الغلاة من الغلوأي الخروج عن الحد المسموح به أووضع الشيء في موضع أعلى من موضعه، وهولفظ عامة يطلق على بعض الطوائف والحركات الفكرية الإسلامية التي خرجت عن أصول الدين الإسلامي.

تاريخ الغلاة

عامة ما ينسب الغلوإلى شخصية عبد الله بن سبأ ويرى كثير من المؤرخين السنة والشيعة أنه أول من غالى في إنسان علي بن ابي طالب وادعى ألوهيته. وعلى جميع حال فقد بدأ استعمال حدثة غلوفي وصف عبد الله بن سبأ وأتباعه الملقبين بالسبئية.

وظهر على مدار التاريخ مدارس وافكار وحركات متعددة وصفت بالغلومنها ما يسمى بالبزيغية التي ادعت ألوهية جعفر الصادق والدرزية التي ادعت ألوهية الحاكم بأمر الله

مفهوم الغلو

أصل الغلوفي اللغة يطلق على مجاوزة الشيء حده الذي وضع له، سواء كان هذا الحد شرعيا أوعهديا، وهومتوافق مع معنى الغلوفي الشرع: إذ يطلق على مجاوزة حدود الشريعة عملا أواعتقادا.

نظرة إلى الغلو

لم يرتبط الغلوبطائفة دون أخرى فقد ظهرت طوائف عدة غالت في أشخاص وأوصلتهم إلى مراتب النبوة والألوهية. وأغلب حركات الغلوارتبط غلوها بشخصية من شخصيات أئمة أهل البيت من نسل علي بن أبي طالب ويرى البعض السبب في هذا هوقرابتهم من النبي محمد بن عبد الله وسيرتهم التي بهرت الناس في ازمانهم فكان ضعاف النفوس يستغلون هذا الإعجاب للترويج لأفكارهم، والمعروف حتى أئمة أهل البيت رفضوا أشكال الغلوفيهم ورفضوا انقد يكونوا في مقام النبوة أوالألوهية.

ولكن بالرغم من هذا هناك طوائف تعد من الغلاة ليس لها علاقة بأئمة الشيعة من غلاة المتصوفة على سبيل المثال وهم بعض المتصوفة الذين يصلون بأقطاب طرقهم إلى الاتحاد والحلولية ويؤمنون حتى الشخص قد يصل إلى مقام الاتحاد بالله فيصبح هووالله واحد.

ومنهم أيضا الأحمدية الذين وصلوا بزعيمهم الميرزا غلام أحمد إلى مرتبة النبوة...

الخلاف حول الغلو

اتفق السنة والشيعة حول حتى تأليه أشخاص أوالوصول بهم إلى مراتب النبوة والوحي غلوا ولكن قد ترى طائفة ما شيئا تعتبره غلوا لا تراه طائفة أخرى كذلك كعصمة الأئمة عند الشيعة وكعدالة جميع الصحابة عند السنة. ولكن هذه الأمور الخلافية لم تؤثر على المفهوم العام للغلوأنه أيصال إنسان إلى مقام الألوهية أوادعء نبوة إنسان بعد نبوة محمد آخر الأنبياء عند المسلمين.

الغلوفي القرآن

بعث الله نوحا عليه السلام أول الرسل؛ لما نشأ أول شرك في الأرض، وكان سببه الغلوفي الصالحين، عندما أصبح للصالحين منزلة فوق منزلتهم ومحبتهم، وذلك بإعطائهم شيء من حقوق الله الخاصة به الذي لايشاركه فيه أحد. اتى عن ابن عباس (رضي الله عنه) في تفسير قول الله تعالى:  وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آَلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا   [ نوح:23]، "أن هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم، حتى انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم، فعملوا، فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتَنَسَّخ الفهم عبدت".

كما حتى الغلوفي الصالحين من سنن أهل الكتاب اليهود والنصارى، فلقد نطقت اليهود في أمر عيسى عليه السلام قولاً ينقص من قدره ومكانته، وأما النصارى فقد أخرجوه من حيز النبوة إلى حيز الإلهية كما ذكر ذلك القرطبي، وابن كثير. لذلك نطق الله لهم:  يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْرًا لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً   [ النساء:171].

.

والإطراء هوالمديح بالباطل، وقيل هومجاوزة الحد في المدح والكذب فيه.

الغلوفي السنة النبوية

اتى الحديث عن الغلوفي السنة النبوية في موضوع الغلوفي عدة جوانب، أهمها: الغلوفي اتباع السنة، والغلوفي الدين والتطرف فيه، والغلوفي الأشخاص والذوات، وهذا الأخير هومدار الحديث هنا.

