائزة الدولة التقديرية سنة 1960.

وفي أثناء دراسته كان يتردد مع أبيه على مجلس الشيخ أحمد الجداوي، وهومن فهماء الأزهر الذين لزموا جمال الدين الأفغاني، وكان مجلسه مجلس أدب وفهم، فأحب الفتى الصغير القراءة والاطلاع، فكان مما قرأه في هذه الفترة "المُسْتَطْرَف في جميع فن مستظرف" للأبشيهي، و"قصص ألف ليلة وليلة"، وديوان البهاء زهير وغيرها، وصادف هذا هوى في نفسه، ما زاد إقباله على مطالعة الخط العربية والإفرنجية، وبدأ في نظم الشعر.

لقي عدداً من الشخصيات التي هجرت في نفسه حافزاً للفهم والقراءة، منها: أحمد الجداوي وكان من تلاميذ جمال الدين الأفغاني صديق أبيه، والشيخ محمد عبده، والشيخ عبد العزيز البشري، وجورجي زيدان، وعبد الحليم المصري، وأحمد الكاشف، وإبراهيم عبد القادر المازني، وعبد الرحمن شكري، ولقي مي زيادة، وعهد في صالونها أحمد لطفي السيد، وخليل مطران، وأحمد شوقي، وحافظ إبراهيم، وإسماعيل صبري، ومصطفى عبد الرازق، وطه حسين، ومصطفى صادق الرافعي، ومحمد مندور، وعامر العقاد، ومحمد خليفة التونسي، وطاهر الجبلاوي.

العمل بالصحافة

ضاق العقاد بحياة الوظيفة وقيودها، ولم يكن له أمل في الحياة غير صناعة القلم، وهذه الصناعة ميدانها الصحافة، فاتجه إليها، وكان أول اتصاله بها في سنة 1907 حين عمل مع العلامة محمد فريد وجدي في جريدة الدستور اليومية التي كان يصدرها، وتحمل معه أعباء التحرير والترجمة والتسليم من العدد الأول حتى العدد الأخير، فلم يكن معهما أحد يساعدهما في التحرير.

وبعد توقف الجريدة عاد العقاد سنة 1912 إلى الوظيفة بديوان الأوقاف، لكنه ضاق بها، فهجرها، واشهجر في تحرير جريدة المؤيد التي كان يصدرها الشيخ علي يوسف، وسرعان ما اصطدم بسياسة الجريدة، التي كانت تؤيد الخديوي عباس حلمي، فهجرها وعمل بالتدريس فترة مع المحرر الكبير إبراهيم عبد القادر المازني، ثم عاد إلى الاشتغال بالصحافة في جريدة الأهالي سنة 1917 وكانت تَصْدُر بالإسكندرية، ثم هجرها وعمل بجريدة الأهرام سنة 1919 واشتغل بالحركة الوطنية التي اشتغلت بعد ثورة 1919، وصار من كُتَّابها الكبار مدافعًا عن حقوق الوطن في الحرية والاستقلال، وأصبح المحرر الأول لحزب الوفد، المدافع عنه أمام خصومه من الأحزاب الأخرى، ودخل في معارك حامية مع منتقدي سعد زغلول زعيم الأمة حول سياسة المفاوضات مع الإنجليز بعد الثورة.

وبعد فترة انتقل للعمل مع عبد القادر حمزة سنة 1923 في جريدة البلاغ، وارتبط اسمه بتلك الجريدة، وملحقها الأدبي الأسبوعي لسنوات طويلة، ولمع اسمه، وذاع صيته واُنْتخب عضوا بمجلس النواب، ولن يَنسى له التاريخ وقفته الشجاعة حين أراد الملك فؤاد إسقاط عبارتين من الدستور، تنص إحداهما على حتى الأمة مصدر السلطات، والأخرى حتى الوزارة مسئولة أمام البرلمان، فارتفع صوت العقاد من تحت قبة البرلمان على رؤوس الأشهاد من أعضائه قائلا: "إن الأمة على استعداد لأن تسحق أكبر رأس في البلاد يخون الدستور ولا يصونه"، وقد كلفته هذه الحدثة الشجاعة تسعة أشهر من السجن سنة 1930 بتهمة العيب في الذات الملكية.

