خزاعة، بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي ، وواحدهم (الخُزَاعِيّ)، بنوعَمْروبن لُحَيّ، اختلف في نسبها فقيل أنها من بني مزيقياء بن عامر، من الأزد، وقيل أنها من بني قمعة بن خندف، من مضر. كانت منازلهم بقرب الأبواء وفي وادي غزال ووادي دوران وعسفان في تهامة.

هي من أمهات القبائل في الجزيرة العربية، حكمت مكة المكرمة في تهامة لفترة طويلة من الزمن، نطق المسعودي: كانت ولاية البيت الحرام في خزاعة ثلاثمائة سنة. يسكن معظم القبيلة حالياً السعودية والعراق ويتواجدون بنسبة أقل في بعض الدول العربية الأخرى كمصر وفلسطين والأردن وسوريا ولبنان.

نسب قبيلة خزاعة

خُزاعة من القبائل التي اختلف فيها فهماء الأنساب، فمنهم من نسبها إلى الأزد ومنهم من نسبها إلى مضر، وسنعرض رأي الفريقين في ذلك:

الفريق الأول: مضى المبرد إلى حتى خزاعة هم ولد عمروبن ربيعة وهولحي من الأزد ، ووافقه صاحب اللباب بقوله إنما قيل لهم خزاعة لأنهم انبتروا عن الأزد لما تفرّقت من اليمن أيام سيل العرم ، وكذلك ياقوت الحموي، فقد مضى إلى حتى خزاعة أزدية . ونطق القلقشندي: "بنوخزاعة قبيلة من الأزد، من القحطانية" .

ونقل لنا ابن عبد البر حتى ابن الكلبي يرى أن :

عمروبن لحي ولحي اسمه: ربيعة بن حارثة بن عمروأوهومزيقياء بن عامر وهوماء السماء بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، هوأبوخزاعة كلها ومنه تفرقت.

وقيل إذا من أقوى الأدلة على ذلك حتى خزاعة تقول: "نحن بنوعمروبن عامر من اليمن" .

وقيل حتى نسبة خزاعة إلى الأزد تتفق ومعنى الاسم لغوياً وأن نسبتها إلى مضر لا يجعل لاسمها معنى .

الفريق الثاني: مضى ابن إسحاق إلى حتى خزاعة من ولد عمروبن لحي بن قمعة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، فهي إذن من مضر وبالتحديد من خندف وليس من الأزد، ووافق ابن اسحاق لمصعب الزبيري وذكر حتى قمعة هوعمير أبوخزاعة .

وقد أيد هذا الرأي ابن حزم وذكر أربعة أحاديث تدل على حتى خزاعة من مضر وليس من الأزد .

1. الحديث الأول: عن أبي هريرة رضي الله عنه حتى رسول الله نطق: "عمروبن لحي بن قمعة بن خندف أبوخزاعة" .

2. الحديث الثاني: قوله  : "رأيت عمروبن لحي بن قمعة بن خندف أبا بني كعب هؤلاء يجر قصبه في النار" . وبني كعب هؤلاء هم الذين نطق عنهم ابن عباس حتى القرآن هبط بلغة الكعبيين كعب بن لؤي وكعب بن عمروبن لحي .

3. الحديث الثالث: حديث أكثم بن أبي الجون الخزاعي عندما نطق له رسول الله  : "ياأكثم رأيت عمروبن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رأيت رجلاً أشبه برجل به منك ولا بك منه" فنطق أكثر: تخشى حتى يضرني شبهه يارسول الله،يا ترى؟ فنطق: "لا، إنك مؤمن وهوكافر...الحديث" . وقد علق مصعب الزبيري على هذا الحديث بأن مانطقه رسول الله فهوالحق ، وأيد هذا ابن خلدون نقلاً عن القاضي عياض قوله: "المعروف في نسب خزاعة هذا هوعمروبن لحي بن قمعة بن الياس" .

4. الحديث الرابع: حديث سلمة بن الأكوع نطق: مرّ رسول الله على نفر من أسلم ينتضلون، فنطق لهم النبي  : "ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان رامياً، ارموا وأنا مع بني فلان..."الحديث .

نطق ابن حزم أما عن الحديث الأول والثالث والرابع ففي غاية الصحة والثبات ولا يجوز حتى تهجر هذه الأحاديث إلى كلام النسابين وغيرهم وعليه فخزاعة من ولد قمعة بن الياس بن مضر .

وقد مضى السهيلي بأن حديث سلمة فيه مرشد قوي لمن يرى حتى خزاعة من بني قمعة بن الياس . وليس هناك أدنى شك أوخلاف بين النسابين جميعاً من حتى أسلم المذكورة في الحديث الرابع هم اخوة خزاعة .

ومن الفهماء المتأخرين الذين رجحوا حتى خزاعة من ولد عدنان العلامة عبد الرحمن بن يحيى المفهمي اليماني .

سبب التسمية

وقد مضى فهماء اللغة إلى حتى اسم خزاعة من خزع عن أصحابه وهوالذي يتخلف عن أصحابه في السير، وذلك بسبب تخلفهم عن قومهم من الأزد حين أقبلوا من مأرب .

