الجَزَع لغةً: نقيض الصَّبر. وقد جَزِع يَجْزَع جَزَعًا فهوجازِع، فإذا كَثُر منه الجَزَع، فهوجَزُوع. والجَزُوع: ضدُّ الصَّبور على الشَّرِّ. وأَجْزَعه غيره.

الجَزَع اصطلاحًا: ونطق الرَّاغب: (والجَزَع هو: حُزْن يَصْرِف الإنسان عمَّا هوبصدده، ويَقْطَعه عنه).

نطق أبوهلال العسكري: (الجَزَع: إظهار ما يلحق المصَاب مِن المضَض والغَمِّ) .

ونطق ابن فارس: (هوانقطاع المنَّة عن حَمْل ما نزل).

الفرق بين الجزع وبعض الصفات المقاربة

الفرق بين الجَزَع ورِقَّة القلب

نطق ابن القيِّم: (والفرق بين رِقَّة القلب والجَزَع: أنَّ الجَزَع ضعفٌ في النَّفس، وخوفٌ في القلب، يمدُّه شدَّة الطَّمع والحرص، ويتولَّد مِن ضعف الإيمان بالقَدَر... فمتى عَلِم أنَّ المقَدَّر كائنٌ- ولا بدَّ- كان الجَزَع عناءً محضًا ومصيبة ثانية. أمَّا رِقَّة القلب فإنَّها مِن الرَّحمة، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرَقَّ النَّاس قلبًا، وأبعدهم مِن الجَزَع، فرِقَّة القلب رأفةٌ ورحمةٌ، وجَزَعُه سقمٌ وضعفٌ، فالجَزَع حال قلبٍ مريضٍ بالدُّنيا، قد غشيه دخان النَّفس الأمَّارة، فأخذ بأنفاسه، وضيَّق عليه مسالك الآخرة، وصار في سجن الهوى والنَّفس، وهوسجنٌ ضيِّق الأراتى، مظلم المسلك، فانحصار القلب وضيقه يجعله يَجْزَع مِن أدنى ما يصيبه ولا يحتمله، فإذا أشرق فيه نور الإيمان واليقين بالوعد، وامتلأ مِن محبَّة الله وإجلاله، رَقَّ وصارت فيه الرَّأفة والرَّحمة، فتراه رحيمًا رقيق القلب بكلِّ ذي قُرْبَى ومسلم، يرحم النَّملة في جحرها، والطَّير في وَكْرِه، فضلًا عن بني جنسه، فهذا أقرب القلوب مِن الله تعالى).

الفرق بين الجَزَع والفَزَع

نطق الرَّاغب: (الفَزَع والجَزَع أخوان، لكن الفَزَع ما يعتري الإنسان مِن الشَّيء المخِيف، والجَزَع ممَّا يعتري مِن الشَّيء المؤلم، والفَزَع لفظ عام، سواء كان عارضًا عن أمارة ودلالة، أوحاصلًا لا عن ذلك).

ذمُّ الإسلام للجزع والنهي عنه

في القرآن الكريم

نطق الطبري في تفسيره: (يقول: إذا قلّ ماله وناله الفقر والعدم فهوجزوع من ذلك، لا صبر له عليه. ونطق السعدي: (فيَجْزَع إذا أصابه فقرٌ أوسقمٌ، أوذهابُ محبوبٍ له، مِن مالٍ أوأهلٍ أوولدٍ، ولا يستعمل في ذلك الصَّبر والرِّضا بما قضى الله).

نطق القرطبي في تفسيره: الصبر جميل هوالذي لا جَزَعَ فيه ولا شكوى .

نطق ابن عاشور: (وجملة "أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا" مِن كلام الذين استكبروا. وهي مستأنفة تُبين عن سؤالٍ مِن الضُّعفاء، يستفتون المستكبرين: أيصبرون أم يجزعون، تطلُّبًا للخلاص مِن العذاب، فأرادوا تأييسهم مِن ذلك، يقولون: لا يفيدنا جَزَعٌ ولا صَبْرٌ، فلا نجاة مِن العذاب. فضمير المتكلِّم المشارك تام للمتكلِّمين والمجابين، جمعوا أنفسهم إتمامًا للاعتذار عن توريطهم).

