الفتوى هي مرسوم ديني في دين الإسلام يقوم بإصداره فهماء في الشريعة الإسلامية حسب الأدلة الشرعية من القرآن الكريم والسنة النبوية، ويعتبر إصدار الفتوى في الإسلام أمراً عظيما من ناحية المسؤولية، ويعتبر البعض من يصدر الفتوى أنه إنسان نصَّب نفسه للتوقيع عن الله في أمور جدلية مثل الأمر، والنهي، وإطلاق مسميات مثل الحلال والحرام ومستحب ومكروه وغيرها. يتم إصدار الفتوى عادة نتيجة غياب جواب واضح وصريح يتفق عليه الغالبية في أمر من أمور الفقه الإسلامي ويتعلق بموضوع شائك ذات أبعاد سياسية أواجتماعية أواقتصادية أودينية ويطلق تسمية المفتي على الشخص الذي يقوم بإصدار الفتوى. لا يوجد في الإسلام سلطة مركزية وحيدة لإصدار الفتوى وصدور فتوى معينة لا تعني بالضرورة حتى جميع المسلمين يفترض أن يطبقون ما اتى في الفتوى ويرى بعض فهماء المسلمين حتى بعض الفتاوى تصدر من أشخاص لا يعتبرون أهلا لإصدار الفتوى، وقد بدأ اهتمام وسائل الإعلام الغربي بمصطلح الفتوى بعد حادثتين تمت تغطيتهما على نطاق واسع، كانت الأولى فتوى روح الله الخميني عام 1989م بإهدار دم الروائي البريطاني من أصل هندي سلمان رشدي بعد نشره لرواية آيات شيطانية والتي اعتبرت من قبل الغالبية العظمى من المسلمين إساءة إلى رسول الإسلام، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلّم والثانية كانت ما اعتبره الإعلام الغربي فتوى من أسامة بن لادن في عام 1998 م بإعلان الحرب على الولايات المتحدة.

الفتوى في القرآن والحديث

يعتقد بعض فهماء اللغة العربية واستنادا إلى النص القرآني في سيرة يوسف «أفتوني في رؤياي إذا كنتم للرؤيا تعبرون نطقوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين» حتى معنى «أفتوني» في هذه الآية هو«بينوا لي فهماً استفيد منه» والفتوى في العقيدة الإسلامية هي تعبير عما وهب الله شخصا معينا من الفهم استنادا على نفس السورة السابقة «يوسف أيها الصديق أفتنا», «لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل حتى يأتيكما ذلكما مما فهمني ربي». واتى أيضا في تفسير القرطبي بمعنى «سُؤَال قَوْم مِنْ الصَّحَابَة عَنْ أَمْر» [3] حسب تفسيره لهذه الآية من سورة النساء «يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ» واتى في سورة النمل بمعنى «أَشِيرُوا عَلَيَّ فِي أَمْرِي» استنادا إلى تفسير الطبري لآية «قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ» [4].

استنادا إلى سنن الدارمي عن عبيد الله بن أبي جعفر حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نطق «أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار» واستنادا على جامع بيان الفهم لابن عبد البر حتى البراء بن مالك نطق «أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)يسألون عن المسألة وما من رجل منهم إلا ويودّ حتى أخاه كفاه فيرده هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا، حتى يرجع إلى الأول» [5]. وفي هذا الرواية إشارة واضحة إلى ضخامة مسؤولية إصدار فتوى.

بدايات الفتوى

استنادا إلى كارين أرمسترونغ في كتابها «تاريخ الخالق الأعظم» [6]، فإن المسلمين بعد انتهاء عصر الخلفاء الراشدين وجدوا أنفسهم في زمان يختلف عن عصر النبوة الأولى حيث بدأت مظاهر الترف والفساد الإداري تنتشر بين صفوف الطبقة الحاكمة في عصر الأمويين والعباسيين وكانت طريقة الحكم تختلف عن طريقة إدارة رسول الله صلى الله عليه وسلم لشؤون المسلمين في المجتمع الصغير لمدينة يثرب فظهرت في هذين العصرين وبصورة تدريجية الكثير من التيارات المنادية بالعودة إلى المبادئ الأساسية لطريقة الحكم التي كانت متبعة في عهد الرسول والخلفاء الراشدين.

كانت النتيجة الرئيسية والتدريجية لهذه التيارات هي ظهور فكرة الحكم عن طريق الشريعة الإسلامية والتي كانت مستندة على القرآن والسنة النبوية ويعتبر البعض البداية العملية في هذا الاتجاه هوقيام محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري بجمع الأحاديث النبوية. وكانت الفكرة الرئيسية في هذه الفترة التأريخية حتى الرسول كان إنسانا متكاملا من ناحية تطبيق مفهوم الإسلام وعليه فإن أي إنسان يحاول التوسع في فهمه بدين الإسلام عليه حتىقد يكون على إطلاع على جميع صغيرة وكبيرة قام بها أونطق بها الرسول محمد [7].

تم تسمية هذا التيار بأهل الحديث وحظوا بشعبية واسعة بين عامة المسلمين لإن هذا التيار كان متواضعا وبعيدا عن مظاهر الترف وما اعتبره المسلمين البسطاء فجوة واسعة بين الحاكم والمحكوم. وتدريجيا ظهرت نزعة من المسلمين البسطاء إلى اللجوء إلى رجال الدين أوأهل الحديث لإيجاد جواب لأسئلة غامضة أوقضايا شائكة في مختلف أوجه الحياة إذ كان المسلم البسيط يثق بهذا التيار أكثر من التيار الحاكم الذي وبصورة تدريجية أخذت طابع السلطة الإدارية وليست السلطة الدينية ويرى معظم المؤرخين إنه من هنا نشأت فكرة الفتوى بمفهومها الحالي.

مفهوم الفتوى لدى السنة والشيعة

نشأت منذ البدايات الأولى لفكرة الفتوى اختلافا في وجهات النظر بين السنة والشيعة حول التفاصيل المتعلقة بالفتوى. فالسنة من وجهة نظرهم لم يؤمنوا إذا الحاكم السياسي والإداري المتمثل في إنسان الخليفة عليه حتىقد يكون مرشدا روحيا في نفس الوقت لأنه كان شخصا إداريا وإنه بمجرد الهجريز على قدسية القرآن وأهمية السنة النبوية فإن أي مسلم يستطيع حتى يتقرب من الله بدون الحاجة إلى وسيط.

في الجانب الآخر كان الشيعة مقتنعون إذا أبناء وأحفاد علي بن أبي طالب هم المؤهلون الوحيدون لقيادة السلطة السياسية والإدارية والدينية لكون علي من وجهة نظرهم من أقرب أقرباء الرسول محمد حيث إذا رسول الإسلام لم يهجر بعد وفاته أولادا. واستند الشيعة في بناء هذه العقيدة على آيات من القرآن وأحاديث كان الرسول فيها يدعوا من الله حتى يبارك أهل بيته. وتدريجيا بدأ عند الشيعة فكرة إذا المنحدرين من سلالة علي بن أبي طالب يملكون الفهم الحقيقية باللهم الله وهم الوحيدون القادرون على استعمال هذا الفهم في قيادة الأمة الإسلامية ومن هنا بدأ الشيعة في البحث عن أهل البيت ليجدوا أجوبة على أسئلة معقدة وشائكة في مختلف نواحي الحياة وهم على قناعة بإن فهماء الدين المنحدرين من سلالة أهل البيت هم المؤهلون الوحيدون لإصدار الفتوى [8].

هناك فرق جوهري أخر لمفهوم الفتوى بين السنة والشيعة فالفتوى في نظر الشيعة هومرسوم ديني يجب على جميع من يعتبر نفسه شيعيا الالتزام أوالعمل بما ورد فيه ويكون عملية أختيار المفتي من قبل هيئة من الفقهاء الذين تم تخويلهم من قبل مايسمى لدى الشيعة أئمة عظام. من ناحية أخرى فإن شيخ جامع الأزهر محمد سيد طنطاوي يعتبر الفتوى الصادرة من الأزهر غير ملزمة وإن المسلم حر بقبوله أورفضه [9] وفي 27 أغسطس 2003 م أصدرت لجنة فهماء الأزهر بيانا يحرم الاعتراف بمجلس الحكم الانتنطقي في العراق لأنه وحسب الفتوى «مفروض على الشعب العراقي من قبل قوة احتلال موالية لاعداء الله» ولكن محمد سيد طنطاوي أعرب رفضه لهذه الفتوى ونطق «ان لجنة فهماء الازهر غير مصرح لها باصدار فتوى تخص دول أخرى، وانه سيتم استنادىء اعضائها لمحاسبتهم على هذا التصرف» [10] ومن الجدير بالذكر إذا هناك انطباعا سائدا بأن الحكومة في مصر تحاول بطريقة أوبأخرى وصول فهماء دين معتدلين إلى مرتبة المفتي لكي تتحكم بصورة غير مباشرة على البعد السياسي للفتاوى الصادرة من الأزهر [11].

شروط المفتي

استنادا إلى كتاب وائل حلاق الموسومة "تأريخ النظريات القانونية الإسلامية" [12] فإن هناك شروط رئيسية يجب حتى يتوفر في المفتي ومن أهمها:

• يجب حتىقد يكون مجتهدا بالمفهوم الإسلامي للإسلام الاجتهادي. والمجتهد هوعالم دين قادر على التحليل المنطقي العميق لنصوص القرأن ودروس السنة النبوية بشكل يؤهله لأستنباط أحكام في أمور معقدة.
• أن يفهم معاني وتفاسير وأسباب نزول مالا يقل عن 500 أية قرآنية متعلقة بمسائل قانونية.
• دراية عالية بفهم الحديث.
• دراية عالية باللغة العربية.
• دراية عالية بالناسخ والمنسوخ من القرآن.
• خبرة في القانون الإسلامي.
• فهم كاملة عن جميع الفتاوي السابقة بغض النظر عن الجهة المصدرة للفتوى [13].

خطورة الفتوى

تكمن خطورة الفتوى في كونها مرسوما دينيا تتعدى حدود علاقة الإنسان بخالقه فكثير من الفتاوي تتسم بصفات ثورية وسياسية واجتماعية واقتصادية والجدل القديم الذي أدى إلى ظهور فكرة الفتوى لايزال قائما في الدول الإسلامية حيث يوجد هناك فجوة بين الحاكم السياسي والإداري والناطق باسم الشريعة الإسلامية حيث إذا هناك دول إسلامية تعد على أصابع اليد الواحدةقد يكون فيها المرشد الروحي هوصاحب القرار السياسي.

من الأمثلة المشهورة على دور فتوى في تغيير واقع معين هي الفتوى التي صدرت في إيران عام 1891 وفيها أفتى محمد حسن شيرازي الإيرانيين بمقاطعة تدخين التبغ وحدثت بالعمل مقاطعة واسعة النطاق لمدة شهرين حيث اضطر الشاه على أثرها لإلغاء عقود تجارية ضخمة مع عدد من الدول الأوروبية حيث كان الشاه في ذلك الوقت يحاول الانفتاح على الغرب [14].

بعد 107 عاما من فتوى الشيرازي وفي 23 فبراير 1998 م أصدرتخمسة منظمات إسلامية تؤمن بمبدأ الإسلام السياسي ومن بينهم منظمة القاعدة بزعامة أسامة بن لادن بإصدار فتوى تعلن فيها الحرب على الولايات المتحدة وكان الفتوى يحمل توقيع بن لادن وأيمن الظواهري وأبوياسر رفاعي أحمد طه ومير حمزة من باكستان وفضل الرحمن من بنغلاديش [15]. وأدت هذه الوثيقة بعد سنوات إلى وقوع أحداث 11 سبتمبر 2001 والتي أدت بدورها إلى إعلان جورج دبليوبوش ماسماه الحرب على الإرهاب وأدى هذا الحرب إلى عملية غزوأفغانستان 2001 وعملية غزوالعراق 2003 وتغيرات في الخريطة السياسية للعالم. يقول الدكتور رياض الصيداوي حتى الفتاوى السياسية بدأت بالانتشار مع: "حرب الخليج عام 1991 وانتقلت الظاهرة من الخليج إلى مصر والشام ومنطقة المغرب العربي". ويضيف حتى "الفراغ الديمقراطي تم ملؤه بشيخ يفتي. ففي السعودية هناك هيئة كبار الفهماء وهي جهاز يعوض البرلمان". كما يربط الصيداوى بين المصالح الاقتصادية والسياسية وبين الخطاب الديني، فمثلا "قطر دخلت على خط التنافس السياسي والديني مع السعودية ونشبت حرب فتاوى واضحة المعالم بين جهاز الفتوى القطري وجهاز الفتوى السعودي. فالسعودية أنشأت رابطة الفهماء المسلمين، وقطر أنشأت جهازا اسمه الاتحاد العالمي لفهماء المسلمين ووضعت على رأسه الشيخ يوسف القرضاوي".