وذكر الزبيدي قول عون بن أيوب الأنصاري رضي الله عنه:

بطون قبيلة خزاعة

انقسمت قبيلة خزاعة قديما إلى عدة بطون منها:

وكان بنوالمصطلق وبنوالحياء من القبائل التي كونت حلف الأحابيش في مكة.

أقرب القبائل نسبا لخزاعة

أقرب القبائل العربية نسبا لخزاعة هم بنوأسلم بن أفصى (قبيلة أسلم) وبنومالك بن أفصى وبنوملكان بن أفصى.

ديار خزاعة

تذكر المصادر الجغرافية والتاريخية المنازل التي كانت تقطنها قبيلة خزاعة قبل البعثة النبوية وبعدها، بأنها كانت مكة وماجاورها ومايليها من جبال وأودية ومياة، وكانت تشاركها فيها بعض القبائل العربية الأخرى مثل قريش في مكة، وكنانة في جبل الأبواء ومر الظهران وقديد.

ومما هوجدير بالذكر حتى القبائل العربية بصفة عامة كثيراً ماتنتقل من منطقة إلى أخرى بحثاً عن المياه، الأمر الذي يجعل القبائل أحياناً تشهجر في بعض المنازل.. ومن منازل خزاعة:

خزاعة سدنة البيت الحرام

ولاية البيت الحرام

بعد حتى سكنت هاجر زوج سيدنا إبراهيم وابنها إسماعيل مكة، مرت قبيلة جرهم آنذاك بمكة فاتفقوا مع هاجر على حتى يسكنوا معها ليؤنسوها ويكون الماء لها، فقبلت. ثم شب إسماعيل وتزوج امرأة من جرهم . وكانت منازلهم بمكة وماحولها، وكان إسماعيل عليه السلام قائماً بأمر البيت، فخلفه بعد وفاته ابنه نابت، ثم تولى الأمر بعد نابت أخواله من الجراهم ومعهم بنوإسماعيل ثم استقل مضاضة بن عمروالجرهمي بأمر البيت .

واستمرت ولاية جرهم على الحرم فترة من الزمن، ثم ضعفت نفوسهم واستخفوا بحرمة البيت، واستحلوا الأموال التي تهدى إليه، وأكثروا المفاسد في الحرم، حتى يذكر حتى رجلاً وامرأة ينطق لهما اساف ونائلة سقطا في الفاحشة في البيت فمسخهما الله إلى حجرين .

فكان عدوانهم على حرمة الحرم دافعاً لبني بكر بن عبد مناة بن كنانة -وهم من ولد إسماعيل- أي يتحالفوا مع خزاعة على حتى يقاتلوا جرهم ويخرجوهم من مكة .

وبعد حتى هزم الجرهميون، وُليت خزاعة البيت الحرام وتوارثوا هذا الأمر مدة طويلة قيل ثلاثمائة عام، وقيل خمسمائة عام.

وكان أول من ولي البيت من خزاعة عمروبن ربيعة (لحي) الذي رحل إلى بلاد الشام يعالج من سقم أصابه فوجدهم يعبدون الأصنام فأعجبته تلك العبادة فعاد إلى مكة بهُبل ونادى الناس إلى عبادته، فهوأول من غير دين العرب وبحر البحيرة وسيّب السائبة .

وقد بلغ عمروبن لحي بين سائر العرب مبلغاً كبيراً من الشهرة بسبب هذه الاضافات الجديدة على العبادة وقيامه بإطعام الحجاج، وتوزيع الثياب عليهم من برد اليمن، مما جعل القبائل العربية تقبل على مكة وتتخذ جميع قبيلة صنماً تضعه حول البيت تعظّمه .

ويُروى حتى بني قيس عيلان بن مضر رغبت في البيت وخزاعة يومئذ تليه وطمعوا حتى ينزعوه منهم فساروا إلى مكة في جمع لهام ومعهم قبائل من العرب وعلى قيس يومئذ عامر بن الظرب العدواني فخرجت إليهم خزاعة فاقتتلوا فانهزمت قيس عيلان.

وكذلك أغارت قوم من هوازن على بني ضاطر بن حبشية من خزاعة بعد عودة الهوازنيين من غارة على بني الملوح من قبيلة كنانة، ثم أغار بنوضاطر وقوم من خزاعة على قوم من هوازن وقتلوا منهم رجالا.

كما أغارت هوازن على خزاعة وهم بالمحصب من منى فاقتتلوا وأسقطوا ببني العنقاء وبعض بني ضاطر من خزاعة.

خزاعة والحجر الأسود

الحجر الأسود أشرف حجر على وجه الأرض، وهوأشرف أجزاء البيت الحرام، ولذا شرع تقبيله واستلامه، ووضع الخد والجبهة عليه، وموضعه جهة الشرق من الركن اليماني الثاني الذي هوفي الجنوب الشرقي وارتفاعه من أرض المطاف متر واحد ونصف المتر ولا يمكن وصفه الآن لأن الذي يظهر منه في زماننا ونستلمه ونقبله إنما هوثماني بتر صغيرة مختلفة الحجم أكبرها بقدر التمرة الواحدة، وأما بقيته فداخل في بناء الكعبة المشرفة، ويروى حتى البتر تبلغ خمس عشرة بترة إلا حتى البتر السبع الأخرى مغطاة بالمعجون الذي يراه جميع مستلم للحجر وهوخليط من الشمع والمسك والعنبر موضوع على رأس الحجر.

كما وصفه محمد بن نافع الخزاعي حين رد القرامطة الحجر سنة 339هـ وعاينه قبل وضعه ونطق: «تأملت الحجر الأسود وهومقلوع، فإذا السواد في رأسه فقط، وسائره أبيض، وطوله قدر ذراع».

وقد مرّ على الحجر الأسود حوادث كثيرة أولها ما ذكره ابن إسحاق أنه عندما أخرجت قبيلتا خزاعة وكنانة قبيلة جرهم من مكة خرج عمروبن الحارث بن مضاض الجرهمي بغزالي الكعبة والحجر فدفنها في زمزم وانطلق، غير أنّ امرأة من خزاعة شاهدت عملية الدفن فأبلغت قومها فأعادوه إلى مكانه، وكانت هذه الحادثة سبباً في انتنطق سدنة البيت لخزاعة.

انتنطق ولاية البيت الحرام من خزاعة إلى قريش

وكانت قريش -وهم ولد النضر بن كنانة- آنذاك متفرقين في مكة وماحولها، واستمر هذا حالهم إلى عهد قصي بن كلاب الذي خطب حبى بنت حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمروالخزاعي، فتزوجها وكان أبوها يومئذ يلي الكعبة. فتمكن قصي بعد ذلك من ولاية البيت الحرام.

وقد اختلفت الروايات التاريخية حول كيفية انتزاع قصي ولاية البيت من خزاعة في ثلاث روايات:

1. يذكر ابن اسحاق حتى قصياً^[]

عندما كثر ماله وانتشر ولده وعظم شرفه في مكة رأى بعد موت حليل أنه أحق من خزاعة في حكم مكة لأن قبيلته قريش هم قرعة ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام وصريح ولده، فحث أبناء كنانة وقريشاً على حتى يتعاونوا معه في إخراج خزاعة وبني بكر من مكة، ثم أوفد إلى أخيه من أمه ومسماه -رزاح بن ربيعة- يطلب من يد العون والنصرة في تلك المحاولة، وبالعمل أسرع إليه رزاح ومعه قومه من قضاعة إلى مكة لنصرة قصي في حربه مع خزاعة.

2. يذكر الأزرقي حتى حليلاً رغب في قصي فزوجه من ابنته حبى وقد أنجبت لقصي عبد الدار وعبد مناف وعبد العزى وعبداً، فلما كبر حليل كان يعطى مفتاح البيت لابنته وكانت تعطيه هي لزوجها قصي فيفتح البيت، فلما حضرت الوفاة حليل عثر حتى قصياً قد كثر ولده وانتشروا، فأوصى له بولاية البيت وأعطاه المفتاح، فلما فهمت خزاعة بهذا أبت حتى تهجر ولاية البيت لقصي وأخذوا المفتاح من حبى فأسرع قصي إلى قومه قريش وبني كنانة واستنصرهم على خزاعة وأوفد إلى أخيه من أمه في بلاد قضاعة يستنصره على خزاعة.

3. يذكر أبوهلال العسكري حتى حليل لما كبر استناب على ولاية البيت أبا غبشان سليم بن عمروالخزاعي وأنه اجتمع يوماً مع قصي على شراب، فلما سكر اقتنى منه قصي ولاية البيت بزق خمر سقطود، فكان ينطق: "أخسر من صفقة أبي غبشان".

والروايات في مجملها تجمع على حتى قصياً قد استعد لانتزاع ولاية البيت من خزاعة، وخرجت خزاعة لقتال قصي ومن معه من قريش وكنانة وحلفائه قضاعة، حيث اقتتلوا قتالاً شديداً بيوم الأبطح، حتى كثر القتلى في الفريقين وظهرت الغلبة لجيش قصي، ثم رأى الفريقان حتى يتحاكما إلى رجل من العرب وهوسيد بني كنانة: يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، فقضى بأن جميع دم أصابه قصي من خزاعة موضوع يشدخه تحت قدميه، وأن ما أصابت خزاعة من جيش قصي ففيه الدية، وأن تهجر خزاعة ولاية البيت وأمر مكة إلى قصي.

صلة نسب الرسول بقبيلة خزاعة

يلتقي النبي مع قبيلة خزاعة في النسب عند موضعين:

• عند جده الثالث عبد مناف بن قصي، فلقد كانت أمه هي حبى بنت حليل بن حبشية الخزاعي.
• وكذلك نسبه عن طريق زقابل بأم المؤمنين جويرية بنت الحارث الخزاعي .

خزاعة واسباب فتح مكة

حلف عبد المطلب جد رسول الله وخزاعة

وبعد توقيع معاهدة الحديبية اتىت خزاعة للنبي بكتاب حلفها مع جده عبد المطلب، الذي أكده البلاذري، أنساب الأشراف، النسخة PDF، ص 44.

ونصه كما في أنساب الأشراف للبلاذري:

فنطق عبد المطلب:

وكان عبد المطلب وصى ابنه الزبير. ثم أوصى الزبير إلى أبي طالب، ثم أوصى أبوطالب إلى العباس. ونطق ابن الكلبي: هذا الحلف هوالذي عناه عمروبن سالم الخزاعي حين نطق لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

اتىت به خزاعة للنبي فقرأه عليه أبي بن كعب فنطق:

دخول خزاعة في عقد رسول الله وعهده

ولما كان صلح الحديبية، كان في شروط الصلح مانصّه:

فتواثبت خزاعة فنطقوا: "نحن في عقد محمد وعهده"، وتواثبت بنوالدئل بن بكر فنطقوا: "نحن في عقد قريش وعهدهم" .

قريش تنقض الهدنة

فلما كانت الهدنة، اغتنمها بنوالدئل بن بكر، وأرادوا حتى يصيبوا من خزاعة ثأراً لهم في الجاهلية قبل الإسلام، فباغتوهم على ماء لخزاعة جنوب غرب مكة المكرمة يسمى الوتير، وقتلوا منهم عشرين رجلاً، ثم ألجأوهم إلى الحرم واستعانوا في هذا الهجوم بسلاح ورجال من قريش .

خزاعة تستنصر رسول الله

وخرج عمروبن سالم الخزاعي في أربعين راكباً من خزاعة يستنصرون رسول الله ويخبرونه بالذي أصابهم، فأنشد عمروالرسول وهوبين الناس في المسجد بقوله:

رسول الله ينصر خزاعة ويفتح مكة

فنطق الرسول  : "نُصرت ياعمروابن سالم"، ثم نظر إلى سحابة في السماء ونطق: "إنها لتستهل بنصر بني كعب" .

وأراد نوفل بن معاوية الديلي الكناني حتى يطلب العفولقومه فنطق: "قد كذب عليك الركب". فنطق له رسول الله  : "دع الركب، فإنّا لم نجد بتهامة أحداً من ذي رحم ولا بعيد الرحم كان أبر بنا من خزاعة". ثم نطق: "لا نُصرت إذا لم أنصر بني كعب مما أنصر منه نفسي" . فجمع الرسول جيش المسلمين، وكان فتح مكة.

ذكر قبيلة خزاعة في القرآن والسنة والأثر

في القرآن

• نطق الله تعالى:  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ   سورة الحجرات.

نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، بعثه رسول الله إلى بني المصطلق من خزاعة، وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لأمر رسول الله ، فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق إلى رسول الله فنطق: "إن بني المصطلق قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي"، فغضب رسول الله وهم حتى يغزوهم، فبلغ القوم رجوعه فأتوا رسول الله ، فنطقوا: "يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه ونؤدي إليه ما قبلناه من حق الله - عز وجل -، فبدا له الرجوع، فخشينا أنه إنما رده من الطريق كتاب اتىه منك لغضب غضبته علينا، وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله"، فاتهمهم رسول الله ، وبعث خالد بن الوليد إليهم خفية في عسكر وأمره حتى يخفي عليهم قدومه، ونطق له: "انظر فإن رأيت منهم ما يشير على إيمانهم فخذ منهم زكاة أموالهم، وإن لم تر ذلك فاستخدم فيهم ما يستعمل في الكفار"، فعمل ذلك خالد، ووافاهم فسمع منهم أذان صلاتي المغرب والعشاء، فأخذ منهم صدقاتهم، ولم ير منهم إلا الطاعة والخير، فانصرف إلى رسول الله وأبلغه الخبر، فأنزل الله تعالى الآية تكذيباً للوليد وتبرئة لقبيلة خزاعة .

• نطق الله تعالى:  قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ   سورة التوبة.

وأخرج ابن أبي حاتم وأبوالشيخ عن السدي في قوله {ويشف صدور قوم مؤمنين نطق: هم خزاعة يشفي صدورهم من بني الدئل بن بكر {ويمضى غيظ قلوبهم نطق: هذا حين قتلهم بنوالدئل بن بكر وأعانتهم قريش. وأخرج أبوالشيخ عن قتادة {ويمضى غيظ قلوبهم نطق: ذكر لنا حتى هذه الآية نزلت في خزاعة حين جعلوا يقتلون بني الدئل بن بكر بن عبد مناة بمكة .

في السنة

• يقول ابن إسحاق في كتابه السيرة النبوية:

والعيبة: "ما توضع فيه الثياب لحفظها أي أنهم موضع النصح له والأمانة على سره، كأنه شبه الصدر الذي هومستودع السر بالعيبة التي هي مستودع الثياب" .

أعلام خزاعيون

قيس بن الحدادية الخزاعي

هوقيس بن منقذ بن عمروبن عبيد بن ضاطر بن صالح بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمروبن الخزاعي، شاعر جاهلي وأحد فتاك العرب في الجاهلية وصعاليكهم وشعرائهم وكان خليعا خلعته خزاعة. أغار في الجاهلية على بني قمير من خزاعة، وأغار كذلك على جموع من هوازن. اشتهر بحبه لأم مالك نعم بنت ذؤيب الخزاعي وله فيها قصائد استحسنتها أم المؤمنين عائشة. قُتل في غارة لبني مزينة عليه.

أحمد بن نصر الخزاعي

هوأحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم الخزاعي، يلقّب بشهيد القرآن. عاصر الدولة العباسية في فترة خلافة الواثق بالله.

كان من أهل الفهم والديانة والعمل الصالح والاجتهاد في الخير، وكان من أئمة السنة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، وكان ممن يدعوإلى القول بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وكان له وجاهة ورياسة. وله سيرة عجيبة ذكرت في البداية والنهاية لابن كثير.

نطق ابن كثير: ثم دخلت سنة إحدى وثلاثين ومائتين. وفيها كان مقتل أحمد بن نصر الخزاعي وأكرم مثواه نطق ابن خلكان:وكان خزاعياً من موالي طلحة الطلحات الخزاعي، وقد كان أبوتمام يمدحه.

وقد بايعه العامة في سنة إحدى ومائتين على القيام بالأمر والنهي حين كثرت الشطار والنادىر في غيبة المأمون عن بغداد، فاجتمع عليه من الخلائق ألوف كثيرة، فلما كان شهر شعبان من هذه السنة انتظمت البيعة لأحمد بن نصر الخزاعي في السر على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فتواعدوا على أنهم في الليلة الثالثة من شعبان - وهي ليلة الجمعة - يضرب طبل في الليل فيجتمع الذين بايعوا في مكان اتفقوا عليه، وكان من جملة من اتفقوا رجلان من بني أشرس، وكانا يتعاطيان الشراب، فلما كانت ليلة الخميس شربا في قوم من أصحابهم، واعتقدا حتى تلك الليلة هي ليلة الوعد، وكان ذلك قبله بليلة، فقاما يضربان على طبل في الليل فاجتمع إليهما الناس، فلم يجئ أحد وانخرم النظام وسمع الحرس في الليل، فأفهموا نائب السلطنة، وهومحمد بن إبراهيم بن مصعب، فأصبح الناس متخبطين، واجتهد نائب السلطنة على إحضار ذينك الرجلين فاحضرا فعاقبهما فأقرا على أحمد بن نصر، فطلبه وأخذ خادماً له فاستقره فأقر بما أقر به الرجلان، فجمع جماعة من رؤوس أصحاب أحمد بن نصر معه وأوفد بهم إلى الخليفة بسُرَّ من رأى، وذلك في آخر شعبان، فأحضر له جماعة من الأعيان، وحضر القاضي أحمد بن أبي دؤاد المعتزلي، وأحضر أحمد بن نصر ولم يظهر منه على أحمد بن نصر عتب، فلما أوقف أحمد بن نصر بين يدي الواثق لم يعاتبه على شيء مما كان منه في مبايعته العوام على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيره، بل أعرض عن ذلك كله ونطق له: ما تقول في القرآن،يا ترى؟ فنطق: هوكلام الله. نطق: أمخلوق هو،يا ترى؟ نطق هوكلام الله.

وكان أحمد بن نصر قد استقتل وباع نفسه وحضر وقد تحنط وشد على عورته ما يسترها فنطق له. فما تقول في ربك، أترّاه يوم القيامة؟فنطق: يا أمير المؤمنين قد اتى القرآن والأخبار بذلك، نطق الله تعالى:  وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ  إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ  . ونطق رسول الله  : (إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته). فنحن على الخبر. نطق الواثق: ويحك! أيرى كما يرى المحدود المتجسم! ويحويه مكان ويحصره الناظر،يا ترى؟ أنا أكفر برب هذه صفته.

ثم نطق أحمد بن نصر للواثق: وحدثني سفيان بحديث يحمله (إن قلب ابن آدم بإصبعين من أصابع الله يقلبه كيف من الممكن أن شاء) وكان النبي يقول: (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك). فنطق له إسحاق بن إبراهيم:ويحك، انظر ما تقول. فنطق: أنت أمرتني بذلك. فأشفق إسحاق من ذلك ونطق: أنا أمرتك،يا ترى؟ نطق: نعم، أنت أمرتني حتى أنصح له.

فنطق الواثق لمن حوله: ما تقولون في هذا الرجل؟فأكثروا القول فيه.فنطق عبد الرحمن بن إسحاق -: وكان قاضياً على الجانب الغربي فعُزل، وكان مواداً لأحمد بن نصر قبل ذلك -: يا أمير المؤمنين هوحلال الدم.ونطق أبوعبد الله الأرمني صاحب أحمد بن أبي دؤاد: اسقني دمه يا أمير المؤمنين.نطق الواثق: لابد حتى يأتي ما تريد.ونطق أبي دواد: "هوكافر يستتاب لعل به عاهة أونقص عقل".