نطق ابن كثير عند هذه الآية: (يخبر تعالى عن الإنسان وضجره وقلقه إذا مسَّه الضُرُّ، كما نطق في سورة فصلت: ((وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُودُعَاء عَرِيضٍ)) أي: كثير، وهما في معنى واحد، وذلك لأنَّه إذا أصابته شدَّةٌ قَلِقَ لها، وجَزِع منها، وأكثرَ الدُّعاء عند ذلك، فنادى الله في كَشْفِها ورَفْعِها عنه ...).

في السنة النبوية

نطق العيني: (قوله: ((فجَزِع))، أي: لم يصبر على الألم).

عمروبن تغلب: ((أنَّ رسول الله أُتِيَ بمال أوسبي، فقسَّمه، فمنح رجالًا وهجر رجالًا، فبلغه أنَّ الذين هجر عَتَبُوا، فحمد الله ثمَّ أثنى عليه، ثمَّ نطق: أما بعد، فوالله إنِّي لأعطي الرَّجل، وأدع الرَّجل، والذي أدع أحبُّ إليَّ مِن الذي أعطي، ولكن أعطي أقوامًا لما أرى في قلوبهم مِن الجَزَع والهلع، وأَكِلُ أقوامًا إلى ما جعل الله في قلوبهم مِن الغنى والخير، فيهم عمروبن تغلب. فوالله ما أحبُّ أنَّ لي بحدثة رسول الله حُمْر النَّعم).

(أي: من شدة الألم والضجر الذي يصيب نفوسهم لولم يعطوا من الغنيمة، فأعطيهم تأليفًا لقلوبهم، وتطييبًا لنفوسهم).

عن محمود بن لبيد أنَّ رسول الله نطق:

((إذا أحبَّ الله قومًا ابتلاهم، فمَن صبر فله الصَّبر، ومَن جَزِع فله الجَزَع)).

ومعنى الحديث: (من يرد الله به خيرا أوصل إليه مصيبة؛ ليطهره به من الذنوب، وليحمل درجته).

في خط الفهماء وأقوال السلف

نطق علي بن أبي طالب للأشعث بن قيس: (إنَّك إذا صبرت؛ جرى عليك القلم وأنت مأجورٌ، وإن جَزِعت؛ جرى عليك القلم وأنت مأزورٌ) —(أدب الدنيا والدين) للماوردي

- ونطق ابن حزم: (إنَّ إظهار الجَزَع عند حلول المصائب مذمومٌ؛ لأنَّه عجَز مُظْهِرُه عن مِلك نفسه، فأظهر أمرًا لا فائدة فيه، بل هومذموم في الشَّريعة، وقاطع عمَّا يلزم مِن الأعمال وعن التَّأهُّب لما يتوقَّع حلوله ممَّا لعلَّه أشنع مِن الأمر الواقع الذي عنه وقع الجَزَع .. فلمَّا كان إظهار الجَزَع مذمومًا، كان ضدُّه محمودًا، وهوإظهار الصبر؛ لأنَّه ملك النَّفس، واطِّراحٌ لما لا فائدة فيه، وإقبال على ما يَعُودُ ويُنْتَفَع به في الحال وفي المسْتَأنف. وأمَّا استبطان الصَّبر فمذمومٌ؛ لأنَّه ضعفٌ في الحسِّ، وقسوة في النَّفس وقلَّةُ رحمة. وهذه أخلاق سوء، لا تكون إلَّا في أهل الشَّرِّ وخبث الطَّبيعة، وفي النُّفوس السَّبُعيَّة الرَّديئة. فلمَّا كان ذلك نتيجة ما ذكرنا، كان ضدُّه محمودًا، وهواستبطان الجَزَع؛ لما في ذلك مِن الرَّحمة والرِّقة والشَّفقة والفهم لقَدْر الرزيَّة. فصحَّ بهذا أنَّ الاعتدال هوحتىقد يكون المرء جَزُوعَ النَّفس صَبُور الجسد، بمعنى حتى لا يظهر في وجهه ولا في جوارحه شيء مِن دلائل الجَزَع).

- ونطق الماوردي: (إنَّ مَن خاف الله عزَّ وجلَّ صبر على طاعته، ومَن جزع مِن عقابه وقف عند أوامره).

- نطق ابن السَّماك: (المصيبة واحدة، فإن جَزِع صاحبها فهما اثنتان. يعني فقد المصاب، وفقد الثَّواب).

- ونطق الجاحظ: (وهذا الخُلُق–أي الجَزَع- مُرَكَّب مِن الخُرْق-وهوالجهل والحمق- والجُبْن، وهومستقبح إذا لم يكن مجديًا ولا مفيدًا).

- و(نطق منصور بن عمار: مَن جَزِع مِن مصائب الدُّنيا، تحوَّلت مصيبته في دينه).

نوعان للجزع

يقول سعيد بن جبير: (الجَزَع على نحوين: أحدهما في الخطايا، حتى يجزع الرَّجل إليها، والآخر في المصائب، فأمَّا جزع المصيبة: فهوألَّا يحتسبها العبد عند الله، ولا يرجوثوابها، ويرى أنَّه سوءٌ أصابه، فذلك الجَزَع، ويعمل ذلك وهومتجلِّدٌ لا يبين منه إلَّا الصَّبر).

العوامل المسببة للجزع

• ضعف اليقين والإيمان:

نطق القاسمي: (الجَزَع واليأس مِن الفرج عند مسِّ شرٍّ قُضِى عليه ممَّا ينافي عقد الإيمان).

نطق ابن القيِّم: (وإذا اطمأنَّ إلى حكمه الكوني: عَلِمَ أنَّه لن يصيبه إلَّا ما خط الله له، وأنَّه ما يشاء كان، وما لم يشأ لم يكن. فلا وجه للجَزَع والقلق إلَّا ضعف اليقين والإيمان. فإنَّ المحذور والمخوف: إذا لم يُقَدَّر فلا سبيل إلى وقوعه، وإن قُدِّر فلا سبيل إلى صرفه بعد حتى أُبْرِم تقديره. فلا جَزَع حينئذ لا ممَّا قُدِّر ولا ممَّا لم يُقَدَّر).

• عدم توطين النَّفس على وقوع ما تكرهه، وهجر الرضا بموجب القضاء:

نطق أبوحاتم: (السَّبب المؤدِّي إلى إظهار الجَزَع عند فِرَاق المتواخين هو: هجر الرِّضا بما يوجب القضاء، ثمَّ ورود الشَّيء على مُضْمَر الحشا بعدما انطوى عليه قديمًا، فمَن وطَّن نفسه في ابتداء المعاشرة على ورود ضدِّ الجميل عليها مِن صحبته، وتأمَّل ورود المكروه منه على غفلته، لا يُظْهِر الجَزَع عند الفراق، ولا يشكوالأسف والاحتراق إلَّا بمقدار ما يوجب العِلْمُ إظهاره)).

• (تذكُّر المصَاب حتى لا يتناساه، وتصوُّره حتى لا يَعْزُب عنه، ولا يجد مِن التِّذكار سَلْوَة، ولا يخلط مع التَّصور تعزية.

نطق الشَّاعر: ولا يبعث الأحزان مثل التَّذكُّر .)

• (الأسف وشدَّة الحسرة، فلا يرى مِن مصابه خلفًا، ولا يجد لمفقوده بدلًا؛ فيزداد بالأسف وَلَهًا، وبالحسرة هلعًا. ولذلك نطق الله تعالى: ((لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ)) [الحديد: 23].

ونطق بعض الشِّعراء:

• كثرة الشَّكوى، وبثُّ الجَزَع، فقد قيل في قوله تعالى: ((فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلاً)) [المعارج: 5]. إنَّه الصَّبر الذي لا شكوى فيه، ولا بثٌّ.