وظل العقاد منتميًا لحزب الوفد حتى اصطدم بسياسته تحت زعامة مصطفى النحاس باشا في سنة 1935 فانسحب من العمل السياسي، وبدأ نشاطُه الصحفي يقل بالتدريج وينتقل إلى مجال التأليف، وإن كانت مساهماته بالموضوعات لم تنبتر إلى الصحف، فشارك في تحرير صحف روزاليوسف، والهلال، وأخبار اليوم، ومجلة الأزهر.

أعماله

عُرف العقاد منذ صغره بنهمه الشديد في القراءة، وإنفاقه الساعات الطوال في البحث والدرس، وقدرته الفائقة على الفهم والاستيعاب، وضمت قراءاته الأدب العربي والآداب العالمية فلم ينبتر يومًا عن الاتصال بهما، لا يحوله مانع عن قراءة عيونهما ومتابعة الجديد الذي يصدر منهما، وبلغ من شغفه بالقراءة أنه يطالع خطًا كثيرة لا ينوي الكتابة في موضوعاتها حتى إذا أديباً زاره يوماً، فوجد على مخطه بعض المجلدات في غرائز الحشرات وسلوكها، فسأله عنها، فأجابه بأنه يقرأ ذلك توسيعاً لنهمه وإدراكه، حتى ينفذ إلى بواطن الطبائع وأصولها الأولى، ويقيس عليها دنيا الناس والسياسة.

وخط العقاد عشرات الخط في موضوعات مختلفة، فخط في الأدب والتاريخ والاجتماع مثل: مطالعات في الخط والحياة، ومراجعات في الأدب والفنون، وأشتات مجتمعة في اللغة والأدب، وساعات بين الخط، وعقائد المفكرين في القرن العشرين، وجحا الضاحك المضحك، وبين الخط والناس، والفصول، واليد القوية في مصر.

ووضع في الدراسات النقدية واللغوية مؤلفات كثيرة، أشهرها كتاب "الديوان في النقد والأدب" بالاشتراك مع المازني، وأصبح اسم الكتاب عنوانًا على مدرسة شعرية عُرفت بمدرسة الديوان، وكتاب "ابن الرومي حياته من شعره"، وشعراء مصر وبيئاتهم في الجيل الماضي، ورجعة أبي العلاء، وأبونواس الحسن بن هانئ، واللغة الشاعرية، والتعريف بشكسبير.

وله في السياسة عدة خط يأتي في مقدمتها: "الحكم المطلق في القرن العشرين"، و"هتلر في الميزان"، وأفيون الشعوب"، و"فلاسفة الحكم في العصر الحديث"، و"الشيوعية والإسلام"، و"النازية والأديان"، و"لا شيوعية ولا استعمار".

وهوفي هذه الخط يحارب الشيوعية والنظم الاستبدادية، ويمجد الديمقراطية التي تكفل حرية الفرد، الذي يشعر بأنه صاحب رأي في حكومة بلاده، وبغير ذلك لا تتحقق له مزية، وهويُعِدُّ الشيوعية ممضىًا هدَّامًا يقضي على جهود الإنسانية في تاريخها القديم والحديث، ولا سيما الجهود التي بذلها الإنسان للارتفاع بنفسه من الإباحية الحيوانية إلى مرتبة المخلوق الذي يعهد حرية الفكر وحرية الضمير.

وله تراجم عميقة لأعلام من الشرق والغرب، مثل "سعد زغلول، وغاندي وبنيامين فرانكلين، ومحمد علي جناح، وعبد الرحمن الكواكبي، وابن رشد، والفارابي، ومحمد عبده، وبرنارد شو، والشيخ الرئيس ابن سينا".

وأسهم في الترجمة عن الإنجليزية بكتابين هما "عرائس وشياطين، وألوان من السيرة القصيرة في الأدب الأمريكي".

إسلاميات العقاد

تجاوزت مؤلفات العقاد الإسلامية أربعين كتابًا، ضمت جوانب مختلفة من الثقافة الإسلامية، فتناول أعلام الإسلام في خط ذائعة، عهد كثير منها باسم العبقريات، استهلها بعبقرية محمد، ثم توالت باقي السلسلة التي ضمت عبقرية الصديق، وعبقرية عمر، وعبقرية علي، وعبقرية خالد، وداعي السماء بلال، وذوالنورين عثمان، والصديقة بنت الصديق، وأبوالشهداء وعمروبن العاص، ومعاوية بن أبي سفيان، وفاطمة الزهراء والفاطميون.

وهوفي هذه الخط لا يهتم بسرد الحوادث، وترتيب الوقائع، وإنما يعني برسم صورة للشخصية تُعرِّفنا به، وتجلولنا خلائقه وبواعث أعماله، مثلما تجلوالصورة ملامح من تراه بالعين.