فنطق الواثق: "إذا رأيتموني قمت إليه فلا يقومن أحد معي، فإني أحتسب خطاي".ثم نهض إليه بالصمصامة- وقد كانت سيفا لعمروبن معد يكرب الزبيدي وكانت صفيحة مسحورة في أسفلها مسمورة بمسامير - فلما انتهى إليه ضربه بها على عاتقه وهومربوط بحبل قد أوقف على نطع، ثم ضربه أخرى على رأسه ثم طعنه بالصمصامة في بطنه فسقط صريعاً على النطع ميتاً.

فضرب عنقه وحز رأسه، وحمل معترضاً حتى أتى به الحظيرة فصلب فيها، وفي رجليه زوج قيود وعليه سراويل وقميص، وحمل رأسه إلى بغداد فنصب في الجانب الشرقي أياما، وفي الغربي أياماً، وعنده الحرس في الليل والنهار، وفي أذنه رقعة مكتوب فيها:"هذا رأس الكافر المشرك الضال أحمد بن نصر الخزاعي، من اغتال على يدي عبد الله هارون الإمام الواثق بالله أمير المؤمنين بعد حتى أقام عليه الحجة في خلق القرآن، ونفى التشبيه وعرض عليه التوبة، ومكنه من الرجوع إلى الحق فأبى إلا المعاندة والتصريح، فالحمد لله الذي عجله إلى ناره وأليم عقابه بالكفر، فاستحل بذلك أمير المؤمنين دمه ولعنه".

وذكره الإمام أحمد بن حنبل يوماً فنطق:

ونطق جعفر بن محمد الصائغ:

وقد سمعه بعض الناس وهومصلوب على الجذع ورأسه يقرأ:  الم  أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ   نطق:فاقشعر جلدي. ولم يزل رأسه منصوباً من يوم الخميس الثامن والعشرين من شعبان سنة إحدى وثلاثين ومائتين - إلى بعد عيد الفطر بيوم أويومين من سنة سبع وثلاثين ومائتين، فجمع بين رأسه وجثته ودفن بالجانب الشرقي من بغداد بالمقبرة المعروفة بالمالكية. وذلك بأمر المتوكل على الله الذي ولي الخلافة بعد أخيه الواثق.

كثير عزة

هوكثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن مليح الخزاعي، أحد مشاهير الحب العذري، اقترن اسمه بحبيبته عزّة، فسمّي كثير عزة. والمشهور في اسمه التصغير "كثيّر"، غير أنه ورد في شعره مكبراً، وذلك حيث يقول:

خزاعي العم والخال، فأبوه عبد الرحمن بن الأسود بن مليح من خزاعة، وأمه جمعة بنت الأشيم خزاعية أيضاً.

لم تعين المصادر سنة ولادته، ولكنها متفقة على حتى وفاته كانت سنة 105 هـ في آخر خلافة يزيد بن عبد الملك أوأول خلافة هشام. ويقول المزرباني: إنه زاد واحدة أواثنتين على ثمانين سنة، وهذا يجعل ولادته سنة 23 أو24 هـ أي في أواخر خلافة عمر أوأوئل خلافة عثمان. توفي والده وهوصغير السن وكان منذ صغره سليط اللسان، وكفله عمه بعد موت أبيه وكلفه رعي قطيع له من الإبل حتى يحميه من طيشه وملازمته سفهاء المدينة. اشتهر بحبه لعزة فعهد بها وعهدت به وهي: عزة بنت جميل بن حفص بن إياس بن عبد العزى بن حاجب بن غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، فهي كنانية النسب، وأبوها حميل هوأبوبصرة الغفاري المحدث، وكثير يكنيها في شعره أم عمروويسميها الضمرية وابنة الضمري -نسبة إلى بني ضمرة-. وقد وصفتها امرأة رأتها بأنها "امرأة حلوة حميراء نظيفة" وأنها حين تحدثت كانت "أبرع الناس وأحلاهم حديثاً"، وتضيف المرأة التي وصفتها: "فما فارقناها إلا ولها علينا الفضل في أعيننا، ومانرى في الدنيا امرأة تفوقها جمالاً وحسناً وحلاوة".

ويبدوحتى تشهير كثير بعز قد حدا بأهلها إلى تزويجها من أول خاطب، فأمعن كثير في غزله مدفوعاً إلى ذلك بقوة اليأس والتحدي جميعاً. ثم ازداد إمعاناً في غزله عندما رحلت عزة مع زوجها وبعض قومها إلى مصر، وقد ظلّ يوم "الشبا" من الأيام التي لا تنسى، والشبا واد بالأثيل من أعراض المدينة، استوعب فيه كثير صاحبته وهي مسافرة إلى مصر، فوقف بمرأى منها، وهي واجمة، يحاول حتى يثبت لها حتى الوجد على فراقها يكاد يعتصر قلبه، ويحث عينيه على البكاء لتكون الدموع شاهدة على مشاعره، ولكن الدمع خانه فلم يجبه:

توفي في المدينة المنورة سنة 105، وكانت وفاته هووعكرمة مولى ابن عباس في يوم واحد، وصلي عليهما بعد الظهر في موضع الجنائز ونطق الناس: "مات اليوم أفقه الناس وأشعر الناس"، نطق شاهد عيان: فما فهمت تخلفت امرأة بالمدينة ولا رجل عن جنازتيهما، وغلب النساء على جنازة كثير يبكينه ويذكرن عزة في ندبتهن له .

