ابن سينا، هوأبوعلي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا، اشتهر بالطب والفلسفة واشتغل بهما.

حياته

ولد في قرية أفشنة الفارسية سنة 370هـ (980م) وتوفي في همدان سنة 427هـ (1037م). عهد باسم الشيخ الرئيس وسماه الغربيون بأمير الأطباء.

عاش ابن سينا في أواخر القرن الرابع الهجري وبدايات القرن الخامس من الهجرة، وقد نشأ في أوزبكستان، حيث ولد في "خرميش" إحدى قرى "بخارى" في أغسطس 908م. وتلقى تعليمه في سنوات تشكله الأولى على يد أبيه. كان والده أحد مشايخ الطائفة الإسماعيلية، وهي طائفة من المسلمين ترتكز أفكارها على نمط من الأفلاطونية الجديدة. ورغم حتى ابن سينا لم يتبع أبداً معتقدات والده، إلا أنه استفاد جداً من حقيقة حتى الكثير من العارفين حينها كانوا يجتمعون في البيت عند أبيه للحديث والمناظرة. ولما أصبح في عمر عشر سنوات، كان ابن سينا قد أصبح حافظاً للقرآن مثلما حفظ الكثير من القصائد العربية وغيرها من الأعمال الأدبية.

وسرعان ما أخذت هذه الاندفاعة المبكرة للفهم ابن سينا إلى أساتذة المنطق والغيبيات البارزين. وحين بلغ الثامنة عشرة من العمر أحس أنه لم يعد بحاجة لمفهميه هؤلاء فمضى يواصل دراسته بنفسه. إلى غير ذلك حصَّل فهم معمقة في علوم الطب والشريعة والغيبيات.

ومما كان له أبلغ الأثر في تطوره الفكري تمكنه من الإطلاع على موجودات المخطة الغنية في قصر السمنديين، وهم أول عائلة حاكمة كبيرة من أصول محلية ظهرت في فارس بعد الفتح العربي لها. وقد جاز لابن سينا بدخول تلك المخطة العظيمة بعد نجاحه في علاج الأمير نوح بن منصور السمندي من سقم عجز جميع أطباء عصره المشهورين عن علاجه.

حتى إذا بلغ العشرين من عمره توفي والده، فرحل أبوعلي الحسين بن سينا إلى جرجان، وأقام بها مدة، وألف كتابه القانون في الطب، ولكنه ما لبث حتى رحل إلى "همدان" فحقق شهرة كبيرة، وصار وزيرا للأمير شمس الدين البويهي، إلا أنه لم يطل به المقام بها. ففي عام 1022 توفي شمس الدولة ليجد ابن سينا نفسه وسط محيط غير مريح. وتسبب موت راعيه في فترة من المصاعب بلغت ذروتها بسجنه. ولحسن حظه، استطاع ابن سينا حتى يهرب إلى أصفهان، 250 ميلاً جنوب طهران، مصحوباً برهط صغير من أعوانه وقرر حتى يستقر فيها. وعملاً قضى في أصفهان 14 عاماً في طمأنينة نسبية. وفيها أنهى كتابه القانون في الطب كما أنهى أيضاً كتابه الشهير الآخر كتاب الشفاء.

وفاته

رحل إلى أصفهان وحظي برعاية أميرها علاء الدولة، هناك أصاب جسده السقم واعتلّ، حتى قيل إنه كان يسقم أسبوعاً ويشفى أسبوعاً، وأكثر من تناول الأدوية، ولكنّ سقمه اشتدّ، وفهم أنه لا فائدة من العلاج، فأهمل نفسه ونطق: "إن المدبر الذي في بدىء عجز عن تدبير بدني، فلا تنفعنّ المعالجة"، واغتسل وتاب، وتصدق بما لديه من مال للفقراء، وأعتق غلمانه طلباً للمغفرة، وتوفي في يونيو1037م، في سن الثامنة والخمسين من عمره، ودفن في همدان، ايران.

اسهاماته الفهمية

وكان ابن سينا عالما وفيلسوفا وطبيبا وشاعرا، ولُقِّب بالشيخ الرئيس والمفهم الثالث بعد أرسطووالفارابي، كما عهد بأمير الأطباء وأرسطوالإسلام، وكان سابقا لعصره في مجالات فكرية عديدة، ولم يصرفه اشتغاله بالفهم عن المشاركة في الحياة العامة في عصره؛ فقد تعايش مع مشكلات مجتمعه، وتفاعل مع ما يموج به من اتجاهات فكرية، وشارك في خلق نهضته الفهمية والحضارية.

