سفر الجامعة

سفر الجامعة (باليونانية: Ἐκκλησιαστής، بالعبرية:קֹהֶלֶת)‏ هوأحد أسفار التناخ والعهد القديم.

التكوين

العنوان والتاريخ والمؤلف

يأخذ الكتاب اسمه من الاسم اليوناني ekklesiastes، وهي ترجمة للعنوان الذي يشير به الشخص المحوري إلى نفسه: Kohelet (كوهيليث)، والذي يعني "الشخص الذي يعقد اجتماعًا أويخاطب التجمع". وفقًا للتنطقيد الحاخامية، خط سفر الجامعة سليمان (توفي 931 قبل الميلاد تقريبا) في سن الشيخوخة (يوجد تقليد بديل حتى "حزقيا وزملاؤه خطوا إشعياء والأمثال ونشيد الأناشيد والجامعة" لكنه على الأرجح يعني أنه قد تم تحرير الكتاب من قبل حزقيا) ولكن الفهماء الناقدين رفضوا منذ فترة طويلة فكرة تأليفه ما قبل الأسر البابلي. يشير وجود حدثات ذات أصول فارسية وآرامية إلى تاريخ لا يتجاوز 450 عامًا قبل الميلاد، حين حتى آخر تاريخ ممكن لتكوينه هوسنة 180 قبل الميلاد، وهوالعام الذي يقتبس المحرر اليهودي بن سيرا منه. يدور الخلاف حول ما إذا كان الجامعة ينتمي إلى العصور الفارسية أوالهلنستية، ويدور النقاش حول درجة الهلينة (تأثير الثقافة والفكر اليوناني) الموجودة في الكتاب. يرى الفهماء الذين يقترحون تاريخا فارسيا (حوالي 450-330 قبل الميلاد) حتى هناك نقصًا تامًا في التأثير اليوناني؛ يجادل أولئك الذين يدافعون عن التاريخ الهلنستي (حوالي 330-180 قبل الميلاد) بأنه يُظهر أدلة داخلية على الفكر والوضع الاجتماعي اليوناني.

أيضا ما لم يتم التوافق حوله هوما إذا كان مؤلف وراوي السفر هما الشخص نفسه. ينتقل السفر بانتظام بين اقتباسات الشخص الثالث من كوهيليث وانعكاسات الشخص الأول على حدثات كوهيليث، مما يشير إلى حتى الكتاب خط كتعليق على أمثال كوهيليث بدلاً من كتاب مؤلف شخصيًا لأقواله. جادل بعض الفهماء حتى سرد الشخص الثالث هي أداة أدبية مصطنعة على غرار العم ريموس، على الرغم من حتى وصف كوهيليث في 12: 8–14 يظهر أنه يشير إلى أنه كان شخصًا تاريخيًا يقدم الراوي أفكاره. ومع ذلك، فإن السؤال ليس له أهمية لاهوتية، وقد علق أحد الباحثين (رولاند مورفي) حتى كوهيليث كان لينظر إلى الوقت والإبداع في تفسير كتابه على أنه مثال آخر على "عدم جدوى جهد الإنسان".

قانونيته

إن سبب وجود سفر الجامعة في الكتاب المقدس هولغز، حيث حتى المواضيع الشائعة في الشريعة العبرية - إله يكشف ويخلص، وينتخب ويعتني بشعب مختار - غائبة عنه، مما يوحي بأن كوهيليث قد فقد الإيمان في شيخوخته. كان فهم الكتاب موضوعا للنقاشات المبكرة المسجلة. كانت إحدى الحجج آنذاك هي حتى اسم سليمان يحمل سلطة كافية لضمان إدراجه، ولكن تم استبعاد أعمال أخرى ظهرت باسم سليمان على الرغم من كونها أكثر تقليدية من سفر الجامعة. كانت حجة أخرى حتى حدثات الخاتمة، التي قيل فيها للقارئ حتى يخاف الله ويحفظ وصاياه، جعلته أرثوذكسيّا (تقليديا قويما)؛ لكن جميع المحاولات اللاحقة للعثور على أي شيء في بقية الكتاب من شأنه حتى يعكس هذه العقيدة قد فشلت. هناك اقتراح حديث يتعامل مع الكتاب باعتباره حوارًا تنتمي فيه عبارات مختلفة لأصوات مختلفة، حيث يقوم كوهيليث بنفسه بالرد على الآراء غير التقليدية وتفنيدها، ولكن لا توجد علامات واضحة لذلك في الكتاب، كما هوالحال على سبيل المثال في سفر أيوب. هناك اقتراح آخر هوحتى سفر الجامعة هوببساطة المثال الأكثر تطرفًا لتقليد الشك، لكن لا يتطابق أي من الأمثلة المقترحة مع الجامعة في إنكاره المستمر للإيمان وشكه في صلاح الله. "باختصار، لا نعهد لما أوكيف من الممكن أن عثر هذا الكتاب طريقه إلى هذه الصحبة الموقرة [الأسفار القانونية]"، وفقا لمارتن أ. شيلدز في كتابه عام 2006 "نهاية الحكمة: إعادة تقييم الوظيفة التاريخية والقانونية لسفر الجامعة".

مراجع

^ Diderot, Denis (1752). . صفحات 601–04. مؤرشف من الأصل في 08 ديسمبر 2019.
^ The City of God, Book XX. Accessed 2015-06-28. نسخة محفوظة 23 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ Hecht, Jennifer Michael (2003). . New York: Harper Collins. صفحات 75. ISBN . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2020.
^ Gilbert 2009.
^ Brown 2011.
^ Smith 2007.
↑ Fox 2004.
↑ Bartholomew 2009.
↑ Seow 2007.
^ Ingram 2006.
^ Diderot, Denis (1752). . صفحات 601–04. مؤرشف من الأصل في 08 ديسمبر 2019.
^ Shields 2006.