• أن يُغرى بملاحظة مَن حِيطَت سلامته، وحُرِست نعمته، حتى الْتَحَف بالأمن والدَّعة، واستمتع بالثَّروة والسَّعة، ويرى أنَّه قد خُصَّ مِن بينهم بالرَّزيَّة بعد حتى كان مساويًا، وأفرد بالحادثة بعد حتى كان مكافيًا، فلا يستطيع صبرًا على بلوى، ولا يلزم شكرًا على نُعمى. ولوقابل بهذه النَّظرة ملاحظة مَن شاركه في الرَّزيَّة، وساواه في الحادثة لتكافأ الأمران، فهان عليه الصَّبر وحان منه الفرج).

نتائج وعواقب الجزع

• فوات الثواب والأجر، وتضاعف أثر المصيبة:

نطق ابن القيِّم: (الجَزَع لا يفيد إلَّا فوات الأَجر وتضاعف المصيبة).

• يورث الحسرة، ويبقي النَّدم:

(قيل للأحنف: إنَّك لصبورٌ على الجَزَع! فنطق: الجَزَع شرُّ الحالين؛ يباعد المطلوب، ويورث الحسرة، ويُبقي على صاحبه النَّدم).

• الجَزَع يورث الأسقام والعِلَل وقلق النفس واضطرابها:

نطق الفضيل بن عياض: (إنَّ الجَزَع يورث السَّقم، وبالسَّقمقد يكون الموت، وبالبُرْء تكون الحياة).

• الإنسان الذي فيه صفة الجزع، يتسبب بالشقاء والتعب والملل لمن حوله:

ورد في نضرة النعيم: (الجَزِع يشقى به جلساؤه، ويمله أقرباؤه).

من أشكال ومظاهر الجزع

شق الجيوب، ولطم الخدود، والنادىء بالويل والثبور، والسخط على المقدور، وتمني الموت.

وفي السليمين أيضًا عن أبي موسى الأشعري عن النبي أنه نطق: ((أنا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة)) يعني: عند المصيبة، وقد فسر الفهماء (الصالقة): بأنها التي تحمل صوتها عند المصيبة، تنوح تحمل صوتها، و(الحالقة): التي تحلق شعرها أوتنتفه، و(الشاقة): التي تشق ثوبها من الجيب أومن غير الجيب، فهذا يشير على تحريم هذه الأعمال وأنها من الجزع الذي حرمه الله.

نطق ابن القيِّم: (وإذا صبر واحتسب أنضى شيطانه، وردَّه خاسئًا، وأرضى ربَّه، وسرَّ صديقه، وساء عدوَّه، وحمل عن إخوانه، وعزَّاهم هوقبل حتى يعزُّوه، فهذا هوالثَّبات والكمال الأعظم، لا لَطْمُ الخدود، وشقُّ الجيوب، والدُّعاء بالويل والثُّبور، والسُّخط على المقدور).

ولقد نهى رسول الذين آمنوا عن تمنِّي الموت.

وهذا الحديث يدلُّ على أنَّ الأفضل للمؤمن حتى لا يتدخَّل في طلب الموت مِن ربِّه مطلقًا، وأن يهجر أمر الأجل لمقادير الله في خلقه، ولحكمته في عباده. ولذلك لم يَدْعُ خبَّاب بن الأرَتِّ على نفسه بالموت، مع أنَّه وصل إلى حالة رأى فيها أنَّ الموت أحبُّ له مِن الحياة.

روى البخاريُّ عن قيس بن أبي حازم نطق: دخلنا على خباب بن الأرت نعوده، وقد اكتوى سبع كيَّات، فنطق: ((إنَّ أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدُّنيا، وإنَّا أصبنا ما لا نجد له موضعًا إلَّا التُّراب. ثمَّ نطق: ولولا أنَّ النَّبيَّ نهانا حتى ندعوبالموت لدعوت به)). وقد حدَّث خباب نفسه بالموت ولم يطلبه، مخافة حتى تنقص الدُّنيا والأموال التي زادت عنده مِن منزلته عن أصحابه الذين سبقوا إلى ربِّهم، قبل حتى تُفْتَح الدُّنيا على المسلمين.

المراجع