حجة الوعي
عودة للموسوعةحجة الوعي هوحجة لوجود الله اعتمادًا على الوعي. وأشهر المدافعين عن هذه الحجة هوالفيلسوف واللاهوتي الأمريكي مورلاند James Porter Moreland، ويعتبر كتاب ديكارت المعنون تأملات في الفلسفة الأولى أحد بواكير طرح حجة الوعي.
المختصر الفلسفي للحجة
يمكن عرض الحجة بشكلين مختلفين كحجة استقرائية أواستنباطية ويوجد صيغة بديلة لحجة الوعي تستعمل الأفلاطونية كافترض رئيسي في الحجة الاستنباطية.
الصورة الاستقرائية للحجة
وضع ريتشارد سواينبرن الصورة الاستقرائية للحجة في كتابه وجود الله. واستخدم حجة الهوية الشخصية من ثنائية العقل والجسد لإثبات حتى لعقل الإنسان عنصر عقلي غير مادي. وطرح حتى السبيل الأكثر احتمالًا لارتباط المادي وغير المادي بتفاعل سببي هوعبر التصميم؛ وهذا بدوره يقتضي وجود المصمم. ويقول سوينبرن حتى هذا المصمم هوالله. ويقول نظرًا للطبيعة الاستنباطية لهذه الحجة فهي غير حاسمة، لكنها تقدم دليلًا قويًا على وجود الله. (يعتبر ريتشارد سواينبرن حتى البرهنة على وجود الله برهان تراكمي متضافر من مجموعة أدلة متنوعة).
الصورة الاستنباطية للحجة
- توجد حالات عقلية غير مادية أصيلة.
- يوجد تفسير لوجود الحالات العقلية.
- التفسير الشخصي يختلف عن التفسير الفهمي الطبيعي.
- تفسير وجود الحالات العقلية إما حتىقد يكون تفسيرًا شخصيًا أوتفسيرًا فهميًا طبيعيًا.
- تفسير الحالات العقلية ليس تفسيرًا فهميًا طبيعيًا.
- وبالتالي فتفسير الحالات العقلية هوتفسير شخصي.
- إن كان التفسير شخصيًا فهوتفسير ألوهي theistic.
- وبالتالي فالتفسير ألوهي theistic.
المتألهين مثل روبرت أدامز Robert Merrihew Adams قدم نسخة مختلفة قليلًا من هذه الحجة، ركز فيها على العلاقات المتبادلة بين العقلي/المادي وليس على مجرد وجود الحالات العقلية. وهي حجة تشبه حجة سوينبرن، ولكنها تأخذ منحى استنباطي أكثر منه استقرائي. أما وليام لين كرايغ فطرح حجة الوعي كما يلي:
- إن كان الله غير موجود، فلن توجد حالات قصدية للوعي.
- ولكن الحالات القصدية للوعي توجد عملًا.
- وبالتالي فالله موجود.
وقدم بيتر كريفت Peter John Kreeft صورة استنباطية لحجة الوعي بناء على قابلية فهم الكون intelligibility رغم محدودية عقولنا. ويصيغ الحجة استنباطيًا كما يلي:
- خبرتنا بأن الكون قابل للفهم. وقابليته للفهم تعني حتى الكون يمكن حتى يدرك بالذكاء.
- إما حتى الكون القابل للفهم والعقول المحدودة التي جهزت لإدراكه جيدًا، هما من نتاج الذكاء، أوحتى كلًا من قابلية الفهم والذكاء من نتائج الصدفة العمياء.
- هما ليس من نتاج الصدفة العمياء"
- وبالتالي فإن هذا الكون القابل للفهم والعقول المحدودة التي جهزت لإدراكه جيدًا هما من منتجات الذكاء.
ويقارن حجته بحجة العقل التي وضعها سي. إس. لويس.
الصورة الأفلاطونية للحجة
صاغ الفيلسوف المسيحي أوغسطينوس حجة الوعي، بصيغة تسمى أحيانًا حجة الحقيقة وهي حجة قريبة جدًا من حجة الوعي، وفي حين أنها لا تعتمد منهج استقرائي أواستنباطي، فهي قد تأثرت بالأفلاطونية.
- تستطيع عقولنا المحدودة اكتشاف الحقائق الأبدية عن الوجود.
- ربما توجد الحقيقة في العقل.
- ولكن عقل الإنسان ليس أبديًا.
- وبالتالي يجب حتى يوجد عقل أبدي وجدت فيه هذه الحقائق.