وقد ذاعت عبقرياته واُشتهرت بين الناس، وكان بعضها موضوع دراسة الطلاب في المدارس الثانوية في مصر، وحظيت من التقدير والاحتفاء بما لم تحظ به خط العقاد الأخرى.

وألَّف العقاد في مجال الدفاع عن الإسلام عدة خط، يأتي في مقدمتها: حقائق الإسلام وأباطيل خصومه، والفلسفة القرآنية، والتفكير فريضة إسلامية، ومطلع النور، والديمقراطية في الإسلام، والإنسان في القرآن الكريم، والإسلام في القرن العشرين وما ينطق عن الإسلام.

وهوفي هذه الخط يدافع عن الإسلام أمام الشبهات التي يرميه بها خصومه وأعداؤه، مستخدمًا فهمه الواسع وقدرته على المحاجاة والجدل، وإفحام الخصوم بالمنطق السديد، فوازن بين الإسلام وغيره وانتهى من الموازنة إلى شمول حقائق الإسلام وخلوص عبادته وشعائره من شوائب الملل الغابرة حين حُرِّفت عن مسارها السليم، وعرض للنبوة في القديم والحديث، وخلص إلى حتى النبوة في الإسلام كانت كمال النبوات، وختام الرسالات وهويهاجم الذين يدعون حتى الإسلام يدعوإلى الانقياد والتسليم دون تفكير وتأمل، ويقدم ما يؤكد على حتى التفكير فريضة إسلامية، وأن مزية القرآن الأولى هي التنويه بالعقل وإعماله، ويكثر من النصوص القرآنية التي تؤيد ذلك، ليصل إلى حتى العقل الذي يخاطبه الإسلام هوالعقل الذي يعصم الضمير ويدرك الحقائق ويميز بين الأمور.

وقد رد العقاد في بعض هذه الخط ما يثيره أعداء الإسلام من شبهات ظالمة يحاولون ترويجها بشتى الوسائل، مثل انتشار الإسلام بالسيف، وتحبيذ الإسلام للرق، وقد فنَّد المحرر هذه التهم بالحجج المقنعة والأدلة القاطعة في كتابه "ما ينطق عن الإسلام".

أعماله الشعرية

لم يكن العقاد محررًا فذا وباحثًا دؤوبًا ومفكرًا عميقًا، ومؤرخًا دقيقًا فحسب، بل كان شاعرًا مجددًا، له عشرة دواوين، هي: يقظة الصباح، ووهج الظهيرة، وأشباح الأصيل، وأعاصير مغرب، وبعد الأعاصير، وأشجان الليل، ووحي الأربعين، وهدية الكروان، وعابر سبيل، وديوان من دواوين، وهذه الدواوين العشرة هي ثمرة ما يزيد على خمسين عامًا من التجربة الشعرية.

ومن أطرف دواوين العقاد ديوانه "عابر سبيل" أراد به حتى يبتدع طريقة في الشعر العربي، ولا يجعل الشعر مقصورًا على غرض دون غرض، فأمور الحياة كلها تصلح موضوعًا للشعر؛ ولذا جعل هذا الديوان بموضوعات مستمدة من الحياة، ومن الموضوعات التي ضمها الديوان قصيدة عن "عسكري المرور" اتى فيها:

قائمة أعماله

خط

• خلاصة اليومية
• الشذور
• الإنسان الثاني
• ساعات بين الخط  • الحكم المطلق
• الفصول
• سعد زغلول
• في عالم السدود والقيود
• رجعة أبي العلاء
• هتلر في الميزان
• النازية والأديان
• عبقرية محمد
• عبقرية عمر
• عبقرية الصديق
• عبقرية عثمان
• عبقرية الامام علي
• عبقرية المسيح
• الصديقة بنت الصديق
• ابن الرومي حياته من شعره
• عمروبن العاص
• دراسة أدبية عن جميل وبثينة
• هذه الشجرة
• الحسين بن علي
• بلال بن رباح
• داعي السماء
• عبقرية خالد بن الوليد
• فرنسيس باكون
• عرائس وشياطين
• في بيتي
• ابن سينا
• أثر العرب في الحضارة الأوربية
• الله
• الفلسفة القرآنية
• غاندي
• عقائد المفكرين
• عبقرية الإمام علي
• عاهل جزيرة العرب: الملك عبدالعزيز
• الديمقراطية في الإسلام
• ضرب الإسكندرية في 11 يولية
• محمد علي جناح
• سن ياتسن
• بين الخط والناس
• عبقرية المسيح
• إبراهيم أبوالأنبياء
• أبونواس
• عثمان بن عفان
• ألوان من السيرة القصيرة في الأدب الأمريكي
• الإسلام في القرن العشرين
• طوالع البعثة المحمدية
• الشيوعية والإنسانية
• الصهيونية العالمية
• إبليس
• معاوية في الميزان
• جحا الضاحك المضحك
• الشيوعية والوجودية
• بنجامين فرانكلين
• الإسلام والاستعمار
• لا شيوعية ولا استعمار
• حقائق الإسلام وأباطيل خصومه
• التعريف بشكسبير
• القرن العشرين
• ما كان وسيكون
• المرأة في القرآن
• عبد الرحمن الكواكبي
• الثقافة العربية أسبق من الثقافة اليونانية والعبرية
• شاعر أندلسي وجائزة عالمية
• الإنسان في القرآن
• الشيخ محمد عبده
• التفكير فريضة إسلامية
• أشتات مجتمعات في اللغة والأدب
• جوائز الأدب العالمية
• أفيون الشعوب
• أنا
• ما ينطق عن الإسلام

رواياته

• سارة

دواوينه

• يقظة الصباح
• وهج الظهيرة
• أشباح الأصيل
• في النقد والأدب، بالاشتراك مع ابراهيم عبدالقادر المازني، وقد خصص لنقد أعلام الجيل الأدبي السابق عليهما مثل شوقي والمنفلوطي والرافعي، 1921.
• أشجان الليل
• هدية الكروان
• عابر سبيل، شعراء مصر وبيانهم في الجيل الماضي، إضافة على ساعات بين الخط وإعادة طبعه، 1937
• وحي الأربعين
• أعاصير مغرب
• بعد الأعاصير

العقاد السياسي

قام العقاد بتأليف بعض المؤلفات ضد النازية والالحاد والشيوعية بتمويل من السفارة البريطانية. وقد اتسمت مواقف العقاد السياسية بالحدة، فيذكر لويس عوض في مذكراته "أوراق العمر"، بعضاً من كتاباته السياسية:

"الدجال البهلوان المأفون المأفوك المغرض الكذاب المخبول المحتال الجبان الذليل الوصولى المنافق المفضوح المهتوك الوغد الذى لا يصل إلى موطىء النعال المهرج الخسيس الحقود."

روز اليوسف عدد 17 أكتوبر 1935 بقلم عباس العقاد يصف مكرم عبيد

"أما أنت يا دكتور/...... فكذاب منافق، كذاب حين تفترى على الأبرياء. هل لك حتى تقول لنا من أين تقبض المائة جنيه من صحيفة كاسدة لا تبيع فوق الألفين على أكبر تقدير، وأن قلم المطبوعات قد عين لك موظفا لا عمل له إلا حتى يخط لك ما تمضيه من منطقات".

روز اليوسف عددتسعة أكتوبر 1935 بقلم عباس العقاد يصف أحمد ماهر باشا.

"المجنون المفترى العيي الالكن، منكر الصوت مسلوخ المخارج لسانه من قصدير وذراعه من جريد، مغتصب المناصب."

جريدة البلاغ عددخمسة يوليو 1928 بقلم عباس العقاد يصف محمد باشا محمود. وبعد ذلك بعشر سنوات أدخله محمد باشا محمود البرلمان نائبا عن الصحراء الغربية! فأصبح محمد محمود زعيماً عظيماً يكيل له العقاد المديح ويحظي لديه بالثناء.

"لوكنا نصدق هؤلاء الأوباش الذين يزعمون حتى لهم مبدأ يدعون إليه ورأيا ينضحون عنه لقلنا أنهم أتباع خيال عصفت بعقولهم سموم المخدرات التى أدمنوها فجنح بهم التفكير إلى حيث لا يمضى إلا الفكر الملتاث والطبع السقيم."

جريدة البلاغ عدد 21 فبراير 1928 عباس العقاد يصف رجال الحزب الوطني

"إمضىوا يا صعاليك وزيدوا جرعة الكوكايين قليلا تخدموا مصر أكبر خدمة تستطيعونها وتصبحوا حقا من الشهداء ولكن من شهداء الكوكايين."