وكان لذلك كله أبلغ الأثر في إضفاء المسحة العقلية على آرائه ونظرياته، وقد انعكس ذلك أيضا على أفكاره وآثاره ومؤلفاته، فلم يكن ابن سينا يتقيد بكل ما وصل إليه ممن سبقوه من نظريات، وإنما كان ينظر إليها ناقدا ومحللا، ويعرضها على مرآة عقله وتفكيره، فما وافق تفكيره وقبله عقله أخذه وزاد عليه ما توصل إليه واكتسبه بأبحاثه وخبراته ومشاهداته، وكان يقول: إذا الفلاسفة يخطئون ويصيبون كسائر الناس، وهم ليسوا معصومين عن الخطأ والزلل.

ولذلك فقد حارب التنجيم وبعض الأفكار السائدة في عصره في بعض نواحي الكيمياء، وخالف معاصريه ومن تقدموا عليه، الذين نطقوا بإمكان تحويل بعض الفلزات الخسيسة إلى المضى والفضة، فنفى إمكان حدوث ذلك التحويل في جوهر الفلزات، وإنما هوتغيير ظاهري في شكل الفلز وصورته، وفسّر ذلك بأن لكل عنصر منها هجريبه الخاص الذي لا يمكن تغييره بطرق التحويل المعروفة.

وقد أثارت شهرة ابن سينا ومكانته الفهمية حسد بعض معاصريه وغيرتهم عليه، ووجدوا في نزعته العقلية وآرائه الجديدة في الطب والعلوم والفلسفة مدخلا للطعن عليه واتهامه بالإلحاد والزندقة، ولكنه كان يرد عليهم بقوله: "إيماني بالله لا يتزعزع؛ فلوكنت كافرا فليس ثمة مسلم حقيقي واحد على ظهر الأرض".

العلوم الفلكية

كان لابن سينا ريادات في الكثير من العلوم والفنون؛ ففي مجال فهم الفلك استطاع ابن سينا حتى يرصد مرور كوكب الزهرة عبر دائرة قرص الشمس بالعين المجردة في يوم (10 جمادى الآخرة 423 هـ = 24 مايو1032م)، وهوما أقره الفلكي الإنجليزي "جيرميا روكس" في القرن السابع عشر. قام بدراسات فلكية حينما كان في أصفهان ولاحقاً في همذان. وأثمرت هذه الدراسات عدداً من الاستدلالات التي ثبتت صحتها بعد قرون. وعلى سبيل المثال استطاع رصد كوكب الزهرة كبقعة على سطح الشمس واستنتج محقاً حتى الزهرة لابد وأنقد يكون أقرب للأرض مما هوللشمس. كما ابتكر أيضاً جهازاً لرصد إحداثيات النجوم.

واشتغل ابن سينا بالرصد، وتعمق في فهم الهيئة، ووضع في خلل الرصد آلات لم يُسبق إليها، وله في ذلك عدد من المؤلفات القيمة، منها:

• كتاب الأرصاد الكلية.
• رسالة الآلة الرصدية.
• كتاب الأجرام السماوية.
• كتاب في كيفية الرصد ومطابقته للفهم الطبيعي.
• منطقة في هيئة الأرض من السماء وكونها في الوسط.
• كتاب إبطال أحكام النجوم.

فهم الأحياء

وله أيضا قيمة في فهم طبقات الأرض (الجيولوجيا) خاصة في المعادن وتكوين الحجارة والجبال، فيرى أنها تكونت من طين لزج خصب على طول الزمان، وتحجر في مدد لا تضبط، فيشبه حتى هذه المعمورة كانت في سالف الأيام مغمورة في البحار، وكثيرا ما يوجد في الأحجار إذا كسرت أجزاء من الحيوانات المائية كالأصداف وغيرها.

كما ذكر الزلازل وفسرها بأنها حركة تعرض لجزء من أجزاء الأرض؛ بسبب ما تحته، ولا محالة حتى ذلك السبب يعرض له حتى يتحرك ثم يحرك ما فوقه، والجسم الذي يمكن حتى يتحرك تحت الأرض، وهوإما جسم بخاري دخاني قوى الاندفاع أوجسم مائي سيّال أوجسم هوائي أوجسم ناري.

ويتحدث عن السحب وكيفية تكونها؛ فيذكر أنها تولد من الأبخرة الرطبة إذا تصعّدت الحرارة فوافقت الطبقة الباردة من الهواء، فجوهر السحاب بخاري متكاثف طاف الهواء، فالبخار مادة السحب والمطر والثلج والطل والجليد والصقيع والبرد وعليه تتراءى الهالة وقوس قزح.

