يُشير مصطلح دعم فهم الفلك أورعاية فهم الفلك إلى دراسة فهم الفلك من وجهة نظر مجتمعية وثقافية، بدلًا عن الهجريز على إسهامات الفهماء ومكتشفاتهم، فهذه الدراسة ستوضح تأثير الدعم والرعاية التي تلقاها فهم الفلك من المجتمع على تحديد شكله وتطوره عبر الزمن.

أهمية الدعم الفهمي في تاريخ العلوم

لعب الدعم دورًا رئيسيًا يجري تجاهله عادةَ خلال دراسة تاريخ العلوم في حياة الكثير من الفهماء البارزين والمميزين. عملم الفلك على وجه الخصوص ثري بتلك العلاقات النفعية المتبادلة بين إنسان يقدم الدعم الكامل لشخص آخر يتلقى هذا الدعم، كعلاقة عالم الفلك الإيطالي غاليليوغاليلي مع أسرة ميديشي الحاكمة. بدأ الكثير من المؤرخين دراسة تاريخ العلوم من تلك الزاوية المنسية نسبيًا، فيصرح الدكتور روبرت سميث في منطقته حول تاريخ الدعم الفهمي في المراحل الأولى لوكالة ناسا بأن «تاريخ علوم الفضاء يُخط عادة من خلال الاكتشافات الفهمية المميزة التي توصل إليها الفهماء، وكيف أثرت تلك الاكتشافات في رؤيتنا وفهمنا للكون»، ولكن، كما يؤكد مؤرخا العلوم باركر وغولدشتاين، «عقب الأعمال الرائدة التي قام بها روبرت ويستمان وريتشارد س. ويستفول، أصبح مؤرخوالعلوم بشكل عام ومؤرخوعلوم الفضاء بشكل خاص يقدرون أهمية الدعم المجتمعي في تطور العلوم خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر».

بقدر أهمية التطورات والاكتشافات الفهمية التي توصل لها الفهماء، وتأثير تلك التطورات على تاريخ العلوم، فإن بعض المؤرخين مثل نيكولاس جاردين وماريوبياجولي وريتشارد ويستفول سعوا إلى الهجريز على بعض المشاكل الناتجة عن دعم العلوم، وأَثرت تلك الدراسة والرؤية على فهم تاريخ بعض الفهماء المؤثرين مثل غاليليوغاليلي ويوهانس كبلر وتيخوبراهي. ولكن دراسة العلوم من تلك الوجهة ليست الحل الوحيد الأمثل لفهم العلاقة التاريخية بين المجتمعات والثورات الفهمية، فبعض الفهماء لم يُدعموا مجتمعيًا، حتى الذين دُعموا لم يُحدد عددهم بدقة، وعلى الرغم من ذلك، فإن دعم المجتمعات للعلوم من الممكن كان هوالشيء الأكثر انتشارًا قبل ظهور الصناعة.

يتوصل ريتشارد ويستفول إلى حتى «الطلاب يستطيعون الآن رسم خريطة لمسارات العلوم المتنوعة في العصر الحالي، ونمتلك جميع الأسباب المقنعة لفهم أهمية ذلك الدور. أود حتى اقترح حتى الدعم الحالي للعلوم مع الممارسات التي يفرضها علينا العصر الحالي ستقودنا نحوتاريخ اجتماعي مثمر للثورات الفهمية الحادثة، وهي حركة وفرصة يتمتع بها الجيل الحالي من الفهماء. وبعد تحقيقات عديدة، أعتقد أننا وصلنا لفترة من السيطرة على تلك المفاهيم القادمة إلينا من القرن التاسع عشر والتي تتطابق مع مفاهيمنا في العصر الحالي أكثر من تلك القادمة من القرن السابع عشر. نحاول جاهدين فرض نفس السيطرة على مفاهيم القرن السابع عشر، ولكن يظهر حتى الموضوع عسير للغاية وقاحل، وأريد حتى أقترح -لا كعقيدة جديدة، بل كموضوع للمناقشة- إمكانية حتى نقابل تلك المشكلة من زاوية مختلفة، باستخدام تصنيفات القرن السابع عشر الفكرية بدلًا من تلك الخاصة بالقرن التاسع عشر، فالدعم الفهمي بالتأكيد كان متواجدًا في القرن السابع عشر».

ما هوالدعم الفهمي؟

تختلف طريقة وآلية الدعم الفهمي في القرنين السادس عشر والسابع عشر عن مثيلتها في العصور الحديثة، فبالعودة إلى غاليليووكيبلر وكوبرنيكوس، نجد حتى آلية الدعم الفهمي كانت تعبير عن علاقات اجتماعية مُعقدة بين الفلكيين وبين ذوي المكانة الاجتماعية المرموقة. سمحت تلك العلاقات الاجتماعية بعض الفلكيين مثل غاليليوبالعمل تحت نفوذ سلطة آل ميديشي، وأكسبته تلك العلاقة لا مكانة اجتماعية مرموقة فقط، بل وفرت له الأموال اللازمة لإنجاز مساعيه الفهمية، ولم تكن الاستفادة فقط من نصيب الفهماء، بل حصل الداعمون والرعاة أيضًا على نصيب من تلك العملية النفعية المتبادلة. فالهدايا النادرة والمميزة التي يقدمها الفهماء لهؤلاء الداعمين تجعلهم يشعرون بالفخر بين أقرانهم من نفس المستوى الاجتماعي، مثل نجوم ميديشي التي قدمها غاليليولعائلة ميديشي.

سمح النفوذ السياسي والاجتماعي لهؤلاء الداعمين بإضفاء صفة الشرعية على العلوم والمكتشفات الجديدة، من خلال توفير أموال وأماكن لتداول تلك العلوم وتدريسها، والذي بدوره عزز من حالتهم المعهدية لقواعد سلوكياتهم. بالرغم من تفسير الدعم الفهمي على أنه تعبير عن علاقات اجتماعية معقدة بين مجموعة من الداعمين ومجموعة من ممارسي العلوم «علاقات اجتماعية متبادلة تحت مظلة الفهم»، فهي في الحقيقة تعبير عن علاقة ثنائية بين الداعمين والممارسين ولكن لكل منهم صفاته الفريدة، وليس لها أي هيكل إداري أونظام مؤسسي واضح. لم يقدم الداعمون للممارسين أي ضمانات رسمية باستمرار الدعم، فالعلاقة بين كلا الطرفين كانت تطوعية ومُعرضة دائمًا للتفكك والانحلال. يتحدد الجهد الذي يُبذل من الطرفين فقط بناءً على الوعود المستقبلية. يذكر ويستفول حتى «انادىء العميل الوحيد على داعمه كان قدرته على تسليط المزيد من الضوء على روعة الرجل الذي استوعب قيمته وشجّعه».

أراء المؤرخين

نيكولاس جاردين

يذكر نيكولاس جاردين في منطقته المُعنونة باسم مكانة فهم الفلك في بداية المجتمعات الحديثة تأثيرَ الدعم الفهمي والمجتمعي في تغيير خارطة فهم الفلك ووجهته، وذلك من خلال البحث عن نظام حقيقي للكون. يبدأ جاردين منطقته بملاحظة حتى «لم يُشكل اتجاهًا مميزًا ومحددًا مسايرًا للاتجاهات المعاصرة، ولكنه كان تعبير عن مجموعة متفرقة من الممارسات على نطاق واسع في مختلف الطبقات الاجتماعية». كان التعليم الجامعي لفهم الفلك مُنصبًا على «الجوانب العملية والنفعية في الغالب، والملاحة والزراعة، والأهم من ذلك؛ التطبيقات الطبية، لدرجة حتى النماذج المتصورة للكواكب والمجموعة الشمسية كانت ضربًا من الخيال، وتُستخدم في التنجيم». ولكن خلال القرن السادس عشر «شارك الأمراء والأرستقراطيون في الإسهامات الفلكية، فأصبح الرصد الفلكي وصناعة الأدوات والنماذج الفلكية والنماذج المصغرة للكون والعالم جزءًا من اهتمام البلاط الملكي والتبادل بين الطبقة النبيلة والمنافسة أيضًا». ولعل أبرز الأماكن التي أسسها النبلاء لفهم الفلك «بلاط الملك فيلهلم الرابع في لاندغريفية هسن كاسل، وبلاط ملك الدنمارك فريدريك الثاني، الذي أسس مرصدًا فلكيًا في جزيرة فين السويدية كدعم لعالم الفلك تيخوبراهي، بالإضافة إلى لبلاط الملكي الخاص بالأمير رود الثالث أمير براغ، والبلاط الملكي لآل ميديشي». بعد عدة عقود في القرن السادس عشر، وبسبب إسهامات الأمراء المستمرة ودعمهم المتواصل، عثر الفلكيون أنفسهم يتناولون الطعام على الطاولات الملكية، ويشاركونهم الاحتفالات.

يٌقسِّم جاردين الأماكن التي يجري من خلالها تداول فهم الفلك إلى الجامعة، والبلاط الملكي، وساحات المدن، والوظائف الحكومية، والمناهج الدراسية، فيذكر حتى «فيلهلم الرابع أمير لاندغريفية هسن كاسل تحكّم بشكل مباشر أوغير مباشر بالوظائف والمناهج الدراسية التي تُدرس في جامعة والده، جامعة ماربورغ. وعلى العكس من ذلك، تُعيَّن المناصب الخاصة بعلوم الرياضيات أوتُرشَّح من قبل الجامعة دون تدخل منه». يستطرد جاردين حديثه مُعتقدًا حتى «العلاقة بين الداعم والعالم أوالممارس داخل البلاط الملكي لا تستمر لفترات طويلة إذا كانت قائمة على الاستفادة المالية فقط، لأن الأصل في تلك العلاقة هوتبادل الاحترام والهدايا الباهظة والمميزة بين الطرفين». ذكر جاردين تلك العلاقة تحت مُصطلح «اقتصاد الشرف»، فقد تصارع الأمراء الداعمون فيما بينهم للحفاظ على خدمات فهماء الفلك البارزين، وعلى النقيض، إذا تخلى أحد الفهماء عن ولاءه لأحد الأمراء فسيقوم الأمير بمحاربته ومساعدة زملائه ضده. يذكر جاردين حتى المؤلفات الحديثة وضحت كيف من الممكن أن حتى فهم الفلك في القرن السادس عشر كان يخدم أفكار السلطة الحاكمة. على سبيل المثال، «قدم عالم الفلك الإيطالي جيوفاني جيوفانوبونتانو-وهوسفير وسكرتير عائلة آل أراغون الحاكمة لنابولي- للبلاط الملكي عام 1512 مشروعًا فلكيًا يشير إلى حتى الكواكب تتراقص بشكل متناغم مع سيدهم الشمس، مثلما تعمل الممالك الأخرى مع البلاط الملكي لنابولي، كرقص الخدم والعاملين في البلاط الملكي أمام حاكمهم». كما يعتقد جاردين، إذا فهم الفلك ليس وحده وليد تأثير البلاط الملكي، بل البحث وفهم آلية الكون أيضًا نتاج تأثير البلاط الملكي.

يرى جاردين حتى المؤرخين في الحديث شددوا على أهمية دور تبادل الهدايا مع أمراء البلاط الملكي في القرن السادس عشر كرمز تعبيري عن قوة سلطة الحاكم، أوكطريقة إغراء وجذب له لبدء النقاش والتحاور. وعادة ما يتم ذلك عن طريق تقديم الأدوات أوالخط أوبعض المكتشفات الفلكية، ما يساعد العالم في الحفاظ على مكانته دون مساس بها. حافظت تلك العلاقات النفعية على الشرف والمكانة المميزة أثناء الحياة وبعد الموت أيضًا؛ عملى سبيل المثال:

ألقى هيرونيموس تريوتلر، وهوأستاذ القانون بجامعة ماربورغ، خطبة جنائزية بعد وفاة فيلهلم الرابع من لاندغريفية هسن كاسل، وذكر في آخر الخطبة أنشطة الأمير الفلكية في لاندغراف، وأثنى عليه كداعم رائع للعلوم وراعٍ لها، مثله مثل يوليوس قيصر وألفونس الحكيم، بالإضافة إلى دوره في تعديل التقويم. ومن الأعمال الأخرى التي عُزّزت مكانتها قرب وفاة صاحبها أوبعد وفاته «نموذج الكرة الأرضية»، وكيف استطاع صانعه غوست بورجي حتى يُنشئ عالمًا متكاملًا من خلال ذلك النموذج «الذي لا يوضح كيفية حركة الكواكب فحسب، بل حركة جميع الأجسام المرتبطة بها أيضًا». عندما فهم الإمبراطور رودلف بذلك النموذج طلب لقاءة صانعه، الذي أوفد إليه نموذجًا مُصغرًا، ما جعل الإمبراطور سعيدًا، وأوفد له باللقاء هدية وجواب شكر تلقاه بورجي قبل وفاته.

يعتبر جاردين حتى تبادل الهدايا الرمزية المميزة هوتتويج لحياة بورجي حتى بعد وفاته، وإن كان ذكره مترددًا في الخطب. يستعرض جاردين أيضًا الصراع الذي دار بين تيخوبراهي ونيكولاس وأورسوس، حيث اتهم براهي أورسوس بسرقة مخطوطاته عن حركة الكواكب من مرصد فين الفلكي، وساعد براهي فلكيين أخرين في إثبات أحقيته، مثل يوهانس كبلر الذي خط خطابًا يدافع فيه عن براهي ويقول فيه إنه صاحب الأسبقية في ذلك الاكتشاف. يعتقد جاردين أنه «في سياق هذا التحدي بين الفهماء، أعاد براهي وكبلر تأسيس مفهوم حديث لتلك التحديات، فلم تكن نقطة انطلاق التحدي حول تأسيس نموذج تصوري للكون، ولكن كانت نقطة التحدي من خلال نتائج هذا المشروع». بعد التعرض لهذه الأحداث والصراعات، نجد حتى النموذج الذي يصف الكون هونتاج تبادل الهدايا والعطايا بين الفهماء وأمراء البلاط الملكي. فخلاصة الأمر بالنسبة لجاردين هي حتى فهم الفلك تأسس قديمًا من خلال التفاعلات المجتمعية بين الفهماء وأمراء البلاط الحاكم كعلاقة نفعيه متبادلة، وأن رعاية البلاط الحاكم لفهم الفلك غيرت من رؤيتنا للكون ومن مسار فهم الفلك وتوجهاته بأكملها.

المراجع