فهم الأنساب أوجينيالوجيا هوفهم مهتم بأنساب القبائل والعشائر والأسر المحلية. ويُسمى عالم الأنساب نسابة.

تعريفه

هوفهم يتعهد منه أنساب الناس وقواعده الكلية والجزئية والغرض منه الاحتراز عن الخطأ في نسب إنسان ما، وهوفهمٌ مهم لدى العرب والمسلمين، حيثُ أشير له في القرآن "وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا" كما وحثّ الرسول محمد في حديثه "تفهموا الأنساب كي تصلوا أرحامكم"، وحث على تفهمه والعرب قد اعتنى في ضبط نسبه إلى حتى أكثر أهل الإسلام قد اختلط أنسابهم بالأعاجم فتعذر ضبطه بالآباء فانتسب جميع مجهول النسب إلى بلده أوحرفته أونحوذلك حتى غلب هذا النوع نطق صاحب : ((كشف الظنون)) : وهذا الفهم من زياداتي على : ((مفتاح السعادة)) والعجب من ذلك الفاضل كيف من الممكن أن غفل عنه مع أنه فهم مشهور طويل الذيل وقد صنفوا فيه خطا كثيرة.

والذي فتح هذا الباب وضبط فهم الأنساب هو : الإمام النسابة هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفى سنة 204 فإنه صنف فيه خمسة خط: ((المنزلة)) و((الجمهرة)) و((الوجيز)) و((الفريد)) و((الملوك)) ثم اقتفى أثره جماعة أوردنا آثارهم هنا منها : ((أنساب الأشراف)) لأبي الحسن أحمد بن يحيى البلاذري وهوكتاب كبير كثير الفائدة خط منه عشرين مجلدا ولم يتم و : ((أنساب حمير وملوكها)) لعبد الملك بن هشام صاحب : ((السيرة)) و : ((أنساب الرشاطي)) و : ((أنساب الشعراء)) لأبي جعفر محمد بن حبيب البغدادي النحوي. (2 / 115) و : ((أنساب السمعاني التميمي)). و : ((أنساب قريش)) لزبير بن بكار القرشي. و : ((أنساب المحدثين)) للحافظ محب الدين محمد بن محمود بن النجار البغدادي. و((أنساب القاضي المهذب)). انتهى ملخصا. ولعلنا تحدثنا عن النسب في رسالتنا : ((لقطة العجلان فيما تمس إلى معهدته حاجة الإنسان)) فليراجعها المحقق فإنه مفيد جدا. المرجع: كتاب أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم للقنوجي. ولفهم النسب طرائق عدة سلكها فهماء النسب في التصنيف فيه، وهذه الطرق :

1. سرد أنساب القبائل العربية في مصنف.كما عمل ابن الكلبي، وابن حزم وغيرهما.
2. سرد أنساب قبيلة معينة في مؤلف مستقل.
3. الاهتمام بنسب الأمهات. كما عمل ابن حبيب في كتابه ((أمهات النبي))، وصاحب ((جمهرة أنساب أمهات النبي))، العلامة مرتضى الزبيدي في رسالته عن العواتك أمهات النبي صلى الله عليه وسلم، ويذكر حتى الإمام الشافعي كان مبرزاً في هذا الجانب.
4. تبيين المؤتلف والمختلف في النسبة، والمتفق والمفترق، وهذه طريقة فهماء الحديث، الذين كان لهم منهجهم في التصنيف في الأنساب وضبطها.

الجهات الفهمية لتوثيق الأنساب

يطلق مصطلح (النسابة) على البليغ العالم بالأنساب وفي حديث أبي بكر -رضي الله عنه- وكان رجلا نسابة وقد ضم تدوين النسب بعض المخطات التاريخية في العالم الإسلامي كمخطة الحرم المكي الشريف في مكة المكرمة وتحتوي على مخطوطات فهمية خاصة بالإرث الحجازي في ماتم تدوينه من الأنساب القرشية والعربية في المجمل كما تحوي مخطة المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة التاريخية واللتي تقع في الدور العلوي من الحرم المدني مخطوطات نفيسة هي تعبير عن خط في الأنساب ومنها مايذكر أنساب الشرفاء في المملكة المغربية، كما حتى التاريخ وثق تأسيس نقابة للأنساب الهاشمية في العصر العباسي بالعراق وكان من نقباء هذا الفن الشريف الرضي وأبوالفوارس طراد بن محمد العباسي الهاشمي، ومن الجهات الفهمية في عصرنا الحالي:

• مبرة الآل والأصحاب ويرأسها السيد الشريف عبد الله آل حسين الهجاري الحسني الهاشمي.
• نقابة الأشراف العباسيين في العراق ويرأسها الشريف حيدر بن نعمان العباسي الهاشمي.
• النقابة العامة للسادة الأشراف العباسيون الهاشميون في العالم ويرأسها الشريف محمد بن محفوظ بك العباسي ومقرها الموصل.
• جمعية الأشراف في لبنان ويرأسها السيد كمال الحوت الحسيني.
• نقابة السادة الأشراف في جمهورية مصر العربية ويرأسها السيد محمود الشريف.
• الأمانة العامة لأنساب السادة العباسيين الهاشميين وهي جهة فهمية لتحقيق وتوثيق النسب العباسي الهاشمي.
• رابطة الأشراف العباسيين الهاشميين بالسودان.
• الهيئة الدولية للأنساب والأرشفة العربية والأوروبية وهي تابعة للأمم المتحدة.
• رابطة الشرفاء اللفسة وأبناء عمومتهم في المملكة المغربية.
• الرابطة الفهمية العالمية للأنساب الهاشمية في المملكة العربية السعودية.
• نقابة السادة الأشراف آل البيت الهاشميين في دولة العراق.
• جمعية أنساب الأشراف العباسيين الهاشميين لتحقيق وتوثيق الأنساب بأسوان.

اهتمام العرب بأنسابهم

كان للعرب اهتمام بالغ في حفظ الأنساب وتعليمها، وكانوا يقسمون النسب على درجات عهدت بطبقات النسب، إذا من يطلع على تاريخ العرب قبل الإسلام يدرك مدى اهتمامهم بحفظ أنسابهم واعراقهم، وانهم تميزوا بذلك عن غيرهم من الأمم الأخرى، ولا يعزى ذلك كله إلى جاهليتهم، كما لا يعزى عدم اهتمام غيرهم كالفرس والروم إلى تحضرهم، وسيتضح لنا ذلك من خلال ما سنعرض له من جوانب في هذا البحث، وإن كان الجهل قد أفرز عصبية بغيضة اساءت إلى فهم النسب سواء في ذلك العصر أوحتى في عصور الإسلام المتأخرة. وقد عزى ابن عبد ربه سبب اهتمام العرب بأنسابهم لكونه سبب التعارف، وسلم التواصل، به تتعاطف الأرحام الواشجة.وإذا كانت جاهلية العرب قد أساءت إلى فهم النسب أحياناً بسوء استخدامه، فإنها قد اساءت اليه أيضاً من ناحية عدم التدوين الرقمي الذي تميز به العصر الجاهلي، ولذلك فقد تأخر تدوين الأنساب، ولم يبدأ الا مع بداية العصر الإسلامي. وبسبب غياب التدوين الرقمي اضطر العرب إلى حفظ انسابهم والعناية بها عن طريق الحفظ والمشافهة، فاشتهر بذلك عدد من أبناء العرب، ينقلون هذا الفهم، وينقل عنهم إلى حتى اتى عصر التدوين الرقمي فأخذ عنهم فهماء النسب الأوائل.

ومع هذا فينبغي ان لا نغفل بعض الانتقادات الموجهة لقدامى النسابين كابن الكلبي وابن هشام والهمداني وغيرهم، غير أنه يجب التمييز بين جهودهم في حفظ الأنساب وبين بعض الهنات والروايات الضعيفة في مروياتهم.

شجرة النسب

الشجرة أوالمشجر هولفظ من الألفاظ اللتي توارد استخدامها من أرباب الفنون والمعارف، ليدللوا به على معانٍ تخصهم. من أولئكم: معاشر النسابين، والشعراء، والصوفية، والأطباء.

ومفهوم شجرة النسب عند النسابين:

نطق بعض النسابين أنّ مأخذ "التشجير" مأخوذ من: "السبط"، وهو: ضربٌ من الشجر، فجعل الأب اللذي يجمعهم كالشجر الذي يتفرع عنه الأغصان الكثيرة، ولذلك ينقش شكل الشجر في الأنساب"، نطقه ابن فندق البيهقي.