لكن الفيلسوف الكاثوليكي بيتر كريفت، رغم أنه يشعر أنها قد تكون حجة فعالة، يظن حتى معهدتنا قليلة بعمل الوعي لهذا بحيثقد يكون مقنعًا حقًا. ودعم فيلسوف كاثوليكي آخر إدوارد فيسير حجة أغسطين، ووضعها في كتابه خمسة براهين على وجود الله Five Proofs of the Existence of God. واستنتج حتى حجة أغسطين صالحة، بناء على ما قدمه من الأسباب الكثيرة لصحة افتراضها الأساسي (الأفلاطونية). وضمه لهذه الحجة إلى كتابه عن وجود قد أدى لمراجعة نقدية شديدة من الملحد ريتشارد كارير وأن فيسير أساء فهم الحجة ولم يميز بين الإمكان والوجود العملي. وأجاب فيسيرعلى انتقاد كارير بقوله «المحرر الشعبوي الملحد ادعى انادىء عريضًا قد فضح زيف! (إشارة التعجب من أصل كلامه) كتاب البراهين الخمسة على وجود الله. وهذا أداء قاصر بشكل غريب بحيث لوقلنا أنه يستخدم مغالطة رجل القش فقد أهنا رجل القش، لأن رجل القش يحمل القليل من الشبه مع الحجة قيد النظر ... من الصعب حتى نعتقد حتى كارير قد قرأ جميع كتاب البراهين الخمسة على وجود الله، ولكنني بالتأكيد لم أتعب نفسي بقراءة بقية نقده لأنه نظرًا لأن ما نطقه عن البرهان الأرسطي بائس جدًا».
النقد
افتراض وجود الحالات العقلية غير المادية يتضمن الإقرار برؤية ثنائية للعقل فيمكن نقد الحجة بتأكيد ممضى حتى جميع شيء فيزيائي. وهجرز محاولات النقد على جعل الوعي كمظهر أووظيفة مادية عرضية ويرد مورلاند بأن هذه محاولات ظرفية لا تستطيع حتى تعلل كثير من سمات الخبرة الواعية. وانتقد مورلاند محاولات تعليل الوعي من جون سيرل وتيموثي أوكونور وكولن ماجيم وديفيد سكريبا وفيليب كلايتون. والانتقاد الآخر كان الانتنطق من التفسير الشخصي إلى تفسير توحيدي وليس تفسير ربوبي أومتعدد الآلهة للنية. لكن مورلاند رأى حتى هذه الانتقادات قليلة الأهمية لأن الغربيون لا يعهدون لقاء صالح للتفسيرات الشخصية إلا النزعة التوحيدية، كما ان نصل أوكام يمكن تطبيقه هنا فلا يلزم إلا فاعل شخصي واحد.
مراجع
- ^ Both these are following J. P Moreland "The Argument from Consciousness" in The Rationality of Theism ed Paul Copan and Paul Moser, London:Routeledge (2003) (ردمك 0-415-26332-8) and J. P Moreland "Consciousness and The Existence of God"
- ↑ Twenty Arguments God's Existence by Peter Kreeft (& Ronald K. Tacelli) نسخة محفوظة 23 مايو2019 على مسقط واي باك مشين.
- ^ see ريتشارد سوينبورن The Existence of God Oxford:Clarendon (1979) Ch 9; The Evolution of the Soul 183-9 etc.
- ^ see Robert Adams "Flavors, Colors and God" reprinted in Contemporary Perspectives on Religious Epistemology OUP (1992) pp225-40
- ^ Does God Exist? | Reasonable Faith نسخة محفوظة 1 مايو2019 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Twenty Arguments God's Existence by Peter Kreeft (& Ronald K. Tacelli) نسخة محفوظة 23 مايو2019 على مسقط واي باك مشين.
- ^ An alternative view of Edward Feser's discussion of the Augustinian Proof for the existence of God, in his book: "Five Proofs of the Existence of God." نسخة محفوظةتسعة يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Feser's Five Proofs of the Existence of God: Debunked! • Richard Carrier نسخة محفوظة 25 مايو2019 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Edward Feser: Carrier on Five Proofs نسخة محفوظةستة مايو2019 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Melnyk, Andrew (2007). "A Case for Physicalism about the Human Mind"
- ^ Moreland,J.P. (2007). "Argument from consciousness" نسخة محفوظة ثلاثة نوفمبر 2013 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Steven J. Conifer (2001). "The Argument from Consciousness Refuted".
التصنيفات: جدالات عن وجود الإله, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, بوابة الأديان/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات
