دولة إسلامية (مصطلح)

تم استخدام مصطلح الدولة الإسلامية لوصف مختلف النظريات التاريخية ونظريات الحكم في العالم الإسلامي. ويرتبط المفهوم في العصر الحديث بحركات بالإسلام السياسي ( الإسلاموية ).

تم توضيح مفهوم الدولة الإسلامية الحديثة وترويجها من قبل أيديولوجيين مثل أبوالعلا مودودي وآية الله روح الله الخميني وسيد قطب . يلعب تطبيق الشريعة الإسلامية دوراً هاماً في النظريات الحديثة للدولة الإسلامية كما عملت في النظريات السياسية الإسلامية الكلاسيكية. ومع ذلك فإن النظريات الحديثة تستفيد من المفاهيم التي لم تكن موجودة قبل العصر الحديث.

اليوم أدمجت الكثير من الدول الإسلامية الشريعة الإسلامية كليا أوجزئيا في أنظمتها القانونية. أعربت بعض الدول الإسلامية حتى الإسلام دين الدولة في دساتيرها لكن لا تطبق الشريعة الإسلامية في محاكمها. يشار عادة إلى الدول الإسلامية التي ليست ملكية إسلامية باسم الجمهوريات الإسلامية .

الدول الإسلامية التاريخية

الحكومات الإسلامية المبكرة

كانت الدولة الإسلامية الأولى هي الكيان السياسي الذي أنشأه الرسول في المدينة في عام 622 م بموجب صحيفة المدينة المنورة حيث مثلت الوحدة السياسية للأمة المسلمة. تحولت لاحقا عليه إلى الخلافة من قبل صحابة الرسول الذي كان يعهد باسم الخلفاء الراشدون (632-661 م). توسعت الدولة الإسلامية بشكل كبير في ظل الخلافة الأموية (661–750) والخلافة العباسية (750-1258).

جوهر الحكومات الإسلامية

جوهر أوالمبادئ التوجيهية للحكومة الإسلامية أوالدولة الإسلامية، هومفهوم الشورى . لدى فهماء مختلفين مفاهيم أوأفكار مختلفة، فيما يتعلق بمفهوم الشورى. ومع ذلك يرى معظم الفهماء المسلمين حتى الشورى الإسلامية يجب حتى تتكون من:

لقاء أوتشاور يتبع تعاليم الإسلام.
التشاور باتباع إرشادات القرآن والسنة .
هناك زعيم ينتخب بينهم لرئاسة الاجتماع.
يجب حتى يستند النقاش إلى المشاركة والمضاربة .
يتم منح جميع الأعضاء فرصة عادلة للتعبير عن آرائهم.
يجب حتى تكون القضية من مصالحة عمّة أوالمصلحة العامة.
يتم قبول أصوات الأغلبية، شريطة ألا تنتهك تعاليم القرآن أوالسنة.

وقد احترم الرسول (صلى الله عليه وسلم ) نفسه قرار أعضاء الشورى. حيث إنه مؤسس فكرة الشورى وقد تم توضيح ذلك في أحد الأحداث التاريخية الكثيرة، كما هوالحال في معركة الخندق ( معركة الخندق ) حيث قابل الرسول (صلى الله عليه وسلم ) قرارين أي محاربة جيش المشركين خارج المدينة المنورة أوالانتظار حتى تدخل المدينة. بعد التشاور مع الصحابة اقترح سلمان الفارسي أنه من الأفضل لوحارب المسلمون المشركين داخل المدينة المنورة من خلال بناء خندق كبير على الأطراف الشمالية للمدينة المنورة لمنع الأعداء من الدخول المدينة المنورة. وقد دعمت هذه الفكرة في وقت لاحق من قبل غالبية الصحابة، وبعد ذلك وافق عليها النبي (محمد صلى الله عليه وسلم) أيضًا.