موقف الإسلام من فهم النسب

وقف الإسلام من فهم النسب موقفاً إيجابياً فاكتسب هذا الفهم فضلاً وشرفاً تمثل بعناية رسول الله وحث صحابته على تفهمه، وشهادته لأبي بكر بالتمكن من هذا الفهم. لكن الإسلام نهى عن سوء استخدام الأنساب، والمفاخرة بها لعصبية جاهلية. وكان فهم النسب في البداية واحداً من فروع فهم التاريخ ثم ما لبث حتى صار فهماً مستقلاً له أصوله وفنونه وأربابه. وانبرى للاشتغال به كثير من فهماء الأمة امتداداً لاشتغالهم بفهم التاريخ الذي لا يستغني عن فهم الأنساب والإحاطة به لمن أراد حتى يعهد أمته وأعلامها من الصحابة والتابعين والقادة والفاتحين والفهماء والمحدثين وغيرهم. وقد تواتر عن فهماء الأمة التأكيد على أهمية هذا الفهم، وبسطوا القول في فضله والترغيب به في مقدمات مؤلفاتهم في الأنساب. وامتد هذا الاهتمام إلى عصرنا الحاضر فألف فيه فهماء كبار، أوقدموا لمؤلفات في الأنساب لغيرهم.

أسباب الاهتمام به في هذا العصر

الأسباب الغريزية

ويكتسب فهم الأنساب اهميته لدى الفرد بوصفه سنة كونية وغريزة إنسانية.هذه الغريزة التي تدفع الإنسان إلى فهم اصوله وجذوره، وهي التي تجعل خط الأنساب تحظى بهذا الإقبال وهذا الرواج، ليس عند العرب فقط بل عند كثير من الأمم، مهما بلغوا من الفهم والتقدم كما سنرى.

أسباب حضارية

يقصد بالأسباب الحضارية انه حدثا زاد تحضر المجتمعات وازدهرت العلوم فيها فإن الاهتمام بفهم الأنساب يزداد، والبحث في هذا الموضوع يزدهر نتيجة للازدهار الفهمي الذي تزداد معه الدراسات والأبحاث لكل مجالات الحياة بما فيها دراسة أحوال السكان وتاريخهم، والتعمق في فهم جذورهم وسلالاتهم وعلاقة الجماعات بما فيها الافراد والاسر والقبائل والطوائف ببعضها.. وهذا بخلاف ما يعتقد البعض من حتى الحضارة تقضي على موضوع الاهتمام بالأنساب.

والدليل على ذلك حتى العرب في جاهليتهم مع ما هم عليه من شدة التعصب ومعهدتهم بأنسابهم ومحافظتهم عليها وتفاخرهم بها لم يؤلفوا الخط في انسابهم ولم يتفننوا في رسم مشجرات العائلة والقبيلة ويضعونها على مداخل بيوتهم، كما هوالحال في عصرنا الحاضر، ومن أدلة ذلك أيضاً ان ازدهار التأليف في فهم الانساب انما ظهر في عصور ازدهار الامة الإسلامية، فكثرت المؤلفات والمصنفات في العهد العباسي، ثم تراجع هذا الاهتمام في عصور الانحطاط، ثم عاد الاهتمام مرة ثانية في عصرنا الحاضر.

ونتيجة لانحطاط الامة الإسلامية وضعفها في القرن التاسع عشر في حين كانت أوروبا في اوج نهضتها الفهمية فقد تخاذل المسلمون عن تحقيق ما خلفه أوائلهم من امهات خط الانساب ليقوم الأوروبيون بتلك المهمة. والدليل حتى معظم خط الانساب المعروفة اليوم التي أصبحت مصادر لهذا الفهم إنما ألفت في عصور تفوق الامة وقوتها، ومن ذلك على سبيل المثال:

• جماهير القبائل، وحِذف من نسب قريش، لمؤرج السدوسي «ت 195 هـ».
• نسب معد الكبير، لابن السائب الكلبي، ت «204 هـ»، وابنه هشام «ت 213 هـ». صاحب كتاب أنساب حمير وملوكها.
• الطبقات الكبرى، لابن سعد «231 هـ».
• جمهرة أنساب العرب، لابن حزم «ت 456 هـ».
• والإكليل لأبي محمد الهمداني.
• تحفة الأزهار وزلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار، النسابة ضامن بن شدقم، وغيرهم.

ولواستعرضنا كتاب طبقات النسابين للدكتور بكر أبوزيد لوجدنا حتى اعداد النسابين كانت تأخذ شكل العلاقة الطردية مع وضع الأمة الإسلامية، ومن ذلك مثلاً: إن عدد النسابين المترجم لهم بلغ 47 نسابة في القرن الأول، و58 في القرن الثاني، و82 في القرن الثالث، و88 في الرابع، و101 في الخامس، و48 في السادس، و46 في السابع، و35 في الثامن، و31 في التاسع، و17 في العاشر. إلى غير ذلك يبدأ التنازل إلى حد الانقطاع لمدة ثلاثة قرون تقريباً، ثم ينبعث مرة أخرى في العصر الحديث.

لكن عصر انحطاط المسلمين وتراجع الحركة الفهمية في القرون الإسلامية المتأخرة لم يقف اثره على التراجع الواضح في الكتابة بهذا الفهم بل تعدى ذلك إلى إهمال المؤلفات التي خطت عبر القرون السابقة وكان من نتيجة هذا الإهمال حتى قام عدد من فهماء الغرب في عصر نهضتهم الحديثة بدراسة ونشر أمهات خط التراث الإسلامي، ومنها خط أنساب القبائل العربية.

نهضة فهم الانساب في العصر الحديث

أما في البلاد العربية فلم تبدأ العناية بهذا الجانب إلا في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي وبداية القرن الرابع عشر الهجري «العشرين الميلادي» حيث ظهرت ادبيات كبرى في الانساب في أغلب البلاد العربية:

ففي مصر طبعت المطبعة الأميرية ببولاق الكثير من خط التراث ومنها خط الانساب والتراجم التي يعدها الفهماء اصولا رئيسة لفهم الانساب وأغلبها لنسابين مصريين في العصر الوسيط مثل : صبح الاعشى ونهاية الارب لابي العباس القلقشندي، والخطط المقريزية وقلائد الجمان في التعريف بعرب الزمان للعلامة المقريزي وتاريخ الفيوم وقبائله للصفدي ومسالك الابصار لابن فضل الله العمري، ولب اللباب في تحرير الانساب للسيوطي واعلام القرن العاشر للسخاوي وعشرات غيرها، ثم العالم محمد شاكر الذي حقق كتاب:« جمهرة نسب قريش» للزبير بن بكار، وصدر سنة 1381 هـ....

اما على صعيد التأليف فقد طبع كتاب "الخطط التوفيقية " لعلي باشا مبارك 1905 م من سبعة عشر جزءا امتلأت بالأنساب النادرة المصادر للاسر النبيلة المصرية في هذا الوقت، كما قام عدد من رواد الباحثين باعادة طباعة امهات خط الانساب ونشرها امثال: احمد لطفي باشا السيد في بداية القرن العشرين حيث الف كتاب "القبائل العربية في مصر " وقام نعوم شقير بتأليف كتابي تاريخ سيناء وتاريخ السودان حيث امتلأ بانساب قبائل هذين الإقليمين ثم توالت الخط والاسفار في هذا الفن مثل عروبة مصر لضمول وقبائل العرب في مصر في القرون الثلاثة الأولى لخورشد البري والقبائل المصرية للحبوني وطبعت اجزاء تتناول انساب اهل مصر لجنود وضباط الحملة الفرنسية فيما يسمى ب "وصف مصر" لجوبير وغيره، ثم " موسوعة القبائل العربية " لمحمد سليمان الطيب و"معجم قبائل مصر" لايمن زغروت والكثير من خط الانساب اليوم، وظهرت اعداد كبيرة من مواقع الانساب على الإنترنت.

وعلى صعيد اخر في الشام والعراق، فقد قام سليمان الدخيل «ت سنة 1364 هـ »، الذي قام سنة 1332 هـ بطبع كتاب:« نهاية الأرب في فهم أنساب العرب» للقلقشندي. وطبع كتاب:« سبائك المضى» للبغدادي. وأحمد وصفي زكريا «ت1384 هـ» الذي الف كتاب: «عشائر الشام»، وطبع سنة 1363 هـ، كما قام عمر رضا كحالة بتأليف كتابه الموسوعي العظيم:« معجم قبائل العرب »، وطبع بالشام سنة 1368 هـ. ثم توالت بعد ذلك جهود نشر خط الأنساب وتحقيقها في البلاد العربية، حيث ظهر اهتمام بعض الكتاب العرب بالتأليف في أنساب القبائل العربية، كما قام جميع من محب الدين الخطيب سنة 1368 هـ بطبع الجزء العاشر من كتاب «الإكليل». وفي العراق الف عباس العزاوي كتاب «عشائر العراق»، وطبع سنة 1365 هـ. وفي اليمن عُني العلامة محمد بن علي الأكوع بتحقيق كتاب «الإكليل» وطبع الجزء الأول سنة 1383 هـ.

اما في البلاد السعودية فقد كان الشيخ حمد الجاسر هوالرائد في إحياء هذا الفهم واستنهاض الهمم في التأليف والتحقيق فيه من خلال ما نشره في تحقيقات ومراجعات فهمية لمخطوطات خط الأنساب، وكذلك من خلال مؤلفاته مثل:« معجم قبائل المملكة» و« جمهرة انساب الاسر المتحضرة» وغيرهما، وكذلك الشيخ حمد الحقيل في كتابه :كنز الانساب ومجمع الاداب وكذلك مهجم قبائل الحجاز لعاتق غيث البلادي الحربي وغيرها. وفي ليبيا قام التليسي بترجمة كتاب" معجم سكان ليبيا " وفي عمان قام السيابي بتأليف سفره الفريد "اسعاف الأعيان بانساب اهل عمان "

واخذت مواقع الإنترنت التي تهتم بفهم الانساب في الانتشار واسهمت بنصيب وافر في الحوار والتواصل بين أبناء القبائل وبين النسابين والباحثين وهذه هي قائمة أكبر خمسة مواقع منها:

1. مسقط " النسابون العرب "
2. مسقط ملتقى القبائل العربية
3. منتدى السادة الاشراف
4. انسابكم دوت كم
5. مسقط العمرو

أسباب أخرى

هناك مسببات أخرى وراء اهتمام بعض الكتاب والباحثين بالتأليف في مجال الانساب واصدار الخط والموسوعات، وقد يحدث من تلك الأسباب على سبيل المثال البحث عن الثروة أوالشهرة والمكانة التي يحققها الباحث في هذا المجال.

وهذا النوع من مسببات الكتابة هواخطر الأسباب لانه لا يصب في خانة المؤلفات الفهمية التي تقوم على المنهج البحثي السليم. وللأسف الشديد أيضاً فإن معظم المؤلفات المعاصرة التي ادت إلى ظاهرة زيادة اصدار خط الأنساب تندرج تحت هذا النوع من المؤلفات، وذلك حتى هذا العصر الذي سهل فيه التأليف وتيسرت الطباعة قد اتاح الفرصة للباحثين عن الشهرة من خلال التأليف، حيث وجدوا مجالاً يهم شريحة كبيرة من السكان، فاندفعوا يخطون بلا ضوابط ولا قيود ولا معايير. كما حتى هناك أسباباً أخرى تتمثل في البحث عن مثالب العرب. كما عمل بعض الشعوبيين.

تدوين الأنساب

لفهماء الأنساب طريقتان في تدوين الأنساب :

• المبسوط. وهوتدوين الأنساب ببسطها على الصفحة مسطوراً كما يدون أي فهم آخر. وهوالذي عليه العمل لدى أكثر أهل النسب.
• التشجير. بمعنى رسم سلسة النسب المبسوطة على شكل مشجر، وقد عني كثير من الناس بشجرة العائلة، وظهرت برامج إلكترونية تساعد على التشجير. وهذه الطريقة ما كان يتقنها أي أحد من فهماء النسب، ولذا تجنبها الكثيرون منهم لئلا تختلط الخطوط ببعضها وينتج اللبس على القاريء.

والفرق بين الطريقتين، حتى في المشجر يبدأ النسّاب بتدوين الشجرة بدأً بالابن ثم الأب ثم الجد حتي يبلغ الجد الأعلي. وأما في المبسوط فيبدأ من الجد الأعلي ثم الأبناء ثم أبناء الأبناء إلى غير ذلك إلي منتهي السلسلة مع بيان ما توفر من ترجمة للأعيان المعروفين من السلسلة وما يتعلق بهم من أخبار.

اهتمام المستشرقين بالأنساب

اهتم المستشرقون الغربيون بدراسة فهم الأنساب، اهتماماً ظاهراً، وبرز هذا الاهتمام مع نهوض الحضارة الغربية، وقع ذلك في الوقت الذي تقاعس عنه العرب والمسلمون في القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين، فالمستشرقون هم الذين ترجموا امهات خط الأنساب العربية، ومن ذلك على سبيل المثال:

• 1 في سنة 1854 م قام المستشرق الألماني فردناند وستنفيلد بطبع كتاب «الاشتقاق» لابن دريد، وهوكتاب في أنساب القبائل العربية. كما طبع في سنة 1899 م كتاب «مختلف القبائل ومؤتلفها» تأليف: محمد بن حبيب. ووضع جداول مفصلة لانساب القبائل العربية.
• 2 في سنة 1883 م قام المستشرق الألماني وليم اهلوارد «1828 م 1909 م» بطبع الجزء الحادي عشر من كتاب «أنساب الاشراف للبلاذري» على الحجر بخطه.
• 2 في سنة 1936 م قامت «الجامعة العبرية اليهودية» في القدس بطبع جزءين من الكتاب السابق، الجزء الخامس بتحقيق المستشرق س.د.ف. جوتيين.
• 4 في سنة 1938 م قامت الجامعة العبرية أيضاً بطباعة الجزء الثاني من القسم الرابع من الكتاب نفسه، حققه المستشرق ماكس شتوسنجر.
• 5 في سنة 1948 م قام الفرنسي ليفي بروفنسال بطبع كتاب «جمهرة أنساب العرب »لابن حزم.
• 6 في عام 1949 م قام السويدي ك.و.سترستين بطبع كتاب «طرفة الأصحاب في فهم الأنساب».
• 7 في سنة 1951 م قام ليفي بروفنسال أيضاً بطبع كتاب «نسب قريش» لمصعب بن عبد الله الزبيري «13».

غير انه ينبغي الا ننسى حتى بعض المستشرقين قد شككوا في فهم النسب، واثاروا شبهات كبيرة حول ما دونه فهماء النسب الأقدمون الذين قامت على ايديهم مصادر فهم الانساب، فطعنوا بأمهات خط الانساب ككتاب ابن الكلبي وغيره، وكان على رأس هؤلاء المشككين نولدكه، وروبرتسن سميث، وغيرهما «14». وليس هنا مجال مناقشة آرائهم المبنية على تصورات بعيدة عن الواقع العربي، وقد تصدى فهماء العرب والمسلمين لهذه الهجمة التي ترمي إلى تقويض فهم النسب.

المعتنين بالأنساب

المعتنين بالأنساب في العصر الحديث كثير، وتنوعت أساليبهم في الاعتناء بها، إذ اهتم بعض المعتنين بجمع أسماء أفراد أسرة لحفظهم ضمن سجل بإحدى الطريقتين السالفتين، ومحاولة ربط الأسرة بأصلها، بينما لجأ بعض المعتنين إلى جمع أفخاذ القبيلة وبطونها ومحاولة ربطها بالقبيلة الأم التي كان لها ذكر في خط النسب القديمة. بينما كان للبعض عناية في طباعة خط النسب المخطوطة.