فهم النبات

وكان لابن سينا اهتمام خاص بفهم النبات، وله دراسات فهمية جادة في مجال النباتات الطبية، وقد أجرى المقارنات الفهمية الرصينة بين جذور النباتات وأوراقها وأزهارها، ووصفها وصفا فهميا دقيقا ودرس أجناسها، وتعرض للتربة وأنواعها والعناصر المؤثرة في نموالنبات، كما تحدث عن ظاهرة المساهمة في الأشجار والنخيل، وذلك بأن تحمل الشجرة حملا ثقيلا في سنة وحملا خفيفا في سنة أخرى أوتحمل سنة ولا تحمل أخرى.

وأشار إلى اختلاف الطعام والرائحة في النبات، وقد تجاوز كارل متز الذي نطق بأهمية التشخيص بوساطة العصارة، وذلك في سنة 1353 هـ = 1934م.

الصيدلة وفهم الأدوية

وكان لابن سينا فهم جيدة بالأدوية وفعاليتها، وقد صنف الأدوية في ست مجموعات، وكانت الأدوية المفردة والمركبة (الأقرباذين) التي ذكرها في مصنفاته وبخاصة كتاب القانون لها أثر عظيم وقيمة فهمية كبيرة بين فهماء الطب والصيدلة، وبلغ عدد الأدوية التي وصفها في كتابه نحو760 عقَّارًا رتبها ألفبائيا.

ومن المدهش حقا أنه كان يمارس ما يعهد بالطب التجريبي ويطبقه على سقماه، فقد كان يجرب أي دواء حديث يتعهد عليه على الحيوان أولا، ثم يعطيه للإنسان بعد حتى تثبت له صلاحيته ودقته على الشفاء.

كما تحدث عن تلوث البيئة وأثره على صحة الإنسان فنطق: "فما دام الهواء ملائما ونقيا وليس به أخلاط من المواد الأخرى بما يتعارض مع مزاج التنفس، فإن الصحة تأتي". وذكر أثر ملوثات البيئة في ظهور أمراض حساسية الجهاز التنفسي.

الطب

بالرغم من الشهرة العريضة التي حققها ابن سينا كطبيب والمكانة الفهمية العظيمة التي وصل إليها حتى استحق حتى يلقب عن جدارة بأمير الأطباء، فإنه لم يسعَ يوما إلى جمع المال أوطلب الشهرة؛ فقد كان يعالج سقماه بالمجان، بل إنه كثيرا ما كان يقدم لهم الدواء الذي يعده بنفسه.

كان ابن سينا يستشعر نبل رسالته في تخفيف الألم عن سقماه؛ فصرف جهده وهمته إلى خدمة الإنسانية ومحاربة الجهل والسقم.

واستطاع ابن سينا حتى يقدم للإنسانية أعظم الخدمات بما توصل إليه من اكتشافات، وما يسره الله له من فتوحات طبيبة جليلة؛ فكان أول من كشف عن الكثير من الأمراض التي ما زالت منتشرة حتى الآن، فهوأول من كشف عن طفيل "الإنكلستوما" وسماها الدودة المستديرة، وهوبذلك قد تجاوز الإيطالي "دوبيني" بنحو900 سنة، وهوأول من وصف الالتهاب السحائي، وأول من فرّق بين الشلل الناجم عن سبب داخلي في الدماغ والشلل الناتج عن سبب خارجي، ووصف السكتة الدماغية الناتجة عن كثرة الدم، مخالفا بذلك ما استقر عليه أساطين الطب اليوناني القديم.

كما كشف لأول مرة عن طرق العدوى لبعض الأمراض المعدية كالجدري والحصبة، وذكر أنها تنتقل عن طريق بعض الكائنات الحية الدقيقة في الماء والجو، ونطق: إذا الماء يحتوي على حيوانات صغيرة جدا لا تُرى بالعين المجردة، وهي التي تسبب بعض الأمراض، وهوما أكده فان ليوتهوك في القرن الثامن عشر والفهماء المتأخرون من بعده، بعد اختراع المجهر.

وكان ابن سينا سابقا لعصره في كثير من ملاحظاته الطبية الدقيقة، فقد تفهم الاضطرابات العصبية والعوامل النفسية والعقلية كالخوف والحزن والقلق والفرح وغيرها، وأشار إلى حتى لها تأثيرا كبيرا في أعضاء الجسم ووظائفها، كما استطاع فهم بعض الحقائق النفسية والسقمية عن طريق التحليل النفسي، وكان يلجأ في بعض الأحيان إلى الأساليب النفسية في معاجلة سقماه.

فهم الجراحة

وقد اتبع ابن سينا في فحص سقماه وتشخيص السقم وتحديد العلاج الطريقة الحديثة المتبعة الآن، وذلك عن طريق جس النبض والقرع بإصبعه فوق جسم المريض، وهي الطريقة المتبعة حاليا في تشخيص الأمراض الباطنية، والتي نسبت إلى "ليوبولد أينبرجر" في القرن الثامن عشر، وكذلك من خلال الاستدلال بالبول والبراز.

ويظهر ابن سينا براعة كبيرة ومقدرة فائقة في فهم الجراحة، فقد ذكر عدة طرق لإيقاف النزيف، سواء بالربط أوإدخال الفتائل أوبالكي بالنار أوبدواء كاو، أوبضغط اللحم فوق العرق.

وتحدث عن كيفية التعامل مع السهام واستخراجها من الجروح، ويُحذر المعالجين من إصابة الشرايين أوالأعصاب عند إخراج السهام من الجروح، وينبه إلى ضرورة حتىقد يكون المعالج على فهم تامة بالتشريح.

كما يعتبر ابن سينا أول من اكتشف ووصف عضلات العين الداخلية، وهوأول من نطق بأن مركز البصر ليس في الجسم البلوري كما كان يعتقد من قبل، وإنما هوفي العصب البصري.

وكان ابن سينا جراحا بارعا، فقد قام بعمليات جراحية ودقيقة للغاية مثل استئصال الأورام السرطانية في مراحلها الأولى وشق الحنجرة والقصبة الهوائية، واستئصال الخراج من الغشاء البلوري بالرئة، وعالج البواسير بطريقة الربط، ووصف بدقة حالات النواسير البولية كما توصل إلى طريقة مبتكرة لعلاج الناسور الشرجي لا تزال تستخدم حتى الآن، وتعرض لحصاة الكلى وشرح كيفية استخراجها والمحاذير التي يجب مراعاتها، كما ذكر حالات استعمال القسطرة، وكذلك الحالات التي يحذر استعمالها فيها.

الأمراض المعدية

يتحدث ابن سينا، في الفيلم عن الأوئة المعدية مثل كورونا وكيفية الوقاية منه.ويقدم حلولاً للوقاية من الموت الأسود "الطعان"، حيث ينص الذين يعتنون بسقمى حتى يمسحوا أنوفهم بالخل، ويوجه الناس للالتزام ببيوتهم، وعدم التجمع في الأسواق والمساجد، بالإضافة للقاءة السقم وعدم الهلع منه.

الأمراض التناسلية

كما كان له باع كبير في مجال الأمراض التناسلية، فوصف بدقة بعض أمراض النساء، مثل: الانسداد المهبلي والأسقاط، والأورام الليفية.

وتحدث عن الأمراض التي يمكن حتى تصيب النفساء، مثل: النزيف، واحتباس الدم، وما قد يسببه من أورام وحميات حادة، وأشار إلى حتى تعفن الرحم قد ينشأ من عسر الولادة أوموت الجنين، وهوما لم يكن معروفا من قبل، وتعرض أيضا للذكورة والأنوثة في الجنين وعزاها إلى الرجل دون المرأة، وهوالأمر الذي أكده مؤخرا الفهم الحديث.

فهم الفيزياء

أما في مجال الفيزياء فقد كان ابن سينا من أوائل الفهماء المسلمين الذين مهدوا لفهم الديناميكا الحديثة بدراستهم في الحركة وموضع الميل القسري والميل المعاون، وإليه يرجع الفضل في وضع القانون الأول للحركة، والذي يقول بأن الجسم يبقى في حالة سكون أوحركة منتظمة في خط مستقيم ما لم تجبره قوى خارجية على تغيير هذه الحالة، فقد تجاوز ابن سينا إلى ملاحظة حركة الأجسام، واستنباط ذلك القانون الذي عبّر عنه بقوله: "إنك لتفهم حتى الجسم إذا خُلي وطباعه ولم يعرض له من خارج تأثير غريب لم يكن له بد من موضع معين وشكل معين، فإذن له في طباعه مبدأ استيجاب ذلك".

وهوبذلك تجاوز إسحاق نيوتن بأكثر من ستة قرون وجاليليوبأكثر منخمسة قرون وليوناردودافنشي بأكثر من أربعة قرون؛ مما يستحق معه حتى ينسب إليه ذلك القانون الذي كان له فضل السبق إليه: "قانون ابن سينا للحركة والسكون".

كما ابتكر ابن سينا آلة تشبه الورنية Vernier، وهي آلة تستعمل لقياس الأطوال بدقة متناهية.

واستطاع بدقة ملاحظة حتى يفرق بين سرعتي الضوء والصوت، وهوما توصل إليه إسحاق نيوتن بعد أكثر من 600 سنة، وكانت له نظرياته في (ميكانيكية الحركة)، التي توصل إليها "جان بيردان" في القرن الرابع عشر، و(سرعة الحركة) التي بنى عليها "ألبرت أينشتين" نظريته الشهيرة في النسبية.

الموسيقى

ولابن سينا إسهاماته في الموسيقى، وينطق إنه محرر رباعيات شعرية فارسية وقصائد قصيرة، منها:

"من وسط الأرض نهضت للسماء السابعة

وتربعت على عرش زحل

حللت عقداً كثيرة في الطريق

إلا العقدة الكبرى: قَدَر البشر"

من خطه

وضع ابن سينا حوالي 450 مؤلفاً، لم يصلنا منها سوى 240 تقريباً. ومن بين أعماله المتوفرة لنا اليوم، هناك 150 في الفلسفة و40 في الطب وهما الميدانان الفهميان اللذان قدم فيهما أكبر إنجازاته. كما وضع أعمالاً في فهم النفس والجيولوجيا والرياضيات والفلك والمنطق.

وقد خط جميع مؤلفاته باللغة العربية باستثناء كتابين اثنين وضعهما بالفارسية وهي لغته الأم. أحد هذين الكتابين هوبعنوان "موسوعة العلوم الفلسفية" والثاني هودراسة عن النبض أصبح ذائع الشهرة لاحقاً.

في الفلسفة

* الإشارات والتنبیهات: في كتابه كتاب الإشارات الذي مضى فيه ممضى أرسطووقربه قليلاً إلى الأديان، فهومؤسس الاتجاه الفلسفي الذي تحدى العقيدة وفكرة النبوة والرسالة في الإسلام وكان يقول بقدم العالم وإنكار المعاد ونفي فهم الله وقدرته وخلقه العالم وبعثه من في القبور.

ومضى ابن سينا ممضى الفلاسفة من أمثال لبفارابي أبي نصر الهجري الفيلسوف، وكان الفارابي يقول بالمعاد الروحاني لا الجثماني، ويخصص بالمعاد الأرواح العالمة لا الجاهلة، وله مذاهب في ذلك يخالف المسلمين والفلاسفة من سلفه الأقدمين، وأعاد تلك الفكرة ابن سينا ونصره، وقد رد عليه الغزالي في تهافت الفلاسفة في عشرين مجلساً له كفَّره في ثلاث منها وهي قوله بقدم العالم، وعدم المعاد الجثماني، وقوله إِنَّ الله لا يفهم الجزئيات، وبدّعه في البواقي.

لا شك حتى صحبته لفلاسفة الباطنية (أبوعبد الله النائلي الذي فهمه بصغره) قد أثرت في تفكير ابن سينا، وهيأته للدور الذي لعبه في تنشيط تيار الفلسفة واتخاذها موقف التحدي للعقيدة الإسلامية، ومثال على ذلك "نظرية الفهم" والتي ساوى فيها الفلاسفة مع الأنبياء، وقد خص الفلاسفة بميزة أخرى وهي حتى الفلاسفة استمروا في رسالتهم وارتقاء معارفهم في الوقت الذي ختمت النبوة بمحمد.

وكان اتباعه يدعون ب"الألى" ونطقوا منطقته ومن أشهرهم النصير الطوسي ومسماه محمد بن عبد الله وينطق له الخواجا نصير الدين، الذي انتصر لممضى ابن سينا والذب عنه وشرح إشاراته وكان يسميها "قرآن الخاصة"، ويسمي كتاب الله "قرآن العامة"، ورد على الشهرستاني في مصارعته ابن سينا بكتاب سماه مصارعة المصارع.