ركز الرسول (صلى الله عليه وسلم ) بشدة على الاتفاق حول قرار الشورى لأن رأي الأغلبية (من الصحابة) أفضل من قرار اتخذه فرد واحد.

إحياء وإلغاء الخلافة العثمانية

استعاد السلطان العثماني سليم الأول (1512-1520) وكان لقب الخليفة موضع نزاع في قرون الخلافة العباسية والدولة المملوكية منذ سقوط بغداد على أيدي المغول ومقتل الخليفة العباسي الأخير في بغداد بالعراق 1258.

تم إلغاء الخلافة العثمانية كمنصب في الإمبراطورية العثمانية في عهد مصطفى كمال أتاتورك في عام 1924 كجزء من إصلاحات أتاتورك . تم الاحتجاج بشدة على هذه المستوى في الهند، حيث اتحد غاندي والمسلمون الهنود خلف رمزية الخليفة العثماني في حركة الخلافة التي سعت إلى إعادة الخليفة المخلوع من قبل أتاتورك. واستغلت حركة الخلافة المقاومة السياسية العثمانية للإمبراطورية البريطانية ، وقد أثبت هذا الاتصال الدولي المناهض للإمبريالية حتىقد يكون قوة حثيثة أثناء الحركة القومية الناشئة في الهند في أوائل القرن العشرين بالنسبة للهندوس والمسلمين على حد سواء على الرغم من حتى الهند كانت بعيدة عن منصب الخلافة العثمانية في اسطنبول. ومع ذلك عثر الخلافة القليل من الدعم من مسلمي الشرق الأوسط أنفسهم الذين فضلوا حتىقد يكونوا دولًا مستقلة بدلاً من حتىقد يكونوا تحت الحكم العثماني (الهجري). في شبه القارة الهندية على الرغم من حتى المهاتما غاندي حاول اختيار حركة الخلافة كحركة وطنية إلا أنها سرعان ما تحولت إلى جهاد ضد غير المسلمين مع مقتل الآلاف في منطقة مالابار في كيرالا (المعروف أيضًا باسم أعمال شغب موبلاه).

الدولة الإسلامية الحديثة

تطور مفهوم الدولة الإسلامية

"لم يستخدم مصطلح" الدولة الإسلامية "مطلقًا في نظرية أوممارسة العلوم السياسية الإسلامية، قبل القرن العشرين، وفقًا لما نطقه باحث التاريخ الباكستاني قمر الدين خان. يصف سهيل الهاشمي الدولة الإسلامية بأنها تعبير حديث في الكتابات الإسلامية المعاصرة. ظهرت النظريات الإسلامية لمفهوم الدولة الحديث لأول مرة كرد عمل على إلغاء الخلافة العثمانية في عام 1924. وفي هذا السياق أيضًا كان الافتراض المشهور هوحتى الإسلام دين ودولة على حد سواء.

يُنسب المفهوم الحديث لـ "الدولة الإسلامية" إلى أبوالعلا المودودي (1903-1979) ، وهوعالم دين مسلم باكستاني أسس الحزب السياسي الإسلامي وألهم ثوريين إسلاميين آخرين مثل آية الله روح الله الخميني . تأثرت مسيرة أبوالعلا المودودي السياسية المبكرة إلى حد كبير بالتحريض المناهض للاستعمار في الهند خاصة بعد إلغاء الخلافة العثمانية في عام 1924 الذي أذكى المشاعر المعادية لبريطانيا.

كان ينظر إلى الدولة الإسلامية على أنها "الطريق الثالث" بين الأنظمة السياسية المتنافسة للديمقراطية والاشتراكية (انظر أيضًا الحداثة الإسلامية ). كتابات المودودي المذهلة عن الاقتصاد الإسلامي جادل في وقت مبكر من عام 1941 ضد رأسمالية السوق الحرة وتدخل الدولة الاشتراكية في الاقتصاد على غرار كتاب محمد باقر الصدر " اقتصادنا" في عام 1961. تصور المودودي الدولة الإسلامية المثالية كما الجمع بين المبادئ الديمقراطية للسياسة الانتخابية والمبادئ الاشتراكية التي تهم الفقراء.