• السيد الشريف عبد الله آل حسين الهجاري الحسني الهاشمي صاحب مبرة الآل والأصحاب في الكويت.
• النسابة الشريف عصام بن ناهض الهجاري القتادي الحسني.
• العلامة الحجة السيد حسين أبوسعيدة، عالم فقيه، لهومن المصنفات عدة في الانساب من ابرزها " المشجر الوافي " ، " المشاهد المشرفة " ، مؤسس مخطة أبوسعيدة الوثائقية العامة في النجف الأشرف - العراق.
• الشريف صبحي محمد علي عيد، رئيس لجنة تحقيق الانساب في نقابة الاشراف بالديار المصرية وتوفي سنة 2009.
• محمد سليمان الطيب وهوباحث مجتهد وصاحب موسوعة القبائل العربية وغيرها من الأبحاث.
• محفوظ بك العباسي صدر له العباسيون بعد احتلال بغداد وإمارة بهدينان العباسية بالإضافة إلى اهتمام فهمي بالمشجرات.
• محمد أمين البغدادي العباسي صدر له (سبائك المضى في فهم قبائل العرب).
• الشريف عصام الحويري الرباطابي الجعلي العباسي الهاشمي عضوالأمانة العامة لأنساب السادة العباسيين في مصر.
• الشريف الدكتور فهد بن حسين العباس الهاشمي القرشي (ألف مع نسابين آخرين نبذات الوصل لذرية أمير المؤمنين الخليفة أبي جعفر منصور المستنصربالله العباسي).
• النسابة الشريف أحمد شقير العباضلي الحسيني عضوإعلامي بنقابة الأشراف الرسمية في جمهورية مصر العربية.
• الشريف راجح بن حمود الكريمي العبدلي (نسابة قائف).
• الشريف محمد بن حسين الصمداني الحسني.
• الشريف أبوحيدر محمد بن حسين العباسي الهاشمي، شارك مع الشيخ محفوظ العباسي في جمع المشجرات العباسية والبحث اللذي نتج عنه كتاب (غاية المشتاق لفهم العباسيين في العراق).
• الشريف إبراهيم بن منصور آل زيد.
• حيدر بن نعمان العباسي الهاشمي صدر له كتاب (موسوعة النسب العباسي الهاشمي) ويرأس نقابة الأشراف العباسيين في الكوفة.
• الشريف محمد بن علي الحسني (الرئيس العام للرابطة الفهمية العالمية للأنساب الهاشمية).
• سطام بن زكي العباسي الهاشمي صدر له العباسيون عبر التاريخ (تاريخهم ودورهم السياسي والاجتماعي) .
• الشريف احمد بن سليمان الرفاعي الحسيني الهاشمي صدر له ( منية الطالب في نفي الشوائب ) وهومن اسرة باحثين كابر عن كابر
• حسني بن أحمد بن علي العباسي مؤرشف في أنساب العباسيين صدر له كتاب الأساس في أنساب بني العباس.
• الشريف أحمد بن عبد اللطيف الجعفري الطيار الأحسائي.
• الشيخ/حمدي محمود الديداني ال فايد الحرباوي من منسيبي القبائل العربية بالفيوم
• أشرف بوعمود بوطوير أل فايدالحرباوي أحد الشباب الباحثين في انساب القبائل العربية والذي له الكثير من الأبحاث الفعالة في تاريخ القبائل العربية وله الكثير من المواقع علي الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) ملتقي القبائل العربية (قبائل الحرابي بالفيوم).
• النسابة خالد بن رشاد العباس الهاشمي، شارك في البحث اللذي نتج عنه (نبذات الوصل لذرية أمير المؤمنين الخليفة أبي جعفر منصور المستنصربالله العباسي).
• إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير صدرت له عدة خط عن أنساب الأشراف.
• عباس بصري نسابة ومؤرخ بالتاريخ العباسي وله عدة خط.
• النسابة الشريف أحمد ضياء بن محمد قللي العنقاوي الجمازي الحسيني.
• الشريف ماجد صلاح الدين، نسابة يختص بانساب الاشراف في مصر.
• حمد الجاسر، وهومؤرخ وعلامة عظيم الشهرة، له معجم قبائل المملكة وغيرها من المؤلفات.
• الشريف محمد بن منصور آل زيد الحسني يلقب بالنجدي صدر له كتاب (قبائل الطائف وأشراف الحجاز).
• العميد عاتق غيث البلادي، باحث مبدع وصاحب معجم قبائل الحجاز وغيرها.
• احمد أبوخوصة، مؤرخ ومؤسس اتحاد المؤرخين في تاريخ القبائل العربية بالأردن
• عماد محمد العتيقي.
• الشريف حسان بن محمد علي الزينبي الجعفري.
• العلامة السيد مهدي الرجائي، عالم جليل القدر، طبع كثيراً من خط الأنساب المختصة بالهاشميين.
• أحمد بن سليمان بن صباح ابوبكرة الترباني، أحد الشباب المجتهدين في العناية والكتابة في فهم الأنساب على منابر الصحف اليومية، ورسائله في أنساب العرب وما يتعلق بهم كثيرة ومتعددة ذوطابع فهمي ومنهجي، ومن أشهر منطقاته (ظاهرة أكلوني البراغيث في خط المتأخرى ن في فهم الأنساب) و(الإلمام في منازل وأعلام وأنساب جذام) و(الشهب الفهمية في بيان جهل كمال الحوت وبطلان كتابه جامع الدرر البهية) وغيرها الكثير من الموضوعات والرسائل في فهم الأنساب.
• فائز البدراني، من الباحثين المجتدهدين في تدوين الأنساب وتحقيق الوثائق.
• هجري بن مطلق القداح العتيبي باحث مجتهد في أنساب عتيبة وله تحقيقات على خط فهم الأنساب.
• حشيم البركاتي باحث في أنساب الأشراف وله الرسائل والمشجرات.
• عبد الله العبار باحث في أنساب عنزة وصاحب كتاب (أصدق الدلائل).
• ابن عقيل الظاهري باحث ذوباع في الأنساب والتاريخ والأدب العربي.
• النسابة الشريف مساعد بن منصور بن مساعد آل عبد الله بن سرور ذوي زيد صدر له كتاب (جداول أمراء مكة وحكامها منذ الفتح إلى الوقت الحاضر 8هـ-1420هـ ).
• الشريف وجدي بن عبد الله الإدريسي الحسني نقيب الأشراف اللفسة في المملكة العربية السعودية بتفويض من ملك المغرب محمد السادس.