أولاً: النهي عن الغلوفي الذوات والأشخاص

أخذ موضوع الغلوفي الأشخاص من الأنبياء والصالحين مجالا كبيرا في خطاب النبي ( ) لأصحابه. ونجده في ذلك يبدأ بنفسه ( ) حيث نطق لأصحابه مرة: ((لا تُطروني كما أطرى النصارى عيسى ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله)). والإطراء المقصود هوالمديح بالباطل، وقيل هومجاوزة الحد في المدح والكذب فيه.

كان ينهاهم عن إطرائه، وهويذكّرهم بقوله لهم: ((إياكم والغلو؛ فإنما هلك من كان قبلكم بالغلوفي الدين)). لذا ذكر أنس بن مالك حتى رجلا نطق للنبي ( ): يا سيدنا، وابن سيدنا، ويا خيرنا، وابن خيرنا، فنطق النبي ( ): ((يا أيها الناس، قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد بن عبد الله، ورسول الله، والله ما أحب حتى تحملوني فوق ما حملني الله)). وورد حتى أعرابيًّا نطق للنبي ( ): جهدت الأنفس وجاع العيال وهلك المال فادع لنا فإنا نستشفع بك على الله وبالله عليك، فسبح رسول الله حتى عهد ذلك في وجه أصحابه فنطق ( ): ((ويحك أتدري ما الله، إذا شأن الله أعظم من ذلك إنه لا يستشفع بالله على أحد)).

ثانيا: النهي عن أعمال تؤدي إلى الغلو

اتى في السنة عدة أحداث تبين مدى حرص النبي ( ) على سلامة المجتمع من الغلوفي البشر. لذا نجده يقول مرة: ((اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)). ولذا مرة اتىت أم حبيبة وأم سلمة وذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير، فذكرتا ذلك للنبي ( ) فنطق: ((إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات، بنوا على قبره مسجدا وصورا، فيه تلك الصور، فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة)). ثم في آخر رمق من حياته عندما اتىته المنية قدم تنبيها لأمته بقوله: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)). نطق النووي: نطق الفهماء: "إنما نهى ( ) عن اتخاذ قبره، وقبر غيره مسجدا؛ خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به، فربما أدى ذلك إلى الكفر كما جرى لكثير من الأمم الخالية". فهذه الأحاديث مرتبطة بسلوك تعظيم قبور الأنبياء والصالحين مما قد يؤدي للغلوفيهم، ولذا نطق الإمام المهلب -فيما نقله عنه الإمام ابن بطال الشافعي- حتى هذا النهى من باب بتر الذريعة، لئلا يعبد قبره الجهال كما عملت اليهود والنصارى بقبور أنبيائها.

مفاسد الغلو

ومن مفاسد الغلو؛ الهلاك في الدين والدنيا، ويدل على هذا مااتى عند الإمام أحمد في مسنده، حتى ابن عباس نطق، نطق رسول الله ( ): ((إياكم والغلو؛ فإنما هلك من كان قبلكم بالغلوفي الدين)). واتى عند مسلم عن ابن مسعود، حتى رسول الله نطق: ((هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك المتنطعون)). نطق النووي: "المتنطعون هم المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم".

جدل الغلوفي الأنبياء والأولياء والصالحين عند المدارس الدينية

الحديث العام عن النهي عن الغلوكما ورد في القرآن والسنة يمكن حتى نقول بأنه محل قبول من المذاهب الإسلامية عموما. ويبقى الجدل بين هذه المذاهب في توظيف النصوص في الأحداث، والحكم على ذلك الأمر بأنه غلوأم لا.

مفهوم الغلوفي المدارس الصوفية والشيعة

إن الحديث عن الأولياء والصالحين ارتبط بمسائل كبيرة أثرت على العالم الإسلامي. فنجد الحديث في مسائل التوسل والاستغاثة والتبرك بالأنبياء والصالحين الأموات اتىت من مسألة تعظيم قدر هؤلاء، الأمر التي تراه المدارس الصوفية والشيعية أمر إما جائز أومطلوب مرغب فيه. لذا يؤكد البعض بأن "التوسل بالأنبياء والصلحاء أمر محبوب، وقد أطبقوا على طلبه". ويذكر الدجوي بأنك "تتوسل بالولي من حيث هوولي مقرب إلى الله"، وأن من مقام هؤلاء جعلهم ممن يستغاث بهم في الشدائد والكربات لعظيم قدرهم عند الله، وحتى لايحصل نوع من استنقاص لمقام النبوة والولاية.

