علم النفس الفردي

فهم النفس الفردي (بالإنجليزية: Individual psychology)‏ هوالطريقة النفسية أوالفهم الذي أسسه عالم النفس النمساوي ألفريد أدلر. إذا النسخة الإنجليزية من أعمال أدلر على هذا الموضوع (1925) هي مجموعة من الأوراق والمحاضرات التي ألقيت بين عامي 1912 و1914، وتغطي السلسلة الكاملة لفهم النفس البشري في استطلاع واحد كان القصد منه حتى يعكس الاتحاد غير المجزأ في الشخصية. ابتعد أدلر كثيرًا عن مدرسة التحليل النفسي لسيغموند فرويد عند تطويره لمفهوم «فهم النفس الفردي». وخلال تطويره هذا سمى أدلر عمله بـ«التحليل النفسي الحر» لفترة من الوقت، لكنه رفض لاحقًا لقب «المحلل النفسي». إذا طريقته التي تشتمل على نهج تام في دراسة الشخصية كانت فعالة للغاية في الاستراتيجيات النفسية والاستشارية المتبعة في أواخر القرن العشرين.

إن مصطلح «فهم النفس الفردي» لا يعني الهجريز على الفرد. يقول أدلر إنه علينا حتى نأخذ بالحسبان بيئة المريض بكاملها بما فيها الناس الذين يتعامل معهم. يعني مصطلح «الفردي» هنا المريض ككل لا يتجزأ.

فهم النفس الأدلري

غير أدلر أسس هجريز فهم النفس من الجنس والشهوة، أي وجهة نظر فرويد، إلى الهجريز على تقييم الفرد للعالم. لقد منح أهمية خاصة للعوامل الاجتماعية. وبالنسبة إليه، يتعين على الشخص حتى يحارب أويقابل ثلاث قوى وهي: الحب والقوى الاجتماعية والمهنية. ومن شأن هذه اللقاءات حتى تحدد الطبيعة النهائية للشخصية. ارتكز أدلر في نظرياته على تطور الشخص في فترة ما قبل الرشد. لقد شدد على جوانب مثل الأطفال المكروهين، والتشوهات الجسدية منذ الولادة وترتيب الولادة.

يظهر فهم النفس الأدلري أوجه شبه مع فهم النفس الإنساني الخاص بأبراهام ماسلوالذي اعترف بتأثير أدلر على نظرياته الخاصة. يرى جميع من فهم النفس الفردي وفهم النفس الإنساني حتى الفرد البشري هوالمحدد الأفضل لحاجاته ورغباته واهتماماته ونموه.

نظرية التعويض والتنحي وفرط التعويض

وفقًا لأدلر يستمد الإنسان صفاته الشخصية من هذه العوامل الخارجية بشكل أساسي. تتشكل شخصية الفرد من ردود أفعاله على تأثير هذه العوامل بالطرق الآتية:

التعويض

هوالميل للتعويض عن التخلف العقلي أوالجسدي من خلال الاهتمام والتدريب، وفي الغالب ضمن نطاق تطور طبيعي. يكشف الاضطراب العصبي وغيره من الحالات السقمية عن حيل دفاعية أووقائية (بلا وعي بشكل كبير أومن دون إدراك) للفرد الذي يعتقد أنه غير متكافئ مع متطلبات الحياة، وفي صراع للتعويض عن ضعف جسدي أونفسي قد شعر به.

في التطور «الطبيعي» يختبر الطفل التشجيع ويقبل حتى مشاكله ستحل مع مرور الوقت باستثمار المثابرة المتأنية والتعاون مع الآخرين. يشعر الشخص «الطبيعي» أنه عضوتام في الحياة، ووفقًا لقول صوفي لازارسفيلد «لديه الشجاعة ليكون غير مثالي». في الظروف الأقل حظًا يقوم الطفل الذي يتملكه شعور الدونية بالتعويض أوالمبالغة بالتعويض، من الممكن بكيفية تعظيمية، بالطموح، من وعي أومن دون وعي، للتغلب على مشاكل الحياة، فينتقل من الشعور بالدونية إلى الشعور بالتفوق. وفي فترة عالية من التعويض سينتج لدينا صعوبات نفسية لاحقة.

