الحيوانات في الميثولوجيا (بالإنجليزية: Animals in Mythology)‏ منذ بداية تاريخ البشرية، عاش الناس على اتصال وثيق مع الحيوانات - عادةً كصيادين ومزارعين - وطوروا خرافات وأساطير عنها. تلعب جميع أنواع المخلوقات (الحيوانية)، من الفهود الشرسة إلى العناكب الصغيرة، أدوارًا مهمة في الأساطير. يمكن حتى تعطي الأسطورة معنى خاصًا أوصفاتا غير عادية للحيوانات الشائعة مثل الضفادع والدببة. ومع ذلك، فإن الكائنات الأخرى الموجودة في الخرافات، مثل الوحوش ذات الرؤوس الكثيرة والتنانين وحيدات القرن، لم تكن موجودة في العالم الواقعي.

استطاع الحيوان حتى يشغل مخيّلة الإنسان منذ العصور الغابرة، ولعلّ أوّل محطّة تستوقفنا في مسيرة الحياة البشرية هي مشهد من مشاهد بداية الخليقة، يشاء القدر فيها حتى يتتلمذ الإنسان على يد الحيوان ويفقه التعامل مع جسدٍ فارقَ الحياة، وقد صورت هذه الحادثة في أجمل معانيها منبئة بهول الموقف الذي قابله الإنسان أمام ظاهرة الموت وسلوك الغراب اتجاه هذه الظاهرة، في قوله عز وجل: "… فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف من الممكن أن يواري سوءة أخيه نطق: يا ويلتي أعجزت حتى أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي،يا ترى؟ فأصبح من النّادمين …".

ويأبى هذا المجتمع الحيوانيّ حتى يغادر سفينة نوح في حادثة الطّوفان قبل حتى يهجر بصماته على نفسية الإنسان وتفكيره حتّى غدا يقابل الطّبيعة وأسرارها متوسّلا بالحيوان ليفسّر ما خفي عليه من معانيها إلى درجة أنّه وهب لهذه الحيوانات في خضم مغامراته التّخيّلية الأولى أوصافا وقوى خارقة ارتقت إلى مراتب الآلهة  على مرّ العصور.

أساطير التحول

تكشف الكثير من الخرافات العلاقات بين البشر والحيوانات. قد يتحدث الناس مع الحيوانات أويحاربونها أوحتى يتزوجونها. تؤدي الحيوانات في بعض الأحيان خدمات للبشر، بما في ذلك توجيههم عبر العالم السفلي أومساعدتهم في إكمال المهام. مجموعة واحدة من الخرافات التي تتضمن حيوانات لها علاقة بالتحولات، أوالتغيرات، التي تحدث للإنسان فيتحول إلى حيوان أوالعكس. وهجرز الأساطير الأخرى على العلاقة الوثيقة بين الناس والحيوانات.

أساطير التحول هي التي يتحول فيها الإنسان إلى حيوان ما بسبب سحر أولعنة... فحينما تقبّل الأميرة الضفدع المسحور يصبح أميرًا وسيمًا، حيث تخبرنا الحكاية الخيالية بأنها ستعيش "في سعادة أبدية". تحدث مثل هذه التحولات، التي يتحول فيها الناس إلى حيوانات أوالحيوانات إلى أشخاص، في الخرافات والأساطير من جميع أنحاء العالم. إذا أساطير التحول تدور حول تجاوز الحد الذي يميز الإنسان عن باقي الكائنات الأخرى في العالم.

التحول في الأساطير الأمريكية

تصف الأساطير الأمريكية الأصلية في الزمن الماضي، عندما كانت الحدود بين الناس والحيوانات أقل حدة، كانت التحولات تجري بحرية أكبر. وهوما يعهد باسم تحول الهيئة أو(التجسد). كانت الدببة قريبة بشكل خاص من البشر، وفي بعض قصص الأمريكيين الأصليين، تظهر الدببة كأشخاص يرتدون معاطف مصنوعة من فروالدببة. يروي شعب تسيمشيان (المعروف بـ CHIM-shee-an) في جنوب ألاسكا والساحل الشمالي لكولومبيا البريطانية عن Asdiwal، وهوشاب يتبع دبًا أبيضا يصعد جبلًا إلى السماء، فيكتشف حتى الوحش هوفي الواقع امرأة جميلة ترتدي جلد الدب، فيتزوجها.

التحول عند الإغريق والرومان

اعتقد الإغريق والرومان القدماء حتى الآلهة يمكن حتى تجعل الحدود الفاصلة بين المخلوقات والبشر مرنة بشكل كبير جدا. وكمثال عمل التحولات لأوفيد Ovid هي مجموعة من الأساطير اليونانية والرومانية عن البشر الذين حولتهم الآلهة إلى حيوانات ونباتات. وتضم الأساطير الصينية والسلافية قصصًا لأشخاص يتحولون إلى ذئاب ضارية، بسبب قوة شريرة.

التحول عند الأسكتلنديين

لدى الأسكتلنديين قصص حول السلخ (SEL-keez)، المخلوقات البحرية التخيلية التي تشبه الفقمة وتتخذ شكلًا بشريًا، وتتزوج من رجال ونساء، ثم تعود إلى البحر. في الواقع، فإن موضوع زوجات أوأزواج الحيوانات يأتي مرارًا وتكرارًا في الأساطير. يروي الأمريكيين الأصليين عن فتيات متزوجات دببة والرجال الذين يتزوجون الغزلان. تذكر قصص الإسكيمووالصينية النساء الجميلات والمغريات اللواتي يتحولن إلى ثعالب تمويه. في إحدى قصص الإسكيمو، تدخل امرأة إلى منزل صياد وهوفي الخارج، فتطبخ له وتبقى معه لبعض الوقت، لكنها في النهاية تضع جلد الثعلب وتختفي. حكاية الحسناء والوحش المعروفة هي نسخة حديثة من أسطورة زواج الحيوان الذي لا يمكن حتى يخفي شكله الوحشي روحه النبيلة.

السحرة والتحول

في بعض الأحيان يتم فرض التحولات على الناس من قبل المشعوذين، أوالسحرة، أوكعقاب على الإساءة للآلهة قسرا. أما عندما يسعى الناس طوعًا إلى التحول، يمكن حتىقد يكون التغيير دليلا أومؤشرا على القوة والإرادة. في الكثير من المجتمعات، كان يُعتقد حتى الأفراد الذين يطلق عليهم الشامان يتمتعون بقدرات خارقة للطبيعة، بما في ذلك القدرة على التواصل مع الحيوانات أوتحويل أنفسهم إلى حيوانات. قيل إذا الشامان في أمريكا الجنوبية قادرين على تغيير أنفسهم إلى جاكوار.

الروابط مع الحيوانات

غالبًا ما تُبرز الخرافات والأساطير والحكايات الشعبية الروابط الوثيقة بين الناس والحيوانات. يُعتقد في غرب إفريقيا وعند الأميركيون الأصليون، على سبيل المثال، حتى لكل إنسان علاقة سحرية أوروحية بحيوان معين يمكن حتى يعمل كوصي أومصدر للحكمة أومصدر إلهام. من بين هنود السهول في أمريكا الشمالية، كان على الأفراد حتى يكتشفوا حيواناتهم الروحية من خلال تجربة باطنية تسمى السعي وراء الرؤية. بعض الديانات الأمريكية الأصلية في أمريكا الوسطى تضم ديانة الناغوالnagualism (NA-wal-ism)، وهي فكرة حتى حياة جميع إنسان مرتبطة بحيوان أوكائن يسمى ناغوال nagual. في حالة إصابة أواغتال الناغوال، فإن الشخص يعاني أويموت. تقول إحدى الأساطير إذا الشعراء الأصليين قاتلوا إلى جانب الأمريكيين الأصليين ضد غزوالإسبان قبل قرون.

في بعض الأحيان، تشعر العائلة أوالعشيرة أوالمجتمع بأكمله بتعلق خاص بنوع معين من الحيوانات، وعادة ماقد يكون هذا الحيوان بمثابة سلف (جد أعلى) أوحامي ومدافع. هذه العلاقة تُدعى الطوطمية، وهي تسيطر على المجموعات وعلى سلوكهم. يُحظر على الصيادين أحيانًا اغتال حيوان الطوطم الخاص بمجموعتهم، على سبيل المثال بين الأمريكيين الأصليين في شمال غرب المحيط الهادئ، يرتبط جميع من القندس والنسر والغراب والحوت القاتل بعشائر معينة. يعرض الناس هويتهم وحالتهم على أعمدة الطوطم، والتي هي أعمدة طويلة تعتبر كسجلات لهم تنحت عليها أمورهم وصور للحيوانات الأسطورية. الأعمدة الطوطمية هي علامة مدخل القرية، وتوضع عند مواقع قبور المشايخ، وفي منزل جميع عشيرة أوقبيلة.

في الكثير من المجتمعات، افترض الناس حتى الشامان كان لديهم مساعدين حيوانات تقودهم خلال عالم خارق للطبيعة (عجائبي أوروحي). تشبه هذه الفكرة الصورة الشائعة لحيوان "مألوف" للسحرة - وهوعادةً قطة سوداء - تمنح الساحر قوى معينة. كان لدى الديانات الإفريقية التقليدية تجمعات (طوائف) سرية قامت بطقوس ضمت ارتداء جلد الفهد. افترض الرجال في هذه التجمعات السرية أنهم حصلوا على قوة النمر عن طريق أداء هذه الطقوس. تقدم الحيوانات نصائح مفيدة للناس العاديين في الكثير من الأساطير. بشكل عام، أولئك الذين يتجاهلون نصيحة (مشورة) الحيوان سيفشلون في تحقيق غايتهم.

في الكثير من الثقافات هناك أساطير عن أطفال بشرية تربيهم الحيوانات. زعم الرومان حتى أم الذئاب قد رعت أجدادهم (أسلافهم) الأسطوريين، رومولوس وريموس. سيرة طرزان، الذي ربته القِرَدَة الأفريقية، هي نسخة حديثة من هذه الأسطورة القديمة التي أنشأها إدغار رايس بوروز في أوائل القرن العشرين.

أدوار الحيوان في الخرافات والأساطير

تشغل الحيوانات مجموعة واسعة من الأدوار في الخرافات والأساطير. تشرح الكثير من القصص الدور الذي تلعبه الحيوانات في خلق العالم أوفي جلب النار للبشر أوالأدوات أوالمهارات الزراعية. تحكي قصص الحيوانات أيضًا كيف من الممكن أن أصبحت الأمور كما هي عليه أوكيف من الممكن أن حصلت الحيوانات على مظهرها أوخصائصها. تقول سيرة هنود سينيكا، على سبيل المثال، حتى الأشرطة على ظهر السنجاب كانت في الأصل خدوش.

الآلهة والخالقون والأبطال

في بعض التنطقيد الأسطورية، تأخذ الآلهة شكل الحيوان. صوَّر المصريون القدماء آلهتهم كحيوانات أوكبشر مع رؤوس الحيوانات. باستيت (Bast-Bastet)، على سبيل المثال، كانت إلهة برأس قط أسود، وحورس (Horus) إله برأس صقر. على الرغم من حتى الحيوانات الخارقة مثل بيغاسوس Pegasus، الحصان المجنح في الأساطير اليونانية، لم يكن إلها بحد ذاته، إلا أنه غالبًا ماقد يكون خالقا أومنح الصلاحية لذلك أوهومصونا من قبل الآلهة.

بعض الخرافات تربط الحيوانات بخلق العالم. تنطقيد آسيا وأمريكا الشمالية الأصلية تضع الأرض على ظهر سلحفاة هائلة. تقول أساطير إفريقيا وأماكن أخرى حتى الأرض تشكلت من جسد ثعبان ضخم أوأسندته. تقول بعض الأساطير حتى سيماء الأرض، مثل البحيرات أوالأخاديد، كانت محفورة بواسطة حيوانات أو(وحوش) أسطورية.

ترتبط الحيوانات بأصول الإنسان وكذلك بأصل العالم. اعتقدت الكثير من العشائر (القبائل) الأمريكية الأصلية أنها تنحدر من الحيوانات، وشعب ياوفي جنوب الصين ترجع أصولهم إلى الجد الكلب. ساعدت الحيوانات أيضًا في تشكيل الوجود الإنساني من خلال العمل كرسول للآلهة. تحكي الأسطورة الإفريقية حتى الآلهة أوفدت حيوانين إلى الأرض، أحدهما يحمل رسالة الحياة الأبدية، والآخر يجلب الموت. وصل رسول الموت أولاً، وهوما يفسر موت الناس. يقول الهنود الحمر في أمريكا الشمالية حتى أفعى الجرسية جلبت الموت إلى العالم.

يمكن للحيوانات حتى تلعب دورًا إيجابيًا أيضًا، حيث تقدم للناس هدايا الحضارة. الأساطير الأفريقية المتنوعة، على سبيل المثال، تحكي عن كلب، شمبانزي، دبور، وفرس النبي يحضرون النار للناس. يعتقد شعب بامبارا في مالي حتى الظبي المقدس قد علّم الناس الزراعة منذ زمن بعيد. تظهر أساطير Zuni وNavajo حتى الحيوانات تتصرف بشكل بطولي نيابة عن الناس. في الأساطير الصينية، تؤدي القرود أفعال شجاعة. في أساطير المايا، لديهم موهبة فنية، لا سيما في الكتابة والنحت.

الرمزية

تظهر الحيوانات في بعض الأحيان في الخرافات والأساطير كرموز لبعض الخصائص التي يعتقد أنها تمثلها. إذا العبارات الشائعة مثل "ماكر كثعلب" أو"شجاع كأنثى أسد" هي أمثلة يومية لممارسة استخدام الحيوانات لتمثيل الصفات الإنسانية. غالبًا ما يظهر الكلب كرمز للولاء في الخرافات والأساطير، والنمر يرمز إلى السلطة والحيوية. في أساطير سلتيك، يرمز الخنزير للحرب، وصورت صورته على الخوذات والعملات المعدنية. تحتوي الكثير من الثقافات على قصص تقدم فيها الشخصيات الحيوانية التي تمثل الصفات الإنسانية دروسًا أخلاقية.

يمكن حتى تكون الحيوانات أيضًا رموزًا للآلهة. رأى الناس على نحوتقليدي حتى البومة حكيمة أوأنها تمثل الحكمة. لذلك، كانت أثينا، إلهة الحكمة اليونانية، غالبًا ما تظهر ومعها مينيرفا البومة. وبالمثل، يمكن حتى تمثل الدلافين وجود إله البحر بوسيدون.

المحتالون والمخادعون

تتميز الكثير من الخرافات بحيوانات مخادعة أومحتالة، ومؤذية وغير متسقطة السلوك والذين يستخدمون المكر أوالسحر أوالذكاء لخداع الآخرين. على الرغم من حتى بعض المحتالين والمخادعين يمرحون بالخداع وحسب، فإن البعض الآخر يتصرف بطرق ضارة. في بعض الأحيان، يقعون في سوء أفعالهم فيخدعون أنفسهم. قد تعمل صلاحياتهم السحرية المحدودة على إظهار القوى الأكبر للآلهة.

في الأساطير الأمريكية الأصلية، فإن المحتال أوالمخادع الأكثر شهرة هوالذئب، الذي لديه القدرة على اتخاذ شكل الإنسان. واحدة من الحيل المفضلة لديه تنطوي على التنكر كصياد من أجل النوم مع زوجة الصياد. تحتوي الكثير من الأساطير الأفريقية على عنكبوت (أنانسي) محتال أوسلحفاة أوالأرنب الذي يستخدم المكر للتغلب على حيوانات أكبر أوأكثر قوة. أحضر الأفارقة حكايات عن المحتال إلى الولايات المتحدة، حيث أصبحت في نهاية المطاف شعبية مثل شخصية Brer Rabbit.

الوحوش

من البحر الوحش العظيم الذي يدعى لوياثان في الكتاب المقدس وحتى السحلية المتحولة غودزيلا في أفلام الخيال الفهمي الحديثة، تظهر الحيوانات الوحشية في أنواع كثيرة من الخرافات. تمثل الوحوش أحلك مخاوفنا: الفوضى، أوالاضرابات، والفناء الذي لا يمكن السيطرة عليه. الوحش هوأكثر من مجرد حيوان كبير أوشرس. إنه شيء غير طبيعي، شيء يخرق قوانين المجتمع والعالم الطبيعي.

قد يحدث حيوان وحشي ببساطة بسبب حجمه الغير الطبيعي. معظم الوحوش المروعة لا تتوافق مع أي شيء معروف في العالم الحقيقي. غالبًا ما تكون هجينة، مخاليط من أنواع مختلفة، والتي تمثل نوعًا آخر غير واضح المعالم بالنسبة للمعالم الطبيعية المعروفة. التنانين، على سبيل المثال، تظهر عادةً على هيئة ثعبان أوزواحف بأجنحة الخفافيش وأحيانًا برأس يشبه رأس الحصان. في بعض التنطقيد،قد يكون للتنانين رؤوس متعددة أوالقدرة على تغيير الشكل.

المخلوقات الهجينة الأخرى تضم غرفين (حيوان خرافي)، مخلوق مع رأس في المقدمة، وولديه أجنحة النسر وجسده، وسيقان الأيل، وذيل الأسد. يمثل كيتزالكواتل Quetzalcoatl ، وهوإله المايا وتول تك وأزتيك، ويعني "الثعبان ذوالريش"، إنه ثعبان وجزء طائر وإنه هجين أفعى. بالإضافة إلى ذلك، فإن أقزام وسط أفريقيا يروون قصصاً عن لقاءات مع ديناصور حي، وحش بحجم فيل برقبة طويلة وبشرة رمادية بنية.

بعض الهجن هي خليط مدموج من الحيوانات والإنسان. فالقنطور هونصف رجل، نصف حصان؛ وآكل النمل الشوكي Echidna هي امرأة ثعبان.ومانتیکور manticore هوجزء إنسان، وجزء أسد، وجزء تنين؛ وساتير هورجل له ملامح تشبه ملامح (الماعز)، بما في ذلك ذيل الماعز، وآذان الماعز. في الأساطير، غالبًا ماقد يكون للمخلوقات الهجينة صفات تنقسم بين الخير والشر، بناء على هيئتها (مظهرها).

الحيوانات الشائعة في الأساطير

تظهر بعض الحيوانات بشكل متكرر في الخرافات والأساطير الخاصة بالثقافات المتنوعة، وغالبًا ماقد يكون لها معانٍ مختلفة. الثعابين أوالأفاعي، على سبيل المثال، يمكن حتى تكون مفيدة أوضارة. اعتبر الرومان أرواح الثعابين بمثابة حماية لمنازلهم. وهنود الهوبي، الذين يعيشون في جزء جاف من الجنوب الغربي الأمريكي، لديهم قصص عن ثعبان مائي يرتبط بالينابيع. نظرًا لأن الثعبان يلقي جلده أثناء نموه، فإن بعض الثقافات تعتبره رمزًا للنهضة وتربطه بالشفاء.

في الكتاب المقدس، الأفعى هي مخلوق غادر يقدم آدم وحواء للخطيئة. تحكي أسطورة يابانية عن ثعبان ضخم له ثمانية رؤوس يحبس أميرة في سجن. تلعب الأفاعي والتنانين الشبيهة بالأفعى دور الوصي الشرير في الكثير من القصص الأخرى. الثور حيوان آخر يظهر في الكثير من الأساطير. يمكن حتى يمثل إما طاقة هائلة وقوة أوقدرة مخيفة. في الأساطير السلتية، كان الثور علامة على الحظ الجيد والخصوبة. في الكثير من الأساطير اليونانية، ارتبط الثيران بالموت والدمار. في أوقات مختلفة، اغتال البطل ثيسيوس كلاً من الثور الوحشي الذي كان يدمر حقول المزارعين، ومينوتور الوحش الخطير نصف رجل ونصف ثور. بين الأمريكيين الأصليين وخصوصا تنطقيد صيد الجاموس القديمة، هجرز الأساطير على خصوبة الجاموس وكرمه. وينطق أيضا حتى للجاموس السيطرة على شؤون الحب وتحديد عدد الأطفال الذين يفترض أن تنجبهم المرأة.

الثور

لدى شعب سلتيك، جعل الثور للشدة والمقاومة والقوة. إذ تحكي الأساطير الأيرلندية عن وحشين شهيرين، هما ثور كوناخت ذوالقرن الأبيض وبراون بول أوف أولستر. كان جميع من حكام كوناخت وأولستر يتفاخرون بحجم ثيرانهم. ومع ذلك، نطق البعض حتى الآلهة قد أوفدت الثيران إلى أيرلندا لتسبب المتاعب. في النهاية، التقى الثيران في معركة شرسة اندلعت في جميع أنحاء أيرلندا. وفاز براون بول ولكن بعد ذلك توفي. جلبت وفاة اثنين من الثيران السحرية السلام بين كوناخت وأولستر.

دور الكلاب

والكلاب تظهر دائما تقريبا في الخرافات والأساطير في دور إيجابي. قصص الأمريكيين الأصليين تصور الكلب عمومًا كرمز للصداقة والولاء. في الأساطير اليونانية والرومانية، كانت الكلاب في كثير من الأحيان بمثابة راعي أووصي أوحارس. الكلب ذوالرؤوس الثلاثة سيربيروس ، على سبيل المثال، كان يحرس مدخل العالم السفلي. الكثير من الثقافات تربط الكلاب مع الموت وكذلك مع الحماية. يعتقد جميع من المصريين القدماء والأزتيك في المكسيك حتى الكلاب كانت تقود الموتى في رحلتهم عبر الحياة الآخرة. في بعض الأحيان، تظهر الكلاب في أدوار سلبية، مثل الكلب الجهنمي hellhound Garm في الأساطير الإسكندنافية أوالكلاب المقاتلة التي تنتمي إلى الإلهة اليونانية هيكات Hecate.

الماعز

الماعز حيوان آخر له صفات إيجابية وسلبية. ترتبط الماعز الذكور سلبا مع الشهوة الجنسية العارمة أوالغير منضبطة، في حين تظهر الماعز الإناث كشخصيات تمثل الأم. في الأساطير اليونانية، رعت الماعز الإله زيوس عندما كان طفلاً رضيعًا. غالبًا ما ترتبط صور الماعز في الأساطير بالحياة الجنسية والخصوبة.

الثعلب

الثعالب في الأساطير عادة ما تكون سريعة، ماكرة، ومتستر. تحكي الأساطير اليابانية عن أرواح الثعلب المسماة كيتسون التي يمكنها حتى تتحول إلى أشخاص، وغالبًا ما تكون مخادعة، وتتمتع بسلطات السحرة. في مثال آخر على الطبيعة المزدوجة للحيوانات، تصور الأساطير اليابانية أيضًا الثعلب كرسول لإيناري، إله الأرز. اعتبر الرومان القدماء الثعالب شياطين النار، من الممكن بسبب فروهم المحمر. في الأساطير المسيحية، يرتبط الثعلب بالشيطان.

الضفدع والفراشة

يظهر الضفدع في الكثير من قصص التحول، على الأرجح لأنه يمر بتحول خاص به، من الشرغوف إلى الضفدع. حيوان آخر يخضع لعملية تحول مادي هوالفراشة، التي تبدأ الحياة كجرقة (يرقة كاتربيلر)، وتستقر في شرنقة، وتخرج كفراشة لنشر أجنحتها. الحدثة اليونانية للفراشة، النفس، هي أيضًا حدثة الروح، وفي الأساطير اليونانية كانت الفراشة هي رمز تحول الروح بعد موت الجسد.

عالمية الحيوانات الأسطورية

حقيقة حتى الحيوانات تلعب دورا في الأساطير لجميع الثقافات يشير على أهميتها العالمية للمجتمع البشري. كانت الحيوانات مصدرًا مهمًا للغذاء وعونا وحتى الرفقة للناس في جميع مكان. كانت الحيوانات المستأنسة تمثل إيجاد مغرسة، على وجه الخصوص، والتي هي العمود الفقري للمجتمعات الزراعية، في حين اعتمدت المزيد من مجتمعات الصيادين الرحل على الحيوانات البرية كغذاء وجلود. على الرغم من حتى الثقافات الحديثة تواصل استخدام الحيوانات لنفس الأغراض التي كانت تستخدمها منذ آلاف السنين، اعتمدت الثقافات القديمة اعتمادًا كبيرًا على الحيوانات للبقاء على قيد الحياة، وعاشت بالقرب من الحيوانات البرية على عكس البشر اليوم. هذا الاعتماد الشديد على الحيوانات والتقارب الجسدي معها، أدى إلى تقليد غني يتناقل شفهيا حيث أنها يمكن حتى تقدم المساعدة وكذلك يمكنها حتى تؤذي البشر. إنها توفر للناس الطعام، ولكن يمكن حتى تكون خطرة أيضًا.

تمثل الحيوانات سر وقوة العالم الطبيعي، حيث أنها تمتلك القدرة على الإبداع والخلق وأيضا التدمير. قد تخدم الحيوانات أغراض إنسانية أوصفات بشرية (المقصود أنها تقدم حكمة أوتفهم البشر)، كما في حكايات المحتالين الأمريكيين من أصل أفريقي أوالأصليين أوخرافات رواة القصص الإسبان إيسوب (مثلا). في بعض الأساطير، تؤدي الحيوانات أفعالًا بطولية أوتعمل كوسطاء أومبعوثين للآلهة والبشر. قد يحدثون أيضًا مصدر حكمة وقوة الشامان، وهوإنسان لديه اتصال بالعالم الروحي ويستخدم السحر لشفاء أفراد قبيلته.

الفن والأدب والحياة اليومية

لطالما كانت الحيوانات الأسطورية موضوعًا شائعًا في الفن والأدب، من الممكن لأنها لا تشبه كثيرًا أي كائنات أخرى تُرى في العالم الحقيقي. يستمر هذا الانبهار مع المخلوقات الأسطورية حتى يومنا هذا، مع قصص خيالية حديثة مثل سي إس لويس لويس ذا كرونيكلز أوف نارنيا (1950-1956)، وثلاثية لورد أوف تولينجز لورد أوف ذا رينغز (1954-1955)، وكتاب جي كي رولينغز هاري بوتر (1997) -2007) جميعها تتضمن المخلوقات الموجودة في الأساطير القديمة.

وكَلِيلَة ودِمْنَة هوكتاب يتضمّن مجموعة من القصص، ترجمَهُ عبد الله بن المقفع إلى اللغة العربية في العصر العباسي وتحديدًا في القرن الثاني الهجري الموافق للقرن الثامن الميلادي وصاغه بأسلوبه الأدبي مُتصرفًا به عن الكتاب الأصلي الفصول الخمسة (بالسنسكريتية: पञ्चतन्त्र؛ پنچاتنترا)‏. أجمع الكثير من الباحثين على حتى الكتاب يعود لأصول هندية، وخط باللغة السنسكريتية في القرن الرابع الميلادي، ومن ثم تُرجم إلى اللغة الفهلوية في أوائل القرن السادس الميلادي بأمر من كسرى الأول.

تذكر مقدمة الكتاب حتى الحكيم الهندي «بيدبا» قد ألّفه لملك الهند «دبشليم»، وقد استخدم المؤلف الحيوانات والطيور كشخصيات رئيسية فيه، وهي ترمز في الأساس إلى شخصيات بشرية وتتضمن القصص عدة مواضيع من أبرزها العلاقة بين الحاكم والمحكوم، بالإضافة إلى عدد من الحِكم والمواعظ. حينما فهم كسرى فارس «أنوشيروان» بأمر الكتاب وما يحتويه من المواعظ، أمر الطبيب «برزويه» بالذهاب إلى بلاد الهند ونسخ ما اتى في ذلك الكتاب ونقله إلى الفهلوية الفارسية.

الحيوان في التفكير الأسطوري العربي

بحث الحيوان في التفكير الأسطوري العربي لـ الأستاذ مصطفى بوخال / كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية، جامعة تلمسان.

العقل العربي في مرحلته الأسطورية

لم تنج البيئة العربيّة من الممارسات الطفولية للعقل البشري في ساحة الخيال وميدان تفسير الظواهرالطبيعية، شأنها في ذلك مثل نظيرتها اليونانية، الهندية والفارسية، فقد عهدت أنواعا شتى من الأساطير والخرافات نال الحيوان فيها السّهم الأكبر إلاّ أنّنا نقابل صعوبات جمّة لتأكيد هذا الطّرح خاصّة أمام باحثين متعصّبين يزعمون ” أنّ العرب لم يعهدوا الأساطير، ذلك أنّهم لمقد يكونوا من أصحاب الملكات الخلاّقة  التّي تعتمد الخيال الواسع “، مع أنّ إطلالة سريعة على جواهر الشّعر الجاهليّ تنسف هذا الموقف من أساسه، ولعلّ السّبب في هذا الموقف الشّاذّ هوعدم فهم طبيعة العقلية العربية ومقارنتها بما أبدعه اليونان والفرس  من خيالات  وقد ردّ الأستاذ أحمد أمين على هذه الشّبهة بقوله : ” أمّا ضعف الخيال فلعلّ منشأه أنّ النّاظر في شعر العرب لا يرى فيه أثرا  للشّعر القصصيّ ولا التّمثيليّ، ولا يرى الملاحم الطّويلة التّي تشيد بذكر مفاخر الأمّة كإلياذة هوميروس وشاهنامة الفردوسيّ… ونحن مع اعتقادنا قصور العرب في هذا النّوع من القول نرى أنّ هذا الضّرب أحد مظاهر الخيال، لا مظهر الخيال كلّه. فالفخر والحماسة والوصف والتّشبيه والمجاز، كلّ هذا ونحوه من مظاهر الخيال”.

والمعوّق الآخر الذّي يقابلنا فيما طرحناه سابقا هوشحّ المصادر التّي تنير مغارات الخرافات وبقايا للأساطير التّي دوّنت سواء على الصّخور والألواح عن طريق النّقوش أوفي بطون الصّحف والخط، فأمّا الأولى فترجع ندرتها في قلّة البحوث والدّراسات الأنتروبولوجية  الخاصّة بالجزيرة العربية، وأمّا الثّانية فسبب قلّتها ضياع الكثير منها ونخصّ بالذّكر كتاب “الإكليل” لمحمّد الحسن بن داوود المشهور بالهمذاني الذّي ضاعت منه ثمانية أجزاء كاملة وقد اكتشف الجزء الثّامن منه و”الذّي يصف فيه قلاع اليمن القديمة وقصورها وجانبا كبيرا من حياتها الاجتماعية  ومعتقداتها” والجزء العاشر من نفس الكتاب “يتحدّث فيه الهمذاني عن قبائل اليمن مملكة سبأ وحمير التّي دان لها العالم أجمع منذ الألف الثّالثة قبل المسيح” ويذكر أنّ الجزء السّابع من بين الأجزاء المفقودة يتناول  فيه الكتاب الأساطير والخوارق – الحكايات المحالة – لليمن الغابرة.

وبهذا فنحن أمام فقدان حلقات كثيرة من التّراث الخرافيّ والأسطوريّ العربيّ. من أجل ذلك ولّى الباحثون وجوههم شطر الحضارتين اللّتين تماسّتا مع جزيرة العرب ونعني بهما مدنيّة الفرات ومدنيّة النيل، ولاشكّ أنّ العرب اختلطوا بهذه الشّعوب منذ غابر الأزمان كما يشير ” المؤرّخون في أنساب العرب إلى أنّ العربيّ والفينيقيّ والأشوريّ والبابليّ من أب واحد يؤيّد ذلك التّشابه في هجريب أجسادهم وعاداتهم” ومن ثمّ كان اللّجوء إلى “التّفتيش عن جذور الأساطير العربيّة عند هؤلاء الشّعوب – البابليين، الأشوريين، الكنعانيين – التّي توافرت عنهم بعض النّصوص والنّقوش”.

“فالجسم الأكبر من أساطيرنا وفلكلورنا أمكن العثور على قنوات منابعه الأولى عند السّومريين اللاّساميين الذّين توارثهم الأوائل من بابليين وأشوريين وسوريين وفينيقيين لبنانيين وعبريين وعرب من شبه الجزيرة من شماليين وجنوبيين”.

وبهذا فنحن نغرف من معين أساطيرنا وفلكلورنا العربي مما خطه “ورواه الفهماء والكتاب والرواة من العرب وغير العرب، مثل وهب بن منبه، والآلوسي، وعبيد بن شرية الجرهمي، وكعب الأحبار، ومحمد بن إسحاق، والدميري، والأزرقي، والبلخي، والقزويني، والهمذاني، والطبري، وابن قتيبة، وابن النديم وغيرهم …” ومن الخط التي حفظت لنا تراثا هائلا  من الحكايات والخرافات: البيان والحيوان للجاحظ، والتيجان لوهب بن منبه، والإكليل للهمذاني  وحياة الحيوان الكبرى للدميري وبلوغ الإرب للأوسي و”كتاب الأيام الذي ألفه أبوعبيدة معمر بن المثنى –وهومليء بالأساطير والحكايات الخرافية– ثم نثره في مجموعة النقائض بين جرير والفرزدق”.

الحيوان في الأساطير العربية القديمة

إن المتتبع لجل الأساطير والخرافات العربية يجد أنها كانت على اتصال بالحيوانات، وهذا ليس بالغريب، إذا أمعنا النظر في طبيعة حياة العربي  الاجتماعية  في حله وترحاله وبيئته الصحراوية المفتوحة والموحشة التي جعلته يألف حيوانات فيحبها ويصفها في شعره، وأخرى يستوحش منها فيتوهم وجودها ثم يضفي عليها أوصافا وأشكالا غريبة تناثرت أخبارها في الشعر الجاهلي  والمدونات العربية المذكورة آنفا.

ومن الأساطير العربية أسطورة الخلق القريشية نسبة إلى قبيلة قريش في مكة، فهي تقول: “إن الله خلق الأرض على حوت ، والحوت في الماء ، والماء على ظهر صفاة ، والصفاة على ظهر ملك ن والملك على صخرة والصخرة في الريح…”.

والملاحظ حتى العرب الأوائل استهوتهم الحيوانات الضخمة والوحشية الخارقة فانطبع ذلك في مخيلتهم وطقوسهم وانبنت على ذلك بعض معتقداتهم وأساطيرهم، ففي “خرافة قريشية متأخرة حتى إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهر الأرض، فوسوس إليه، ونطق: أتدري ما على ظهرك يا لوتيا من الأمم الدواب والشجر والجبال وغيرها، انك لونفضتها أوألقيتها عن ظهرك، لكان ذلك أريح لك” وقد نطق الحيوان بما حبلت به مخيلة العرب ومعتقداتهم حول قضايا وجودية طالما أعيت العقل البشري مثل الموت والقضاء، ويشبه ذلك “ما فسر به سليمان –عليه السلام- حديث الهدهد حين يقول: “إذا هبط القضاء عمي البصر” والنسر يقول:” يا بن آدم عش ما شئت فإنك ميت”، ويتواتر ذكر الهدهد في المأثور العربي لارتباطه بحادثة بلقيس ملكة سبأ مع النبي سليمان –عليه السلام- ولقب بذلك أبوالأخبار، وزعموا “إنّ القنزعة التي على رأسه ثواب من الله تعالى ما كان من برّه لأمه لما ماتت جعل قبرها على رأسه، فهذه القنزعة عوض عن تلك الوهدة” وفي ذلك يقول الشاعر أمية بن أبي الصلت:

             غيم وظلماء وغيم سحابة      أزمان كفن واستراد الهدهد

             يبقى القرار لأمة يحبها        فبنى عليها في قفاه يمهد

             مهدا وطيئا فاستقل بحمله     في الطير يحملها ولا يتأود

             من أمه يجزى بصالح حملها    ولدا وكلف ظهره لا تفقد

             فتراه يدلح ماشيا بجنازة       فيها ما اختلف الجديد المسند

ومثل هذه الخرافة ذكرت قبل ألف عام على لسان إيزوب في مسرحيات أريسطوفانيس حين نطق: “لأنّ عقلك أعمى  لا يسال عن شيء لم يتعود التفكير  في إيزوب إذ يقول عن القبرة: ولدت قبل الأرض ثم سقم أبوها ومات، فقامت بكل الفروض الممكنة لإرقاد جثته ،ولكنها لم تستطع حتى تقدّم له قبرا في أي مكان، لأنّ الأرض لم تكن قد وجدت حتى ذلك الوقت، وأخيرا ساقتها الحاجة الملحة عندما اتى اليوم الخامس إلى حتى تدفن أباها في رأسها، فيا لها من مخلوقة مسكينة …”.

ويرجع الباحث الأستاذ داود سلوم هذا التشابه بين أرسطوفانيس وأمية بن أبي الصلت والجاحظ إلى أصل عراقي قديم استقى منه جميع منهم والعجيب إذا البيت الأول من نصّ أميّة بن أبي الصّلت يحيل إلى عوالم أسطورية تذكرنا بالنصوص اليونانية التي تحكي بدايات الوجود الأولى وهويتوحد معها ليمنح الهدهد رمزية إيجابية لا نجدها في المأثور الشعبي الفرنسي حيث “يرمز للطائر الأبله في القرون الوسطى والعبارة الفرنسية “طائر الهدهد OISEAU D’ HUPPE” كانت في القرن الخامس عشر تعني “غر DUPE” حيث كانت حدثة عامية قبل حتى تدخل في اللغة الدّارجة.

والنسر ككل طائر هورمز الإعلاء الروحي وهومثل “العقاب مسقط سكناه عال جدا ويطير في الأعالي ويحلق بسمو، وفي الكثير من مناطق العالم …، يعتبر العقاب طائر الرعد، وعقاب “زيوس[19] ZEUS” هوالرعد الشافي”، وتحكي أسطورة يونانية “أنّ غيمز الساقي ابن طرطوس ملك طروادة ، كان بديع الجمال فخرج يوما للقنص على جبل  فنزل زيوس –رب الأرباب – بهيئة نسر فاختطفه إلى السماء ، فأقام في أولمب واتخذه زيوس ساقيا له ، ولهذا سمي الدلو” وفي نفس هذه الأجواء يحلق التفكير الأسطوري العربي ليحكي لنا “أن ” الغميصاء ” كانت هي و”سهيل ” و”الشعرى” في مجرة واحدة ، فانحدر سهيل والشعرى وعبر المجرة إلى اليمن، وبقيت الغميصاء وحيدة تبكي حزنا على فقدها سهيل –التي كانت تعشقه– حتى غمصت عيناها وكذا تبدودائما في السماء أسيفة موجعة “.

وتنزل هذه الأسطورة من مستوى النجوم وأعالي الجبال إلى مضرب الأمثال حين ينطق: “قد يقع بين الأخوين من الخلصاء ما سقط بين الشعريين العبور والغميصاء …” ومثل ما وقع لغيمز السّاقي اليونانيّ، تشير المصادر الأسطورية العربية أنّ الزّهرة كانت امرأة حسناء فصعدت إلى السماء  ومسخت كوكبا”، وتدل الأبحاث الحديثة التي عرضت للفكر المبكر للإنسان أنّ مدى التّشابه في عمليات العقل البشري –هنا وهناك– إنما يظهر في مثل هذه الرمزية الأسطورية التي عرضناها، فحينما يتعالى النسر إلى أعالي الجبال ويتوحد بزيوس كبير آلهة الإغريق في الأسطورة اليونانية، تتوحد رمزية النسر مع الدهر في الأسطورة العربية والتي كان بطلها الحكيم لقمان بن عاد الذي تجاوز ذكره في مدخل هذا البحث بوصفه مؤلف خرافات –fabuliste-  وقد وردت ” قصته في كتاب التيجان لوهب بن منبه بتفصيل مثير، حيث يدعولقمان ربه حتى يهبه طول العمر بقوله :

      اللّهم يا ربّ البحار الخضر          والأرض ذات النبت بعد قطر                      

                   أسألك عمرا فوق عمر

واستجاب الله لنادىئه إذ سمع يوما هاتفا يناديه “أن قد أعطيت ما سألت، ولا سبيل إلى الخلود فاختر إذا شئت سبعة بقرات من ظبيات عفر، في جبل وعر، لا يمسها قطر، وإن شئت بقاء سبعة أنسر، حدثا هلك نسر أعقبه نسر. فكان اختياره بقاء النسور” وكان سابع النسور يدعى “لبد”  وفسر راوي هذه السيرة “لبد” بمعنى الدهر، بل حتى لقمان نفسه عهد “لبد” بالأبد ،ومازال هذا المعنى متواتر إلى الآن على شفاه سكان المناطق الريفية من الغرب الجزائري تحت لفظ “لبدة” بمعنى “دائما”. ” فحين وافت المنية ذلك النسر السابع، وسقط مشرفا على الموت، ولم يطق حتى ينهض، وتفسخ ريشه، هال لقمان  هولا عظيما، وسقط موته منه مسقطا جسيما، وناداه :انهض لبد أنت الأبد” [28].

وتزداد أحوال الحيوانات وأوضاعها وثاقة بتفكير ومعتقدات العرب قديما، فطائفة منهم تزعم حتى النفس طائر ينبسط في جسم الإنسان “فإذا توفي أواغتال لم يزل مطيفا به متصورا له صورة طائر يصدح على قبره، فإن كان اغتال ولم يؤخذ بثأره، نادت الهامة على قبره: اسقوني فإني صدية، وفي هذا نطق شاعر جاهلي:

يا عمروإلا تذر شتمي ومنقصتي    أضربك حتى تقول الهامة اسقوني”.

الغول والسعلاة وإبداعات

ومن تصوّراتهم التي ملأت أشعارهم وأخبارهم، الجن والهواتف والغول والسّعلاة، والباحث عبد المعيد خان يقرر حتى الجن والغول وأشباه ذلك ما هي إلا صنف من الحيوان في تصور العرب القدماء ويعزز هذا الرأي صاحب معجم الحيوان الذي يرجع جميع هذه المخلوقات العجيبة التي سلبت عقول العرب إلى قرود حين يقول:

” للقرود في أساطير العرب شأن كبير ، فكانوا يروون عنها الرّوايات الغريبة وعدّوها من الجنّ أوالمتشيطنة وما الغول والسّعلاة، والقطرب والبعيم إلاّ قرودا. وارتبطت الغول في التفكير العربي القديم بالتغول أي التلون والتغير مما يؤدي إلى الخوف والتوهم لذلك يمضى الجاحظ إلى أنه “اسم لكل شيء من الجن يعرض للسفار، ويتلون في ضروب الصور والثياب ، ذكرا كان أوأنثى وفي هذا يقول كعب بن زهير :

    فما تدوم على وصل تكون به       كما تلون في أثوابها الغول

والغول مصدر الشر والفناء كما نطق شاعر مجهول :

لا بأس بالبيت إلا ما صنعت به       تبني وتهدمه هدما لك الغول

” وعامة الأعراب يزعمون حتى الله تعالى  قد ملك الشياطين والعمار حتى يتحولوا في أي صورة شاءوا، إلا الغول فإنها تتحول في جميع صورة المرأة ولباسها إلا رجليها فلابد حتىقد يكونا رجلي حمار”وفي هذا المعنى يقول شاعر مجهول:

  وحفر العنز في ساق مدملجة     وجفن عين خلاف الإنس في الطول

ولهذا التصور نظير في البيئة الأسطورية اليونانية تحت ما يسمى “بالمينوطور “MINOTAURE” ذلك الحيوان الخرافي الذي نصفه الأسفل نصف عجل  ونصفه الأعلى نصف رجل. وقد فرقت الأساطير والخرافات العربية بين الغول والسعلاة على نحوما نطق الشاعر :

وساخرة مني ولوحتى عينيها

رأت ما رأت عيني من الهول جنت

أبيت بسعلاة  وغول بقفرة

إذا الليل وارى اللحن فيه أرنت

فكان ممّا زعموا حتى ” السعلاة نوع من المتشيطنة  مغايرة للغول وأكثر ما تكون السعلاة في الغياض وهي إذا ظفرت بإنسان ترقصه وتلعب به كما يلعب القط  بالفأر ”.

وأعجب ما أبدع العقل الأسطوريّ العربيّ ما توارثته الأخبار والمدونات العربية عن الشق والنسناس ، فكان ممّا زعموا “أن الحيوان النّاطق ثلاثة أجناس : ناس وبنتاس ونسناس ، ونطقوا وجوههم على نصف وجوه النّاس، والشّقّ من المتشيطنة صورته نصف آدمي يظهر للإنسان في الأسفار فيفزعه ورّبما يقتله كما هومشهور في الأشعار  والمرويات أنّ علقمة بن صفوان نازل شقّا منازلة شديدة بعد حتى خاطبه الشّقّ قائلا :

  “علقم إنّي مقتول           وإنّ لحمي مأكول

  أضربهم بالمسلول         ضرب غلام مشمول

                 رحب الذّراع بهلول

فردّ عليه صفوان بقوله :

    يا شقّ ها ما لي ولك             اغمد عنّي منصلك

                         تقتل من لا يقتلك

فضرب كلّ واحد منهما صاحبه ، فخرّا ميّتين.

ومن جانب آخر يرد ذكر الشق في ” كتاب التاريخ الطبيعي لبلنيوس الروماني وسماه MONOCOLUS” من لفظين يونانيين معناهما شق أي من” MONO” واحد و“COLUS” عضو” وسمى بلنيوس النسناس” SATYRUS”أي السطر، ونلحظ جليا تناصّ هذه الأوصاف مع اتى في حيوان الجاحظ أوغيره ممن دون إبداعات المخيلة العربية القديمة. إنّ منتهى القول في الغول والسّعلاة والجنّ أنّها من حيوان بحسب التّفكير الخرافيّ العربيّ ، لذلك “نرى الباحثين عن معنى الجنّ عند العرب أدخلوه في نوع من الحيوان متأثّرين بفكرة البادية ونطقوا: إنّ الغول حيوان شاذّ.

وقد شغف العرب القدامى بظاهرة المسخ حتى قيل: إذا بعضهم لا يأكل الضب معتقدين أنه شخصا مسخ، كما روى حتى أحد الخلفاء رفض حتى يأكل ضبا قدم له والضب محلل أكله ،” ونطق : لا أدري لعله من القرون التي مسخت …”والظاهر حتى فكرة المسخ كانت منتشرة في جزيرة العرب ويؤيد هذا ما يرويه المقريزي من مشهد خرافي يليق بالأجواء الأسطورية اليونانية  حين يتحدّث عن قوم في بوادي جاء موت ” ينطق لهم ” الصيعر ” يسكنون القفر في أودية ، وفرقة منهم تنقلب ذئابا ضارية أيام القحط، وإذا أراد حتى يخرج أحدهم من مسالخ الذئب إلى هيئة الإنسان وصورته  تمرغ بالأرض وإذا به يرجع بشرا سويا ”.

إلى غير ذلك غدت مثل هذه الأخبار والاعتقادات مواد لحكايات وقصص امتازت بالمتعة والجمالية على نحوما نلفيه في مشاهد ألف ليلة وليلة من خلال حكاية “التّاجر  والعفريت” في الليلة الأولى من كتاب الليالي.

الطوطمية في المخيال العربي القديم

اكتسب الحيوان عند العرب القدامى  قداسة  جعلت بعض الباحثين يؤمنون بوجود ” الطوتمية” [45] في وجهتها الدينية وفي بعض مظاهرها على الأقل وهي:

- القبيلة تتسمى باسم الحيوان.

- القبيلة تتخذ حيوانا أبا لها وتعتقد أنها سلالة منه.

ومن المشهور حتى العرب كانت تتسمى بأسماء  الحيوانات سواء الأشخاص أوالقبائل، وقريش أشهر قبائل العرب بمعنى ” الحوت ” وينطق حتى “طوتمها الحوت” ومن القبائل :بنوأسد، بنوضب، بنوفهد، بنوكلب ،بنوحداء، بنونعامة وغيرهم كثير، وفي تأويل هذه الأسماء رأيين على حد قول الباحث  عبد المعيد خان، الأول حتى هذه الأسماء هي ألقاب لأشخاص تاريخية معروفة، ” مثال ذلك حتى بني كلب اتخذوا لقبهم عن إنسان تاريخي معلوم  وهوكلب بن وبرة بن ثعلبة جد قضاعة “. والرأي الثاني مفاده حتى لهذه الأسماء معاني دينية لها علاقة بعبادة الحيوانات، وفي دلالة هذه الأسماء فإنهم كانوا يسمون الأولاد باسم الحيوان ظنا منهم أنه يحفظهم  من أعين الإنس والجن ، وهذا ما يسمونه ” بالنقير ” فقد قيل لأعرابي ” لم تسمون أبناءكم بشر الأسماء نحوكلب وذئب ، وعبيدكم أحسنها نحومرزوق  ورباح ،يا ترى؟ فنطق :إنما نسمي أبنائنا لأعدائنا ، وعبيدنا لأنفسنا ”.

وتأكيد للرأي الثاني فإن بعض قبائل العرب تسمت بأسماء آلهة كبني هلال وشمس وبدر والحيوانات التي تسمى بها البعض الآخر هي في الأصل كانت معبودة عندهم.

يروي الجاحظ حادثة  تشير إلى الاعتقاد بالعلاقة بأب حيواني كما هومعروف في الطوتمية حين يقول : ” قلت مرة لعبيد الكلابي وقد أظهر من حبّ الإبل والشّغف  بها ما نادىني إلى حتى قلت :أبينها وبينكم قرابة ،يا ترى؟ نطق نعم، خؤولة، إني والله ما أعني  البخاتي ولكنّي أعني العراب التي هي أعرب. قلت له : مسخك الله  تعالى بعيرا ، نطق: الله لا يمسخ الإنسان على صورة كريم، وإنما يمسخه على صورة لئيم …”هذا ويزداد  تضخم الاعتقاد الأسطوريّ العربيّ بالقول بوجود نسب مع الجنّ الذي وصفوه  وصفا حيوانيا فنطقوا عن بلقيس ملكة سبأ أنها من نسل الجن،  كما حتى حروبا طويلة دامية سقطت بين قبائل الجنّ وقبائل الإنس من العرب، “منها حروب بني سهم الذين كانوا قد قتلوا ابن امرأة من الجن، عقب حجه وطوافه بالبيت فسقطت الوقيعة ، وقتل الجن من بني سهم خلقا كثيرين، وكان حتى نهضت بني سهم وحلفاؤها ومواليها وعبيدها، وركبوا رؤوس الجبال وشعابها ، فما هجروا حية ولا عقربا ولا خنفساء ولا هامة  تدب على الأرض، إلا قتلوها …” وقيل حتى الجن ضجت بما وقع فطلبت وساطة قريش وانتهى النزاع.

الخاتمة

بعد هذه الجولة في فضاء المخيال العربي، نلاحظ حضورالحيوان بقوة في التفكير الأسطوري العربي، تشهد بذلك جل أشعار العرب وأمثالهم وحكاياتهم، كما حتى هذا الإرث الأسطوري الحيواني انتقل من العصر الجاهلي إلى العصور الاسلامية التالية، اذ ساهم في اثراء الرمزية الحيوانية للمخيلة العربية وأغنى أدب الحيوان في المراحل التي أعقبت عصر البداوة العربية الأولى.

وبما حتى المخيال العربي تربى وتطور في بيئة مفتوحة، فكان من الطبيعي حتىقد يكون التراث الأسطوري والخرافي العربي قد تشكل نتيجة تداخل البيئة العربية مع بيئات أخرى مثل اليونانية، الفارسية والهندية. ونحن نلحظ ذلك جليا في بعض الأمثال والحكايات والاعتقادات التي نلفيها تتناص في أكثر من صعيد مع نظيراتها في البيئات الأخرى، مثل ظاهرة الشق في الأسطورة العربية وMonocolus في الميتولوجيا اليونانية.

إن ضخامة المنتج الفولكلوري والأسطوري الذي خلفه العقل العربي والذي دون في الأشعار والأمثال والحكايات ورسم على الصخور وفي المغارات يؤكد على حيوية العقل وسعة الخيال العربي، كما يوحي حتى العربي عاش مرحلته الأسطورية الخاصة به والتي تتميز عن الأجواء الأسطورية اليونانية أوالخرافات الهندية. كما حتى الحيوانات التي تربت في حظيرة التداول في الأداب الشعبية عبر الأمثال والحكايات قد أعطت صبغة الأصالة للأسطورة العربية رغم مشاركتها في بناء أساطير وخرافات عالمية بعمل التأثير والتأثر، ويمكننا حتى نقرأ ذلك بوضوح في حكايات ألف ليلة وليلة التي تعد نص أسطوري عالمي بامتياز تتواجد فيه البصمة الخرافية العربية وهي ضاربة في جذور التفكيرالأسطوري العربي القديم.

مراجع البحث

مراجع درس (الحيوان في التفكير الأسطوري العربي):

• أحمد أمين، فجر الإسلام، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان ، 1969م.
• أحمد كمال زكي، الأساطير- دراسة حضارية مقارنة – ، دار العودة، بيروت ، لبنان ، 1979.
• أمين معلوف، معجم الحيوان، دار الرائد العربي، بيروت ، لبنان ، بدون تاريخ .
• ألف ليلة وليلة، دار الفكر، بيروت ، لبنان  ، بدون تاريخ.
• الجاحظ، الحيوان، دار الجيل، بيروت ، لبنان، 1968م.
• داوود سلوم، الأدب المقارن في الدراسات التطبيقية المقارنة، مؤسسة المختار، القاهرة ،2003.
• الزمخشري جارالله،  أساس البلاغة، دار الفكر، بيروت ، لبنان ، 2004م.
• شوقي عبد الحكيم، الفلكلور والأساطير العربية، دار ابن خلدون، بيروت ، لبنان، 1983.
• طلال حرب، أولية النص – نظرات في النقد والسيرة والأسطورة والأدب الشعبي – ، المؤسسة الجامعية للدراسات، بيروت ، لبنان ، 1999م.
• عبد المالك مرتاض، الميتولوجيا عند العرب، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر1989م.
• عبد المعيد خان، الأساطير العربية قبل الإسلام، مطبعة لجنة التأليف والترجمة، القاهرة، 1938م.
• فيليب سرينج، الرموزفي الفن، الأديان والحياة، دار دمشق ، سوريا ، 1992م، ت/عبد الهادي عباس.

انظر أيضًا

أفعى (رمزية)

عبادة الحيوان

أرواح حيوانية

قراءات أخرى

خط بالإنجليزية

• The Mythology of the Animal Farm in Children's Literature: Over the Fence
• Animal Myths and Metaphors in South America
• Fabulous Creatures, Mythical Monsters, and Animal Power Symbols: A Handbook
• Animal Life In Nature, Myth and Dreams  
• Thematic Guide to World Mythology
• Art, Myth, and Ritual
• Mythology, Spirituality, and History
• Esu Elegbara: Chance, Uncertainly In Yoruba Mythology
• Teutonic Mythology

مراجع