الدول الإسلامية اليوم

الدول الإسلامية (الأخضر الداكن) ، الدول التيقد يكون فيها الإسلام هوالدين الرسمي (الأخضر الفاتح) ، والدول الفهمانية (الزرقاء) وغيرها (البرتنطقية) ، من بين الدول ذات الأغلبية المسلمة.

اليوم أدمجت الكثير من الدول الإسلامية الشريعة الإسلامية جزئيًا، في أنظمتها القانونية. أعربت بعض الدول الإسلامية حتى الإسلام دين الدولة في دساتيرها، لكن لا تطبق الشريعة الإسلامية في محاكمها. يشار عادةً إلى الدول الإسلامية التي ليست ملكية إسلامية باسم الجمهوريات الإسلامية، مثل الجمهوريات الإسلامية في باكستان وموريتانيا وإيران وأفغانستان. اعتمدت باكستان اللقب بموجب دستور عام 1956. تبنته موريتانيا في 28 نوفمبر 1958. وقد تبنته إيران بعد ثورة 1979 التي أطاحت بأسرة بهلوي . في إيران يُعهد نظام الحكم باسم " ولاية الفقيه ". كانت أفغانستان تدار كدولة إسلامية (" دولة أفغانستان الإسلامية ") في فترة ما بعد الشيوعية منذ عام 1992 ولكن بعد ذلك بحكم الواقع من قبل طالبان (" إمارة أفغانستان الإسلامية ") في المناطق التي تسيطر عليها منذ عام 1996 وبعد عام 2001 وبعد الإطاحة بنظام طالبان ما زالت البلاد تعهد باسم "جمهورية أفغانستان الإسلامية". على الرغم من الاسم المماثل تختلف البلدان اختلافًا كبيرًا في حكوماتها وقوانينها.

الإسلاموية هي شكل من أشكال القومية الدينية داخل الإسلام السياسي الذي يدعوإلى توحيد العالم الإسلامي في ظل دولة إسلامية واحدة وغالبًا ما توصف بأنها خلافة أوأمة.

أعرب الإعلان الدستوري الليبي المؤقت اعتبارًا من ثلاثة أغسطس 2011 حتى الإسلام هوالدين الرسمي لليبيا.

إيران

قبل الثورة الإيرانية عام 1979 تمسك الكثير من كبار رجال الدين في الإسلام الشيعي بمبدأ الإمامة المعياري والذي يسمح بالحكم السياسي فقط من قبل الرسول (ص)أوأحد خلفائه الحقيقيين. وقد عارضوا إنشاء دولة إسلامية (انظر آية الله حائري يزدي (مفهم الخميني) وآية الله بوروجردي وآية الله العظمى شريعتمداري وآية الله العظمى أبوالقاسم الخوئي ). وهم من كبار رجال الدين المعاصرون الذين كانوا ذات يوم جزءًا من الثورة الإيرانية وأصبحوا محبطين وينتقدون وحدة الدين والدولة في جمهورية إيران الإسلامية، ويدعون إلى فهمنة الدولة للحفاظ على نقاء العقيدة الإسلامية (انظر عبد الكريم سوروش). محسن كاديفار ).

باكستان

أُنشأت باكستان كدولة منفصلة للمسلمين الهنود في الهند البريطانية في عام 1947 واتبعت الشكل البرلماني للديمقراطية. في عام 1949 أقرت الجمعية التأسيسية الأولى لباكستان قرار الأهداف الذي يتصور دورًا رسميًا للإسلام كدين للدولة للتأكد من حتى أي قانون مستقبلي يجب ألا ينتهك تعاليمه الأساسية. على العموم احتفظت الدولة بمعظم القوانين الموروثة من القانون القانوني البريطاني الذي تم تطبيقه بواسطة الراج البريطاني منذ القرن التاسع عشر. في عام 1956 ، تبنى البرلمان المنتخب رسمياً اسم "جمهورية باكستان الإسلامية" ، وأعرب حتى الإسلام هوالدين الرسمي.