التنحي

هناك من يستسلم لمساوئه ويصبح متصالحًا معها ويعتبر هؤلاء الناس هم الأغلبية. إذا موقف العالم منهم جيد، وبالأحرى هوتعاطف من دون اهتمام.

المبالغة في التعويض

تعكس المبالغة في التعويض حافزًا أكبر لضمان هامش إضافي للتطور متجاوزًا المجال الطبيعي بشكل متكرر. وقد يأخذ هذا الأمر اتجاهًا مفيدًا نحوانجاز استثنائي، وتحول ديموثنيس من إنسان متلكئ بالكلام إلى خطيب، أوقد يحدث الاتجاه غير مفيد نحوالمثالية المفرطة. من الممكن حتى تكون العبقرية ناتجةً عن المبالغة الاستثنائية في التعويض. تعكس قلة التعويض موقفًا سلبيًا وأقل نشاطًا تجاه التطور الذي يضع تسقطات ومطالب كثيرة من الناس الآخرين.

هناك بعض الناس الذين يفتنون بفكرة التعويض عن مساوئهم، فينتهي بهم الأمر بحالة فرط الانغماس في مسعاهم. يعتبر هؤلاء مصابين بسقم عصبي. وعليه تعتبر العوامل الخارجية أساسية في تشكيل الشخصية.

الشعور الأولي والثانوي بالنقص

إن الشعور الأولي بالنقص أمر طبيعي وأصلي عن الأطفال والمواليد بسبب الضعف والاتكالية: كان تقدير هذه الحقيقة عنصرًا أساسيًا في تفكير أدلر وسببًا هامًا يفصله عن سيغموند فرويد. عادة ما يلعب الشعور بالدونية دوره كبادرة للتطور. لكن الطفل قد يطور شعورًا مفرطًا بالدونية كنتيجة للصعوبات النفسية أوالمعوقات، أوتربية الوالدين السيئة (سوء المعاملة، الإهمال أوفرط الدلال) وعقبات اقتصادية و/أوثقافية.

الشعور الثانوي بالدونية هوشعور الراشد بعدم الاكتفاء نتيجة لأنه قد تبنى هدفًا تعويضيًا محالًا أوعاليًا للغاية لدرجة غير معقولة، وفي الغالبقد يكون أقرب للكمال. إذا درجة الضيق متناسبة مع المسافة الذاتية أوالمسافة التي يشعر بها الفرد بينه وبين الهدف. بالإضافة لهذا الضيق قد تستمر بقايا الشعور الأولي بالدونية بمطاردة الشخص الراشد. إذا عقدة النقص هي تسقط قوي بأن الفرد سيفشل في مهام الحياة ما يؤدي إلى التنحي المتشائم وافتراض غياب القدرة على تجاوز الصعاب.

الشعور بالمجتمع

مترجم بشكل مختلف عن الألمانية «Gemeinschaftsgefuehl» التي تعني شعور المجتمع أوالاهتمام الاجتماعي أوالحس الاجتماعي أوالشعور الاجتماعي. إذا الشعور بالمجتمع هوفهم وقبول الترابط بين جميع الناس والذي يعبر عنه على المستويات السلوكية والإدراكية والوجدانية، وشدد أدلر عليه بشكل متزايد في كتاباته اللاحقة.

في المستوى الوجداني، يُختبر كشعور عميق بالانتماء للعرق البشري وتعاطف مع الرجال والنساء. وفي المستوى الإدراكي، يُختبر كإدراك للترابط مع الآخرين، أي إذا مصلحة أي فرد مرتبطة بالمطلق مع مصالح الجميع. أما في المستوى السلوكي، تترجم هذه المشاعر والأفكار إلى أفعال هادفة للتطوير الذاتي بالإضافة إلى حركات مساهمة ومساعدة موجهة للآخرين. وبالتالي يحتوي مفهوم «الشعور بالمجتمع» على التطوير الكامل لمقدرات الأفراد، عملية للإنجاز الذاتي وينتج عنه أشخاص لديهم ما يستحق المشاركة مع الآخرين.

