موضوع (فلسفة)

الموضوع هوكائن ذووعي فريد و/أوتجارب شخصية فريدة من نوعها، أوكيان على علاقة مع كيان آخر موجود خارج ذاته (يُسمّى «شيء»).

يُعد الموضوع مراقِبًا بينما يُعدّ الشيء مُراقَبًا. تتجسّد أهمية هذا المفهوم في الفلسفة القارّية خصوصًا، حيث يُعتبر «الموضوع» مصطلحًا جوهريًا في النقاشات المتعلّقة بطبيعة الذات. تعدّ طبيعة الموضوع أساسيةً في النقاشات المرتبطة بطبيعة التجربة الذاتية ضمن إطار التنطقيد الأنجلوأمريكية للفلسفة التحليلية أيضًا.

يقابل الفرق الواضح بين الموضوع والشيء التمييز بين الفكر والامتداد في فلسفة رينيه ديكارت. يعتقد ديكارت حتى الفكر (ذا الطابع الذاتي) هوجوهر العقل، وأن الامتداد (شغل المكان) هوجوهر المادة.

المثالية الألمانية

بدأت أهمية الموضوع بصفته مصطلحًا رئيسًا في نطاق التفكير في الوعي الإنساني في البروز عند المثاليين الألمان، وذلك ردًا على شكوكية ديفيد هيوم الراديكالية. تمثّلت نقطة انطلاق المثاليين في استنتاج هيوم القائل بأن الذات لا تمتلك سوى مجموعة كبيرة من التصوّرات العابرة. تمثّلت المستوى الثانية في حتى نسأل عن كيفية تحويل هذه المجموعة غير المتمايزة إلى ما يمكن اعتباره وحدةً أوموضوعًا فرديًا. قدّم هيوم الاقتراح التالي:

«... ينبغي للخيال حتى يكتسب كيفية التفكير ذاتها عبر العادة المطوّلة، وأن يسير وفق أجزاء من المكان والزمان في تصوّر الأمور الخاصّة به».

سعى جميع من كانط وهيغل وخلفائهما إلى صياغة العملية المكوّنة للموضوع عبر تدفّقات الانطباعات الحسّية. على سبيل المثال، صرّح هيغل في مقدّمة كتابه ظواهرية الروح أنّ تكوين الموضوع هو«عملية توليف عكسية لذاته مع ذاته». يبدأ هيغل تعريفه للموضوع انطلاقًا من منظور مستمدّ من الفيزياء الأرسطية: «هوالثابت، والمتحرّك ذاتيًا أيضًا». (المقدّمة، الفقرة رقم 22). وبذلك، يعَد ما لا تحرّكه قوّة خارجية وقادر على دفع نفسه للوهلة الأولى حالةً من حالات الذاتية. وعلى الرغم من ذلك، تمثّلت خطوة هيغل التالية في تحديد هذه القدرة على التحرّك أوعدم الاستقرار المتمثّلة بالموضوع بصفتها سلبية بحتة. يؤمن هيغل بأنّ مصدر هذه الحركة الذاتية ذات الطابع الذاتي ليس جوهرًا نقيًا أوبسيطًا من الفردية الأصيلة، بل:

«... تشعّب البسيط؛ إنها الازدواجية التي ترسي التناقض، وتتمثّل أيضًا في نفي هذا التنوّع الحيادي ونقيضه» (المقدّمة، الفقرة رقم 18).

تتمثّل طريقة عمل الموضوع الهيغلي في تقطيع الفروق وتقسيمها وإدخالها عبر ضخّ النفي في تدفّقات التصورات الحسّية. لذا، تعَد الذاتية شكلًا من أشكال الأثر الهيكلي، أي ما يحدث عند انتشار الطبيعة وانكسارها حول حقل من السلبية، بينما يرى هيغل «وحدة الموضوع» أثرًا من الدرجة الثانية في واقع الأمر، أو«نفي النفي». لا يختبر الموضوع ذاته بصفته وحدةً إلا عبر النفي المتعمّد للتنوع الذي أنتجه بنفسه. لذا، يمكن اعتبار الموضوع الهيغلي إمّا «تماثلًا ذاتي الإصلاح» أو«انعكاسًا للغيرية داخل ذاته» (المقدّمة، الفقرة رقم 18).

الفلسفة القارّية

شكّل تفكير كارل ماركس وسيغموند فرويد نقطة انطلاق للتشكيك في مفهوم الموضوع الموحّد والمستقل؛ المفهوم الذي يعتبره الكثير من المفكرين المؤمنين بالتنطقيد القارّية أساسًا للنظرية الليبرالية للعقد الاجتماعي. فتح هؤلاء المفكّرون الباب أمام تفكيك الموضوع بصفته مفهومًا جوهريًا لما وراء الطبيعة.

أضافت استكشافات سيغموند فرويد في العقل الباطن إلى الإدانة الكاملة للمفاهيم التنويرية المتعلّقة بالذاتية.

اعتُبر مارتن هايدرجر أحد الراديكاليين الذين أعادوا التفكير في الوعي الإنساني، إذ يحلّ مفهوم الوجود الخاص به محل المفاهيم التقليدية المتعلّقة بالموضوع الشخصي برمّتها. دفع هايدرجر الظواهرية إلى الذهاب أبعد من الانقسام التقليدي بين الموضوع والشيء، وذلك لأنهما مترابطان بعلاقة لازمة وأصيلة؛ بمعنى أنه لا يمكن حتى يوجد عالم دون موضوع ولا موضوع دون عالم.

انظر أيضًا

اللغويات المعهدية
أخلاقيات وأخلاقيات فوقية
دونالد ديفيدسن
ميشال فوكو
نسبية أخلاقية
كانطية جديدة
كيفيات محسوسة
شخص
نفس

فلاسفة

رودولف كارناب
رينيه ديكارت
إدموند هوسرل
ديفيد هيوم
تشارلز ستيفنسون
سورين كيركغور

مراجع

^ Heartfield, James (2002). ". The Death of the Subject. مؤرشف من الأصل في 21 مايو2019. اطلع عليه بتاريخ 28 مارس 2013.
^ Descartes, René. "LIII". . مؤرشف من الأصل في 05 مارس 2020. اطلع عليه بتاريخ 19 يوليو2016.
^ Hume, David. The Philosophical Works of David Hume (1826 edition)، صفحة. 27, في خط جوجل
^ نسخة محفوظة 12 فبراير 2020 على مسقط واي باك مشين.
^ Farina, Gabriella (2014). Some reflections on the phenomenological method". Dialogues in Philosophy, Mental and Neuro Sciences, 7(2):506–2. نسخة محفوظة 14 فبراير 2019 على مسقط واي باك مشين.