مفهوم الغرب للفتوى

بسبب التغطية الإعلامية الكثيفة لفتاوى معينة تحمل طابعا سياسيا أوتحمل مضامين تتخطى حدود علاقة الإنسان بخالقه وتتخطى البقعة الجغرافية التي تم إصدار الفتوى فيها لتضم دولاً أخرى فإن الإنسان الغربي البسيط بدأ في السنوات الأخيرة يأخذ انطباعا سطحيا عن الفتوى ويعتبرها بمثابة «رخصة للقتل» أو«وثيقة لإعلان حرب» ولايدرك الجوانب المتعددة الأخرى للفتوى.

وقد استند حاملوهذا الانطباع عن الفتوى إلى بعض الفتاوى ومنها على سبيل المثال:

• الفتوى الصادرة من روح الله الخميني بإهدار دم سلمان رشدي عام 1989 بسبب ما تم اعتباره إساءة للرسول محمد وفي عام 1991 تم طعن المترجم الياباني لرشدي حتى الموت وتم طعن المترجم الإيطالي والمترجم النرويجي لرشدي في ميلانووأوسلو.
• الفتوى الصادرة من باهدار دم الطبيبة والمحررة البنغلاديشية تسليمة نسرين في عام 1993 م بسبب منطقاتها الصحفية الكثيرة حول ما وصفتها «سوء معاملة المرأة في الإسلام» ومن الجدير بالذكر إذا نسرين منحت حق اللجوء في السويد وتقيم حاليا في باريس .
• الفتوى الصادرة منخمسة منظمات إسلامية سياسية واشتهرت في الغرب بفتوى أسامة بن لادن ونصت على إعلان «قتل الأمريكان وحلفائهم، مدنيين وعسكريين من أجل تحرير المسجد الأقصى والمسجد الحرام ».
• الفتوى الصادرة من فهماء مسلمون في ولاية زمفارا في نيجيريا في عام 2002 بإهدار دم الصحفية ايسيوما دانيال بعد حتى خطت «أن النبي محمد من الممكن أقر مسابقة ملكات جمال العالم ولربما ابتغى الزواج من إحدى ملكات الجمال» وتسبب هذا الموضوع في اندلاع أعمال عنف طائفية في مدينة كادونا الشمالية .

.

الفتوى في الديانات الأخرى

هناك بعض الأمثلة في تأريخ الكنيسة الكاثوليكية وخاصة في تعاملها بما اعتبرته هرطقة أوخروجا عن مبادئ الكنيسة حيث قامت الكنيسة بتشكيل لجنة خاصة لمحاربة الهرطقة في عام 1184 م وكانت هذه اللجنة نشيطة في الكثير من الدول الأوروبية , وقامت هذه اللجنة بشن الحرب على أتباع المعتقد الثنوي في غرب أوروبا, والثنوية هي اعتقاد بأن هناك قوتين أوخالقين يسيطران على الكون يمثل أحدهما الخير والأخر الشر. استمرت هذه الحملة من 1209 إلى 1229 وضمت أساليبهم حرق المهرطقين وهم أحياء وكانت الأساليب الأخرى المستعملة متطرفة وشديدة حتى بالنسبة لمقاييس القرون الوسطى. وكانت بناء على مرسوم من الناطق باسم البابا قيصر هيسترباخ Caesar of Heisterbach الذي نطق «اذبحوهم كلهم» [16] [17] واستمرت هذه الحملة لسنوات وضمت لأكثر منعشرة مدن في فرنسا.

ويرى بعض المؤرخين حتى أول عملية انتحارية في التاريخ قد تكون تلك العملية التي سقطت أثناء الحملات الصليبية حيث قامت سفينة تحمل فرسانا أطلق عليهم تسمية فرسان الهيكل بالاصطدام مع سفينة للعرب المسلمين فقتل 140 فارسا مسيحيا مع أضعاف هذا العدد من المسلمين .

في 17 أكتوبر 2003 م صرح ضابط رفيع في وزارة الدفاع الأمريكية ومسماه وليام بويكن William G Boykin «إن الحرب على الإرهاب هوحرب على الشيطان» وإن «زعماء الحرب المسلمين في الصومال يعبدون الأوثان بدلا من الخالق» .

المصادر

• تفسير القرطبي لسورة النساء من مسقط الإسلام.
• الفتوى .
• خطبة صفات المفتين وخطورة الطعن في الفهماء لعبد العزيز قاري من مسقط المنبر.
• [18]
• [19]
• [20]
• [21]
• [22]
• [23]
• [24]
• [25]
• [26]
• [27]
• [28]
• [29]
• [30]
• [31]
• [32]