مفهوم الغلوعند المدرسة السلفية

في الجانب الآخر تعتقد المدرسة السلفية حتى ما يحصل من غلوفي الأنبياء والصالحين هوالأمر الذي أدى لعبادتهم كما اتى في عدة آيات في القرآن والسنة، منها النهي عن الإطراء كما أطرت النصارى ابن مريم، وغير ذلك من الأحاديث والآيات؛ ولذا يمنع السلفيون من جعل محمدا ( ) نورا لا بشرا كما ينقل بعض المتصوفة. كما ينكرون على الاتجاهات الشيعية بجعل قطب الدين وأساسه في الإيمان بالأئمة الإثني عشر، وأنهم يفهمون الغيب.

ويرفض السلفيون تهمة اعتبار منع الغلوفي الأنبياء والصالحين حتى ذلك يُعد تقليلا من شأنهم، وازدراء بهم. ويقولون: حتى المنع هومن باب حفظ جناب التوحيد، وتعظيم الإله، لا بمن باب ازدراء الأولياء والصالحين؛ ولذا ترفض المدرسة السلفية الخروج عن مقتضى النص الإلهي، والحديث النبوي السليم، فمثلا نجدهم يرفضون الاستدلال بحديث: ((أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر)) لأنه حديث موضوع مكذوب، فضلا أنه يخالف نص الآية: ((إنما أنا بشر مثلكم))، والحديث النبوي: ((خلقت الملائكة من نور)).

كما حتى السلفية ترفض إعطاء النبي ( ) مزايا إنما هي من صفات الله، لذا يرفضون قول البوصيري في البردة: وإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك فهم اللوح والقلم. ويرون حتى هذا أحد مظاهر الغلوفي الأنبياء، بإعطاء النبي صفات الرب، وهوالذي نطق في القرآن: :  قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ   [ الأعراف:188].، لذا يعقب الإمام الشوكاني بأنه قد سقط في البردة والهمزية شيء كثير من هذا الجنس [الغلوفي المدح]، وسقط أيضاً لمن تصدى لمدح نبينا محمد ( ) ولمدح الصالحين والأئمة الهادين ما لا يأتي عليه الحصر، ولا يتعلق بالاستكثار منه فائدةٌ فليس المراد إلا التنبيه والتحذير لمن كان له قلب أوألقى السمع وهوشهيد.

في هذا الموضوع الجدلي ينبغي العناية بأقوال ابن تيمية كأبرز منظري الاتجاه السلفي في الموقف من الغلووتطبيقاته. فهويضع الضابط بحمل الشخص لمنزلة التعظيم التي هي لله وحده، فيقول: "وكذلك الغلوفي بعض المشايخ. . بل الغلوفي علي بن أبي طالب ونحوه؛ بل الغلوفي المسيح عليه السلام ونحوه، فكل من غلا في حي، أوفي رجل صالح... وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل حتى يقول: جميع رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ما أريده، أويقول إذا ذبح شاة: باسم سيدي، أويعبده بالسجود له، أولغيره، أويدعوه من دون الله تعالى، مثل حتى يقول: يا سيدي فلان اغفر لي، أوارحمني، أوانصرني، أوارزقني، أوأغثني، أوأجرني، أوتوكلت عليك، أوأنت حسبي، أوأنا في حسبك، أونحوهذه الأقوال والأفعال التي هي من خصائص الربوبية التي تصلح إلا لله تعالى، فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل، فإن الله إنما أوفد الرسل وأنزل الخط لنعبد الله وحده لا شريك له، ولا نجعل مع الله إلهًا آخر.. فأوفد الله رسله تنهى حتى يدعى أحد من دونه لا نادىء عبادة ولا نادىء استغاثة".

فاتجاه فهماء أهل السنة والجماعة يرى حتى الوقوف على النصوص كاف تماما، والمدح بما ثبت في القرآن والسنة فيه الخير التام، "فالنبي ( ) يجب علينا حتى نحبه حتىقد يكون أحب إلينا من أنفسنا وآبائنا وأبنائنا وأهلنا وأموالنا، ونعظمه ونوقره ونطيعه باطناً وظاهراً، ونوالي من يواليه، ونعادي من يعاديه، ونفهم أنه لا طريق إلى الله إلا بمتابعته ( )، ولاقد يكون ولياً لله بل ولا مؤمناً ولا سعيداً ناجياً من العذاب إلا من آمن به واتبعه باطناً وظاهراً. ولا وسيلة يتوسل إلى الله عز وجل بها إلا الإيمان به والنبي ( ) ".

أشهر الغلاة

من أشهر حركات الغلوفي التاريخ

• السبئية أتباع عبد الله بن سبأ
• حركة البزيغية التي ادعت الوهية جعفر الصادق
• غلاة التصوف وأتباع الاتحاد والحلولية
• حركة الدرازي الذي نطق بألوهية الحاكم بأمر الله
• القاديانية وتضع الميرزا غلام أحمد في مقام النبوة
• العلاهيون

مراجع