مشكلة

المشكلة اصطلاحا : بصفة عامة هي جميع موقف غير معهود لا يكفي لحلهِ الخبرات السابقة والسلوك المألوف، والمشكلة هي عائق في سبيل هدف منشود، ويشعر الفرد ازاؤها بالحيرة والتردد والضيق مما يدفعهُ للبحث عن حل للتخلص من هذا الضيق وبلوغ الهدف المنشود، والمشكلة شيء نسبي فما يعده الطفل الصغير معضلة قد لاقد يكون معضلة عند البالغ الكبير.

المعنى اللغوي

شَكَلَ الأمر يشكُل شَكلاً، أي: التبس الأمر، والعامة تقول شَكَل فلان المسألة أي علّقها بما يمنع نفوذها . وعند التهانوي : "المشكل اسم فاعل من الإشكال وهوالداخل في أشكاله وأمثاله، وعند الأصوليين اسم للفظ يشتبه المراد منه بدخوله في أشكاله على وجه لا يعهد المراد منه إلاّ بدليل يتميز به من بين سائر الأشكال والمشكل ملا ينال المراد منه إلا بالتأمل بعد الطلب" ، كما أننا نجد عند الجرجاني، بالإضافة إلى المعنى المذكور عند التهانوي حول المشكل، نجد مفهوم المسائل، وهي عنده : "المطالب التي يبرهن عليها في الفهم ويكون الغرض من ذلك معهدتها" .

أما المشكلة كما نجدها في المعاجم الفلسفية فهي : "المعضلة النظرية أوالعملية التي لا يتوصل فيها إلى حل يقيني." ، والمعضلة (بالإنجليزية: Dilemma)‏ تعني حالة لا نستطيع فيها تقديم شيء، وهي تفيد معنى التأرجح بين موقفين بحيث يصعب ترجيح أحدهما على الآخر. والمشكلة تختلف عن المسألة في كون الأولى نتيجة عملية تجريد من شأنها حتى تجعل "المسالة" موضوع درس ومناقشة، وتستدعي الفصل فيها. وقد أكد أرسطوهذه التفرقة في كتاب "الطوبيقا" (الموضوعة الأولى) حين وضع "المشكلة الجدلية" في لقاء "القول الديالكتيكي"، فنطق إذا المشكلة الجدلية: "هي مسألة موضوعة للبحث، تتعلق إما بالعمل أوبالهجر، أوتتعلق فقط بفهم الحقيقة إما لذاتها أومن أجل تأييد قول آخر من نفس النوع، لا يوجد رأي معين حوله، أوحوله خلاف بين العلة والخاصة، أوبين جميع واحد من هذين فيما بين بعضهم وبعض" ، ويذكر الدكتور عبد الرحمن بدوي بأن المنطق التقليدي (الأرسطي) لم يعالج موضوع "المشكلة" إلا نادرا، وذلك يرجع إلى كون المشكلة بوصفها من موضوعات ” الطوبيقا “ (الجدل) تنتسب إلى منطق الاحتمال لا إلى منطق اليقين، فهي تدخل في موضوع إفحام الخصم، وبالتالي فهي أقرب إلى الخطابة منها إلى المنطق.

تختلف المشكلة كذلك عن الإشكالية (بالإنجليزية: Problematic)‏ ، حيث حتى الإشكالية تعني الاحتمال والحكم الاحتمالي يفهم في موضوع أحكام الموجهات (بالإنجليزية: Judgements of modality)‏ وهي أحكام تتميز بأنها تكون مصحوبة بالشعور بمجرد إمكان الحكم، بينما الحكم التقريريقد يكون مصحوبا بالشعور بواقعة الحكم. والإشكال عند إيمانويل كانت مرادف للإمكان، وهي مقولة من مقولات الجهة، ويقابله الوجود والضرورة، والأحكام الإشكالية عنده هي الأحكام التيقد يكون الإيجاب أوالسلب فيها ممكناً لا غير، وتصديق العقل بهاقد يكون مبنياً على التحكم، أي مقرراً دون دليل. وهي لقاءة للأحكام الخبرية .

ويذكر أندريه لالاند في موسوعته الفلسفية بأن الإشكالية (بالفرنسية: problematique)‏ (ويترجمها مترجم الكتاب بـ : مسألية) هي : "سمة حكم أوقضية قد تكون سليمة (ربما تكون حقيقية) لكن الذي يتحدث لا يؤكدها صراحة".

أنواع المشاكل

وللمشكلة أنواع كثيرة فقد تكون رياضية أواجتماعية أوفلسفية أوفهمية أونفسية إلخ. لحل المشكلة.. هنالك الكثير من الطرق المتبعة والأساليب التي تسمى " أساليب حل المشكلات "

الأسلوب الخماسي لحل المشكلات

هوأسلوب فهمي متبـع يقتضي بالقيام بخمسة خطوات لحل المشكلة كالآتى :

تحديد المشكلة وتجميع معلومات عنها : وهوتحديد وتحجيم المشكلة من كافة الجوانب وتجميـع معلومات كافية عن هذه المشكلة.
التفكير في عدة حلول : وهوحتى نفكر في عدد من الحلول المنطقية أوغير المنطقية.
اختيار أحد هذه الحلول : تتم هذه المستوى عن طريق التفكير وترشيح أحد أفضل الحلول المطروحة من قبل.
تجريب الحل : وهي أبرز فترة لأنه يترتب عليها فهم ما إذا كانت المشكلة قد انتهت أم لا.
النتيجة : وهنا يتضح نتيجة هذا الحل.. وهل انتهت المشكلة أم لا.

مراجع

^ بطرس البستاني : محيط المحيط، ط 3، بيروت 1993 ص 477
^ محمد علي الفاروقي التهانوي : كشاف اصطلاحات الفنون، ج 2، بيروت، د.ت ص 786
^ الجرجاني، علي بن محمد : التعريفات، تحقيق : محمد بن عبد الكريم القاضي، القاهرة 1991 ص 224 فقرة 1595
^ جميل صليبا : المعجم الفلسفي، ج 2، بيروت 1982 ص 379. كذلك راجع : عبد المنعم الحفني : المعجم الفلسفي، القاهرة 1990 ص 321 . وكذلك، مراد وهبة : المعجم الفلسفي، ط3، القاهرة 1979 ص 407
↑ عبد الرحمن بدوي : الموسوعة الفلسفية، ج 2، بيروت 1984، ص 445
^ جميل صليبا : المعجم الفلسفي، ج 2، بيروت 1982 ص 379
^ أندريه لالاند : موسوعة لالاند الفلسفية، ت: خليل أحمد خليل، المجلد الثاني، بيروت، 1996، ص 1051