المصادر

مراجع

• جمهرة النسب لابن الكلبي - (للتحميل)
• كتاب تحقيق منية الطالب في فهم الأشراف الهواشم الأمراء بني الحسن ابن علي بن أبي طالب - (للتحميل)
• الفهم الظاهر في نفع النسب الطاهر لابن عابدين لحنفي، ضمن مجموع رسائله - (للتحميل)
• جمهرة أنساب العرب لابن حزم، وكتاب أنساب العرب لسمير قطب، والعقود اللؤلؤية في بعض أنساب الأسر الحسنية في السعودية - (للتحميل)، و- (للتحميل)
• كتاب الفخري في أنساب الطالبيين - (للتحميل)
• كتاب الجوهرة في نسب في نسب الإمام علي للتلمساني، وكتاب الموسوعة الفهمية في الأنساب - (للتحميل)
• كتاب الأنساب للسمعاني - (للتحميل)
• قبائل الطائف وأشراف الحجاز - (للتحميل)
• كتاب معجم أنساب الأسر الحاكمة في التاريخ الإسلامي - (للتحميل)
• كتاب كنز الأنساب، وكتاب نسب قريش - (للتحميل)
• كتاب الأنساب للصحاري، وكتاب معجم قبائل العرب لعمر كحالة - (للتحميل)
• كتاب الدرر البهية في الأنساب الأويسية الحيدرية، وكتاب سبائك المضى للسويدي العباسي - (للتحميل)
• كتاب نبذات الوصل لذرية أمير المؤمنين الخليفة أبي جعفر منصور المستنصربالله العباسي -(للتحميل)
• كتاب بيت الصديق للبكري - (للتحميل)
• كتاب الأسر القرشية أعيان مكة المحمية - (للتحميل)
• كتاب الأساس في أنساب بني العباس - (للتحميل)
• القبائل العربية في مصر - (للتحميل)
• كتاب الأصيلي في أنساب الطالبيين -
• كتاب تحفة الحواشي في مناقب سيدي علي المعاشي (اللفسة) - (تحميل)
• مختصر فتح رب الأرباب فيما أهمل في لب اللباب - (للتحميل)
• كتاب المختصر الوافي في فهم الأشراف آل المعافا بن الرديني - (للتحميل)
• كتاب العقود اللؤلؤية في بعض أنساب الأسر الحسينية الهاشمية ومشاهير الأسرة الحسنية في المملكة العربية السعودية - (للتحميل)
• تاريخ وأصول العرب بالسودان - (للتحميل)
• من الشك إلى اليقين : دراسة نسب عبد القادر الجيلي - (للتحميل)

اقرأ أيضاً

• علوم التاريخ المساعدة.
• طبقات النسب