جريدة البلاغ عدد 21 فبراير 1928 عباس العقاد يصف رجال الحزب الوطني

وفاته

ظل العقاد عظيم الإنتاج، لا يمر عام دون حتى يسهم فيه بكتاب أوعدة خط، حتى تجاوزت كتُبُه مائةَ كتاب، بالإضافة إلى منطقاته الكثيرة التي تبلغ الآلاف في بطون الصحف والدوريات، ووقف حياته كلها على خدمة الفكر الأدبي حتى لقي الله في (26 من شوال 1383هـ= 12 مارس 1964م).

جوائز وتقديرات

منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها. وقد لقي العقاد تقديرا وحفاوة في حياته من مصر والعالم العربي، فاخْتير عضوًا في مجمع اللغة العربية بمصر سنة 1940 فهومن الرعيل الأول من أبناء المجمع، واخْتير عضوًا مراسلا في مجمع اللغة العربية بدمشق، ونظيره في العراق، وحصل على جائزة الدولة التقديرية في الآداب سنة 1959.

وتُرجمت بعض خطه إلى اللغات الأخرى، فتُرجم كتابه المعروف "الله" إلى الفارسية، ونُقلت عبقرية محمد وعبقرية الإمام علي، وأبوالشهداء إلى الفارسية، والأردية، والملاوية، كما تُرجمت بعض خطه إلى الألمانية والفرنسية والروسية.

وكان أدب العقاد وفكره ميدانًا لأطروحات جامعية تناولته شاعرًا وناقدًا ومؤرخًا ومحررًا، وأطلقت كلية اللغة العربية بالأزهر اسمه على إحدى قاعات محاضراتها، وبايعه طه حسين بإمارة الشعر بعد موت شوقي، وحافظ إبراهيم، قائلا: "ضعوا لواء الشعر في يد العقاد، وقولوا للأدباء والشعراء أسرعوا واستظلوا بهذا اللواء، فقد حمله لكم صاحبه".

وقد أصدرت دار الخط نشرة بيلوجرافية وافية عن مؤلفات العقاد، وأصدر الدكتور حمدي السكوت أستاذ الأدب العربي بالجامعة الأمريكية كتابًا شاملا عن العقاد، اشتمل على ببليوجرافية لكل إنتاج العقاد الأدبي والفكري، ولا تخلودراسة عن الأدب العربي الحديث عن تناول كتاباته الشعرية والنثرية.

واشْتُهر العقاد بصالونه الأدبي الذي كان يعقد في صباح جميع جمعة، يؤمه تلامذته ومحبوه، يلتقون حول أساتذتهم، ويعرضون لمسائل من الفهم والأدب والتاريخ دون الإعداد لها أوترتيب، وإنما كانت تُطْرح بينهم ويُدلي جميع منهم بدلوه، وعن هذه الجلسات الشهيرة أخرج الأستاذ أنيس منصور كتابه البديع " في صالون العقاد".

انظر أيضا

• من هوعباس العقاد ،يا ترى؟ ..ترجمة أخرى
• نقد عبقريات العقاد 1
• نقد عبقريات العقاد 2
• التوحيد والأنبياء عند العقاد
• هل كان عباس العقاد نصرانياً ؟

المصادر

إسلام أون لاين: العقاد .. رحلة قلم       تصريح

المراجع

• نعمات أحمد فؤاد: قمم أدبية ـ عالم الخط ـ القاهرة ـ 1984م.
• جمال الدين الرمادي: من أعلام الأدب المعاصر ـ دار الفكر العربي ـ القاهرة ـ بدون تاريخ.
• محمد رجب البيومي: النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين ـ دار القلم ـ دمشق 1415 هـ= 1995م).
• شوقي ضيف: مع العقاد ـ دار المعارف ـ القاهرة ـ بدون تاريخ.
• محمد مهدي علام: المجمعيون في خمسين عامًا ـ الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية، القاهرة (1406هـ= 1986م).
• مجلة الهلال ـ عدد خاص عن العقاد.
• [العبقريات ليست إنتصارا للإسلام http://www.saaid.net/Doat/alkassas/131.htm]
• أحمد إبراهيم الشريف، المدخل إلى شعر العقاد (دار الجيل، بيروت 1974).
• عامر العقاد، لمحات من حياة العقاد المجهولة (دار الكتاب العربي، بيروت 1968).
• عباس محمود العقاد، أنا (دار الكتاب العربي، بيروت 1971).
• عباس محمود العقاد، حياة قلم (مخطة غريب، القاهرة د.ت).