دعبل الخزاعي

هودعبل بن علي بن رزين بن عثمان بن عبد الله ابن بديل بن ورقاء بن عبد العزى بن ربيعة بن جزي بن عامر بن مازن بن عدي بن عمروبن لحي . ولد سنة 148 هـ وهوالأرجح ونطق ابن حجر في لسان ولد سنة 142 هـ أصله من الكوفة وينطق انه من قرقيس وأقام ببغداد .

شاعر هجّاء خبيث اللسان لم يسلم عليه أحد من الخلفاء ولا من وزرائهم ولا أولادهم ولا ذونباهة أحسن اليه أولم يحسن ولا أفلت منه كبير أحد وكان من الشيعة المشهورين بالميل إلى علي رضي الله عنه ولم يزل مرهوب اللسان وخائفاً من هجائه للخلفاء فهودهر كله هارب متوار.

يقول ابن خلكان: "كان شاعرا مجيداً الا انه كان بذئ اللسان مولعاً بالهجوهجا الخلفاء فمن دونهم وطال عمره". وعن دولتشاه السمرقندي في تذكرته عن (مجالس المؤمنين) انه نطق ما ترجمته: دعبل بن علي الخزاعي: "له فضل وبلاغة زيادة عن الوصف. وكان متحدثاً أديباً شاعراً عالماً" .

له شعر كثير مجموع في ديوان. وقد كان هذا الديوان مشهوراً في العصور السابقة ولكنه اليوم مفقود كما فقد غيره من نفائس الدواوين الشعرية. ويدل على كثرة شعره ما ذكر صاحب الأغاني عن هاشم بن محمد الخزاعي وعن الجاحظ عن دعبل:

أبرز شعره هي قصيدته التائية المشهورة (مدارس آيات) في أهل البيت التي نطق عنها أبوالفرج في أغانيه: " من أحسن الشعر وفاخر المدائح المقولة في أهل البيت، قصد بها أبا الحسن علي بن موسى الرضا" فأنشده القصيدة التي منها هذا البيت:

فلما بلغ:

بكى الإمام الرضا ونطق له صدقت يا خزاعي.

توفى في سنة 246 هـ على الأرجح وقد بلغ من العمر 98 سنة

خزاعة المعاصرة

يتواجد أبناء القبيلة في تهامة موطنها الأصلي في المملكة العربية السعودية كما تتواجد أعداد قليلة منها في دول أخرى كمصر، فلسطين، الأردن، لبنان ،قطر، البحرين اليمن وغيرها .

المملكة العربية السعودية

العراق

في بداية الفتوحات الإسلامية كان أبناء خزاعة ضمن الفاتحين وذلك في زمن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وسكن معظمهم البصرة والكوفة في حدود سنة 17 هـ.

وقد كان لخزاعة حي مشهور باسمهم يطلق عليه (حي خزاعة) في الكوفة القديمة في منطقة تل التراب. ثم انتشروا بعد ذلك في مدن وقصبات العراق، هذا وبرز منهم الصحابي الجليل سليمان بن صرد والصحابي عمروبن الحمق والصحابي علقمة بن خالد وهوآخر من بقي من الصحابة بالكوفة والشاعر المشهور دعبل بن علي الخزاعي وغيرهم.

كما كان لرجال خزاعة في العراق الدور المهم في الدولة العباسية التي تحققت سنة 132هـ، حيث سقط الاختيار على خمسة رجال من خزاعة كنقباء لبني العباس حيث أصبح سليمان بن كثير الخزاعي رئيساً للنقباء. هذا وقد برز رجال من خزاعة في مواقع الحكم في الدولة العباسية وتسلموا مراكز حساسة بالدولة . وبعد انهيار الدولة العباسية واحتلال بغداد بيد المغول بقيادة هولاكوحفيد الزعيم المغولي جنكيز خان الذي تمكن من احتلال بغداد عاصمة الدولة العباسية وذلك سنة (656هـ ، 1258م) في عهد آخر خليفة عباسي هوالمستعصم بالله، وقد اغتال على يد المغول حيث سادت العراق والأمة الإسلامية بعدها عصوراً مظلمة.

اليمن

وبما ان تهامة تمتد على خط طول البحر الأحمر فالخزاعيون كثيرون في اليمن وقد انتقلوإلى عدة محافظات يمنية من ضمنها حجة، اب، تعز، الحديدة وحضرموت وغيرها الكثير ومن الرموز التي برزت في العصر الحديث : العميد علي علي الخزاعي : والذي التحق بالسلك العسكري في عام 1958م بفوج البدر، السرية الثالثة مدرعات. في عام 1961م تم ترشيحه للدراسة في مدرسة صف الضباط، وبعد تخرجه تم تعيينه مع أربعة من زملائه المتفوقين مدربين للحرس الملكي المكلفين بحماية القصر الذي كان يسمى بدار الوصول. قبل ثورة سبتمبر 1962م بأشهر كان عدد من الضباط الأحرار في فوج البدر يقومون بإلقاء المحاضرات العسكرية وكان آخرون بصدد الاعداد للقيام بالثورة من خلال استقطاب بعض من أفراد وصف وضباط الفوج ويلقون عليهم محاضرات تتم بالسرية وتتضمن تلك المحاضرات ما يعانيه الشعب من ظلم وفقر وجهل وسقم من قبل آل بيت حميد الدين ومايجب على الأحرار بغية التخلص من حكمهم الجائر وما يجب علينا القيام به ليلة الثورة. ليلة الثورة كان المرحوم علي الخزاعي من ضمن القوة العسكرية المرابطة والمكلفة بحماية القصر، وعندما حانت ساعة الصفر ليلة 26سبتمبر قام ومجموعة من الضباط والأفراد المرابطين والمكلفين بحماية القصر بفتح أبواب القصر للثوار الواصلين من العرضي وكان واحداً ممن لهم شرف القيام بتلك المهمة والاشتراك مع الثوار الواصلين من العرضي بضرب القصر الملكي وإعلان ثورة 26سبتمبر. بعد الثورة تم طلبه للتحرك إلى العرضي للقيام بتدريب الحرس الوطني وتم القيام بالتدريب إلى جانب المدربين بالعرضي وتم تجميع القوة وتجهيزها وتدريبها. بعد ذلك تقلد مناصب عدة كان آخرها قيادة محور عبس حيث استمر في ذلك المنصب لأكثر من (17) عاماً.

الأردن

1. الروسان.
2. الدويك.
3. البصول في منطقة البارحه وهي بلدة أردنية تقع في شمال مدينة اربد.
4. الكوفحي في منطقة البارحة.
5. آل حرفوش-الحرافشة.
6. آل حرفوش-الحرافشة(وادي السرحان).
7. آل حرفوش-الحرافشة(المفرق).

فلسطين

لها بلدة شهيرة تسمى بلدة خزاعة.

لبنان

• من أوائل من وطأت قدماه الثغور الشامية من خزاعة.

الأمير ثابت بن نصر الخزاعي هومن أوائل الذين وطأت قدماه الثغور الشامية من خزاعة، حيث أوفد إليهِ الخليفة هارون الرشيد ببغداد في عام 804م (189هـ) منشوراً بصفتهِ أميراً للثغور الشامية وكذلك مناشير أخرى إلى سائر عمال الشام، لكي يحضوا الناس على الرحيل إلى لبنان تعضيداً لأُمرائهِ على أهل العاصية.

• آل حرفوش-الحرافشة(بعلبك).

حكموا بعلبك وبلادها ثلاثماية وخمسون عاماً على الأقل ومنهم الأمير علي بن موسى الحرفوش (1539-1590 م) والأمير موسى بن علي الذي نطق عنه المحبي في ترجمته خلاصة الأثر "كان بطلا شجاعاً جواداً مقداماً مندفعا لعمل الخير فاضلا شاعراً وأديباً بليغاً" ومنهم أيضاً الأمير يونس الحرفوش (1608-1625 م) وكذلك الأمراء جهجاه وسلطان وأمين أولاد الأمير مصطفى الحرفوش من حكام بعلبك والأمير أحمد بن محمد بن الأمير سلطان الحرفوش هوحفيد الأمير سلطان بن مصطفى الحرفوشي حاكم بعلبك الشهير.كما تطرق بالحديث عنهم الأستاذ عيسى إسكندر المعلوف المؤرخ وعضوالمجمع الفهمي العربي بدمشق بمنطقة نشرت له في العدد التاسع من مجلة العهدان الصفحة 291 حيث ذكر نسب أمراء آل حرفوش بعلبك بقوله (ينسب الأمراء الحرفوشيون إلى خزاعة وكانت مواطنهم في أنحاء مكة) . ويقول الإمام العلامة المرحوم السيد مهدي القزويني الحسيني المتوفي في اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول سنة 1300 هـ - 1884 م ، في كتابه أنساب القبائل العراقية وغيرها؛ إذا حرفوش الخزاعي كان ضمن من ولج الشام من خزاعة، حيث شهد معهم فتوح الشام.

كما يقول المؤرخ والدكتور سعدون حمادة في انتمائهم لخزاعة:

وللسيد محمد الحسيني من آل مرتضى قصيدة في مدح الأمير جواد بن سلمان بن حسين الحرفوشي منها هذه الأبيات التي ورد فيها نسبه الخزاعي:

وقد روى القاضي والأديب والمؤرخ حسن الأمين عن تاريخ وأصول آل حرفوش - بعلبك ضمن حلقة تليفزيون المنار" القاضي حسن الأمين يروي آل حرفوش بعلبك- على اليوتيوب".

دول أخرى

المراجع