الانسحاب

في حالات الإحباط يشعر الفرد بعدم مقدرته على القيام بتطور اجتماعي صالح وحقيقي، ويثير أوهامًا متعلقة بالتفوق- ما أسماه أدلر «محاولة لتعويض نهائي وخطة (سرية) للحياة»- في حياة منعزلة تمنح الخلوة، والملجأ من التهديد بالفشل وتدمير المكانة الشخصية. إذا هذا العالم الخيالي ما إلا فقاعة ضعيفة على الرغم من الدعم المكتسب من الحاجة لحماية الغرور المضطرب، والمنطق الخاص المختلف عن العقل، والمنطق العام، ومن مخطط الإدراك بالترابط الذي يفسر ويصفي ويكبح بيانات العالم الحقيقي.

الكلية

من المركزي بالنسبة لنهج أدلر حتى نرى الشخصية ككل وليس كناتج خالص عن القوى المكونة فحسب. ومن هنا أتى مصطلح فهم النفس الفردي (الذي لا يتجزأ). يتبنى أتباع أدلر موقفًا متطرفًا يتقاطع مع نقاش المنشأة الطبيعية برؤية الفرد المتطور يعمل على تكوين الشخصية كاستجابة لمتطلبات الطبيعة والرعاية، لكن من دون حتى تكون محددة بالمطلق من خلال ذلك. إذا الشخصية ذاتية المنشأ تعمل بشكل ذاتي وغير اعتيادي. ينعم الفرد بالسعي من أجل التنمية الذاتية والمعنى الاجتماعي، ما أسماه أدلر «مفهوم المنفعة الاجتماعية والسلامة العامة للإنسانية»، ويعبر عن هذا السعي بحس الانتماء والفائدة والمساهمة وحتى الوعي الكوني.

فهم النفس الأدلري اليوم

السعي من أجل الأهمية

إن الحركة الأساسية الشائعة لكل إنسان هي من الولادة حتى الموت، مع التغلب على الصعاب والتوسع والنمووالكمال والأمان. قد يلعب الأمر دورًا سلبيًا في السعي للتفوق أوالسلطة على الناس الآخرين. من سوء الحظ حتى الكثير من الأعمال المرجعية تشير إلى السعي السلبي للسلطة بكونه الفرضية الأساسية الوحيدة لأدلر وهذا الأمر خاطئ.

انظر أيضًا

ألفرد أدلر

مراجع

^ Adler, Alfred (1924). (باللغة الإنجليزية) (الطبعة 1). London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co.,. ISBN . OCLC 862745962. مؤرشف من الأصل فيعشرة ديسمبر 2019. CS1 maint: extra punctuation (link)
^ (Fall, Holden, & Marquis, 2002)
^ (Dinkmeyer, Pew, & Dinkmeyer, 1979)
^ Eric Berne, A Layman's Guide to Psychiatry and Psychoanalysis (1976) p. 277-8
^ (Hoffman, 1994)
^ (Mosak & DiPietro, 2006)
^ (Oberst & Stewart, 2003)
^ Adler, Understanding p. 40
^ Adler, Understanding p. 70-1
^ Lake, p. 6
^ Brian Lake, 'Adler, Alfred', in Gregory ed., p. 5
^ 'Inferiority Complex', in Richard Gregory ed., The Oxford Companion to the Mind (1987) p. 368
^ A. Adler et al, Superiority and Social Interest: A Collection of Later Writings (1964) p. 38
^ Adler, quoted in Eric Berne, What Do You Say After You Say Hello? (1974) p. 58
^ Adler, Understanding p. 188-9
^ Ellenberger, p. 608
^ J. & E. Sommers-Flanagan, Counselling and Psychotherapy Theories in Context and Practice (2012) p. 82
^ Alfred Adler, Understanding Human Nature (1992) p. 141
^ Henri F. Ellenberger, The Discovery of the Unconscious (1970) p. 609
^ Compare e.g. Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1964) p. 400