انظر أيضا

حكومة دينية
- جمهورية مسيحية
- دولة يهودية
حزب التحرير
إمارة أفغانستان الإسلامية
دولة أزواد الإسلامية - دولة سابقة غير معترف بها لم تدم طويلاً، أعربتها الحركة الوطنية لتحرير أزواد من جانب واحد في عام 2012.
دولة وزيرستان الإسلامية

المراجع

↑ استشهاد فارغ (مساعدة)
^ Jeong Chun Hai & Nor Fadzlina Nawi. (2007). Principles of Public Administration: An Introduction. Kuala Lumpur: Karisma Publications. (ردمك 978-983-195-253-5)
^ Khan, Qamaruddin (1982). Political Concepts in the Quran. Lahore: Islamic Book Foundation. صفحة 74. The claim that Islam is a harmonious blend of religion and politics is a modern slogan, of which no trace can be found in the past history of Islam. The very term, “Islamic State” was never used in the theory or practice of Muslim political science, before the twentieth century. Also if the first thirty years of Islam were excepted, the historical conduct of Muslim states could hardly be distinguished from that of other states in world history.
^ Eickelman, D. F., & Piscatori, J. (1996). Muslim politics. Princeton: Princeton University Press. صفحة 53. The Pakistani writer Qamaruddin Khan, for example, has proposed that the political theory of Islam does not arise from the Qur'an but from circumstances and that the state is neither divinely sanctioned nor strictly necessary as a social institution. صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفون (link)
^ Hashmi, Sohail H. (2004). "Dawla". In Richard C. Martin (المحرر). Encyclopedia of Islam and the Muslim World. MacMillan Reference. CS1 maint: ref=harv (link)
^ Nasr, S.V.R. 1996. Mawdudi and the Making of Islamic Revivalism, Ch. 4. New York: Oxford University Press
^ Minault, G. The Khilafat Movement: Religious Symbolism and Political Mobilization in India. New York: Columbia University Press, 1982.
^ Kurzman, Charles. “Introduction,” in Modernist Islam 1840-1940: A Sourcebook. Oxford: Oxford University Press, 2002.
^ Khir, B.M. “The Islamic Quest for Sociopolitical Justice.” In Blackwell Companion to Political Theology, edited by W.T. Cavanaugh & P. Scott, 503-518. Malden, MA: Blackwell Publishing, 2004
^ Elliesie, Hatem. . In: Matthias Koetter / Gunnar Folke Schuppert (Eds.), Understanding of the Rule of Law in various Legal Orders of the World: Working Paper Series Nr. 13 of SFB 700: Governance in Limited Areas of Statehood, Berlin 2010. نسخة محفوظةعشرة يونيو2019 على مسقط واي باك مشين.
^ Moschtaghi, Ramin. . In: Matthias Koetter / Gunnar Folke Schuppert (Eds.), Understanding of the Rule of Law in various Legal Orders of the World: Working Paper Series Nr. 11 of SFB 700: Governance in Limited Areas of Statehood, Berlin 2010. نسخة محفوظة 12 يونيو2019 على مسقط واي باك مشين.
^ Elliesie, Hatem. . In: Matthias Koetter / Gunnar Folke Schuppert (Eds.), Understanding of the Rule of Law in various Legal Orders of the World: Working Paper Series Nr. أربعة of SFB 700: Governance in Limited Areas of Statehood, Berlin 2010. نسخة محفوظةتسعة يونيو2019 على مسقط واي باك مشين.
^ , No. 3, Summer 1991, pp. 69-91. نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
^ , No. 2, Winter 2001.. نسخة محفوظةثمانية أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.