• كتاب الشفاء: يعتبر موسوعة كبرى في العلوم الطبيعية وما بعد الطبيعة اشتهرت في القرن العاشر الميلادي. أراد ابن سينا حتى يغطي به جميع ما ضمته علوم ما بعد الطبيعة في ذلك الوقت. ويبين ابن سينا الغرض من هذا الكتاب فيقول: "فإن غرضنا في هذا الكتاب الذي نرجوحتى يمهلنا الزمان إلى ختمه، ويصحبنا التوفيق من الله في نظمه،أن نودعه لباب ما تحققناه من الأصول في العلوم الفلسفية المنسوبة إلى الأقدمين... وتحريت حتى أودعه أكثر الصناعة، وأن أشير في جميع موضع إلى مسقط الشبهة وأحلها لإيضاح الحقيقة بقدر الطاقة. واجتهدت في اختصار الألفاظ جدا ومجانبة التكرار أصلا إلا ما يقع خطأ أوسهوا. ولا يوجد في خط القدماء شيء يعتد به إلا وقد ضمناه كتابنا هذا، وقد أضفت إلى ذلك ما أدركته بفكري وحصلته بنظري وخصوصا في فهم الطبيعة وما بعدها".

• كتاب النجاة: يتطرق ابن سينا في كتابه هذا إلى فهم المنطق والطبيعيات، ثم الهندسة والحساب، فبعضا من فهم الفلك، ليختمه بالفهم الإلهي وسبل النجاة في الحياتين الدنيا والآخرة. قد أورد في مقدمته "أن طائفة من الإخوان الذين لهم حرص على اقتباس المعارف الحكمية سألوه حتى يجمع لهم كتاباً يشتمل على ما لا بد من معهدته لمن يؤثر حتى يتميز عن العامة وينحاز إلى الخاصة ويكون له بالأصول الحكمية إحاطة وسألوه حتى يبدأ فيه بإفادة الأصول من فهم المنطق ثم يتلوها بمثلها من فهم الطبيعيات ثم يورد من فهمي الهندسة والحساب ما لا بد منه لفهم القدر الذي يقرن بالبراهين على الرياضيات ويورد بعده من فهم الهيئة ما يعهد به حال الحركات والأجرام والأبعاد والمدارات والأطوال والعروض دون الأصول التي يحتاج إليها في التقاويم وما تشتمل عليه الزيجات مثل أحوال المطالع والزوايا وتقويم المسير بحسب التاريخ إلى غير ذلك وأن يختم الرياضيات بفهم الموسيقى ثم يورد الفهم الآلهي على حتى يبين وجهه ويوجزه ويذكر فيه حال المعاد وحال الأخلاق والأفعال النافعة فيه لدرك النجاة من الغرق في بحر الضلالات فأسعفهم بذلك وصنف الكتاب على نحوملتمسهم، فبدأ بإيراد الكفاية من صناعة المنطق لأنه الآلة العاصمة للذهن عن الخطأ فيما نتصوره ونصدق به والموصلة إلى الاعتقاد الحق بإعطاء أسبابه ونهج سبله".

في الرياضيات

• رسالة الزاوية
• مختصر إقليدس
• مختصر الارتماطيقي
• مختصر فهم الهيئة
• مختصر المجسطي
• رسالة في بيان علّة قيام الأرض في وسط السماء، طبعت في مجموع (جامع البدائع)، في القاهرة سنة 1917.

الطبيعيات وتوابعها

• رسالة في إبطال أحكام النجوم
• رسالة في الأجرام العلوية وأسباب البرق والرعد
• رسالة في الفضاء
• رسالة في النبات والحيوان

خط الطب

• كتاب القانون الذي ترجم وطبع عدّة مرات والذي ظل يُدرس في جامعات أوروبا حتى أواخر القرن التاسع عشر.

• كتاب الأدوية القلبية
• كتاب دفع المضار الكلية عن الأبدان الإنسانية
• كتاب القولنج
• رسالة في سياسة البدن وفضائل الشراب
• رسالة في تشريح الأعضاء
• رسالة في الفصد
• رسالة في الأغذية والأدوية

القانون في الطب

حظي كتابه القانون في الطب شهرة واسعة في أوربا، حتى نطق عنه السيد "وليم أوسلر": إنه كان الإنجيل الطبي لأطول فترة من الزمن.

وترجمه إلى اللاتينية "جيرارد من كريمونا"، وطبع نحو15 مرة في أوربا ما بين عامي (1473 و1500) ثم أعيد طبعه نحوعشرين مرة في القرن السادس عشر.

وظل هذا الكتاب المرجع الأساسي للطب في أوربا طوال القرنين الخامس والسادس عشر، حتى بلغت طبعاته في أوربا وحدها أكثر من 40 طبعة.

واستمر يُدرَّس في جامعات إيطاليا وفرنسا وبلجيكا حتى أواسط القرن السابع عشر، ظل خلالها هوالمرجع الفهمي الأول بها.

أراجيز طبية

• أرجوزة في التشريح
• الألفية الطبية المشهورة التي ترجمت وطبعت
• أرجوزة المجربات في الطب

الموسيقى

• منطقة جوامع فهم الموسيقى
• منطقة الموسيقى
• منطقة في الموسيقى

شِعره

نحونصف أعمال ابن سينا منظومة شعراً. خط أشعاره بالعربية والفارسية. عملى سبيل المثال, إدوارد گرانڤيل براون يدعي حتى الأبيات التالية نُسبت بالخطأ إلى عمر الخيام, بينما مؤلفها هوابن سينا :

از قعر گل سیاه تا اوج زحل،
Up from Earth's Centre through the Seventh Gate

کردم همه مشکلات گیتی را حل،
I rose, and on the Throne of Saturn sate,

بیرون جستم زقید هر مکر وحیل،
And many Knots unravel'd by the Road;

هر بند گشاده شد مگر بند اجل.
But not the Master-Knot of Human Fate.

نقد

ابن سينا في الغرب

حظي ابن سينا بتقدير واحترام الفهماء والباحثين على مر العصور حتى نطق عنه "جورج ساتون": "إن ابن سينا ظاهرة فكرية عظيمة من الممكن لا نجد من يساويه في ذكائه أونشاطه الإنتاجي".. "إن فكر ابن سينا يمثل المثل الأعلى للفلسفة في القرون الوسطى".

ويقول دي بور: "كان تأثير ابن سينا في الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى عظيم الشأن، واعتبر في المقام كأرسطو".

ويقول "أوبرفيل": "إن ابن سينا اشتهر في العصور الوسطى، وتردد اسمه على جميع شفة ولسان، ولقد كانت قيمته قيمة مفكر ملأ عصره.. وكان من كبار عظماء الإنسانية على الإطلاق".

ويصفه "هولميارد" بقوله: "إن فهماء أوربا يصفون "أبا علي" بأنه أرسطوطاليس العرب، ولا ريب في أنه عالم فاق غيره في فهم الطب وفهم طبقات الأرض، وكان من عادته إذا استعصت عليه مسألة فهمية حتى يمضى إلى المسجد لأداء الصلاة، ثم يعود إلى المسألة بعد الصلاة بادئا من جديد؛ فيوفق في حلها".

ولا تزال صورة ابن سينا تزين كبرى قاعات كلية الطب بجامعة "باريس" حتى الآن؛ تقديرا لفهمه واعترافا بفضله وسبْقه.

تكفيره

كفره الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال، وأكد نفس المعلومات ابن كثير في البداية والنهاية (12/43). وأكد ابن عماد في شذرات المضى (3/237) حتى كتابه الشفاء اشتمل على فلسفة لا ينشرح لها قلب متدين. اما ابن تيمية أكد أنه كان من الإسماعيلية.

ونطق فيه ابن القيمُ في نونيته:

ذكراه

وصفه جورج سارتون، أبوتاريخ العلوم بأنه "واحد من أعظم المفكرين وفهماء الطب في التاريخ" وأطلق عليه لقب "أشهر الفهماء المسلمين وواحد من أشهر الفهماء في جميع الأماكن والعصور" وهوواخحد من أبرز كتاب العالم الإسلامي في مجال الطب بعد أبوقراط وگالنيوس. يعتبر ابن سينا والرازي، أبوالقاسم، ابن النفيس والعبادي من أبرز مؤلفوالطب الإسلامي المبكر. يذكر ابن سينا في تاريخ الطب الغربي على أنه من أبرز الشخصيات التاريخية صاحبة الاسهامات الأساسية في مجال الطب والنهضة الأوروپية. يعتبر ابن سينا أيضاً مبتكر مفهوم قوة الدفع في الفيزياء.

في إيران، يعتبر ابن سينا رمزاً وطنياً، وعادة ما يشار إليه على أنه واحد من أعظم الفرس. يوجد له الكثير من الپورتريهات والتماثيل في إيران. لا يزال تمثاله المثير للإعجاب، الذي يمثل حياة وأعمال الرجل الشهير "بطبيب الأطباء"، خارج متحف بخارى وله پورتريه معلق في بهوكلية الطلب في جامعة باريس. سمي على اسمه فوهة على سطح القمر، فوهة ابن سينا.

سميت على اسمه أيضاً جامعة ابن سينا في همدان، إيران، وتحمل اسمه جامعة ولاية طاجيك في دوشانب، (عاصمة جمهورية طاجيكستان.

انظر أيضاً

المصادر

قراءات اضافية

• عيون الأنباء في طبقات الأطباء ابن أبي أصيبعة - دار الثقافة - بيروت (1401 هـ = 1981م).
• اخبار الفهماء بأخبار الحكماء: علي بن يوسف القفطي - مخط المتنبي- القاهرة: (د.ت).
• تاريخ الطب والصيدلة المصرية (في العصر الإسلامي) د. سمير يحيى الجمال- الهيئة المصرية العامة للكتاب – القاهرة (1419 هـ = 1999م).
• تراث العرب الفهمي في الرياضيات والفلك: قدري حافظ طوقان – دار الشروق – القاهرة (د.ت).
• تاريخ الفهم ودور الفهماء في تقدمه: د. عبد الحليم منتصر – دار المعارف – القاهرة (1391هـ= 1971م).
• أعلام الفيزياء في الإسلام: د. علي عبد الله الدفاع – د. جلال شوقي – مؤسسة الرسالة – بيروت : (1406 هـ= 1985م).
• إسهام فهماء العرب والمسلمين في فهم النبات: د. علي عبد الله الدفاع – مؤسسة الرسالة – بيروت.
• A good introduction to his life and philosophical thought is Avicenna by Lenn E. Goodman (Cornell University Press: 1992, updated edition 2006)
• For Ibn Sina's life, see Ibn Khallikan's Biographical Dictionary, translated by de Slane (1842); F. Wüstenfeld's Geschichte der arabischen Aerzte und Naturforscher (Gottingen, 1840).
• Shahrastani, German translation, vol. ii. 213-332
• For a list of extant works, C. Brockelmann's Geschichte der arabischen Litteratur (Weimar, 1898), vol. i. pp. 452-458. (XV. W.; G. W. T.)
• For an overview of his career see Shams Inati, "Ibn Sina" in History of Islamic Philosophy, ed. Hossein Seyyed Nasr and Oliver Leaman, New York: Routledge (1996).
• For a new understanding of his early career, based on a newly discovered text, see also: Michot, Yahya, Ibn Sînâ: Lettre au vizir Abû Sa'd. Editio princeps d'après le manuscrit de Bursa, traduction de l'arabe, introduction, notes et lexique (Beirut-Paris: Albouraq, 2000) ISBN 2-84161-150-7.
• O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F., "Abu Ali al-Husain ibn Abdallah ibn Sina (Avicenna)", MacTutor History of Mathematics archive 

• لطبه، انظر:
• Sprengel, Histoire de la Medicine
• Edward G. Browne, Islamic Medicine, 2002, Goodword Pub., ISBN 81-87570-19-9

• لفلسفته، انظر:
• Henry Corbin, History of Islamic Philosophy (London: Kegan Paul 1993; original French 1964)
• Michot, Jean R., La destinée de l'homme selon Avicenne (Leuven: Peeters, 1986) ISBN 90-6381-071-2.
• Dimitri Gutas, "Avicenna and the Aristotelian Tradition: Introduction to Reading Avicenna's Philosophical Works" (Leiden: Brill 1988)
• Reisman, David C. (ed.), "Before and After Avicenna: Proceedings of the First Conference of the Avicenna Study Group" (Leiden: Brill 2003)
• The Cambridge Companion to Arabic Philosophy, edited by P. Adamson and R. Taylor, (Cambridge: Cambridge: University Press 2005)
• Amos Bertolacci, The reception of Aristotle's Metaphysics in Avicenna's Kitab al-Sifa'. A milestone of Western metaphysical thought (Leiden: Brill 2006)
• Avicenne: Réfutation de l'astrologie. Edition et traduction du texte arabe, introduction, notes et lexique par Yahya Michot. Préface d'Elizabeth Teissier (Beirut-Paris: Albouraq, 2006) ISBN 2-84161-304-6.

وصلات خارجية

• Avicenna from the Encyclopædia Britannica
• Biography & Works from Routledge
• Ibn Sina (Islamic Philosophy Online)
• Ibn Sina from the Encyclopedia of Islam
• Avicenna/Ibn Sina at the Internet Encyclopedia of Philosophy
• Antioch Gate has published the entire text (in English translation) of Ibn Sina's rare work "A Compendium on the Soul" (keywords: Ibn Sina.pdf, Avicenna.pdf, Avicena.pdf, Ibn Sina - A Compendium on the Soul.pdf).
• Physician's Day in Iran: A Reference Article on Pur Sina (Avicenna) by Manouchehr Saadat Noury
• Biography of Avicenna (in English)
• Biography of Avicenna
• Catholic Encyclopedia: Avicenna
• Avicenna on the subject and the object of metaphysics with annotated bibliography
• Biography of Avicenna (in Persian)