البوذية في الغرب

تجمع البوذية في الغرب (أوبعبارة أدقّ: البوذية الغربية) معارف وشعائر البوذية خارج آسيا في العالم الغربي. لم تزل لقاءات متفرقة بين الحضارة الغربية والعالم البوذي تحدث منذ آلاف السنين. أول الغربيين الذين اعتنقوا البوذية كانوا إغريقيين استوطنوا باكتريا والهند في الفترة الهلنستية. أصبح هؤلاء البوذيون شخصيات مؤثر في فترة حكم الملوك الهنديين الأغارثة، الذين قادت رعايتهم للبوذية إلى نشوء البوذية الإغريقية والفن البوذي الإغريقي. كان في العصور الوسطى اتصال ضئيل بين الثقافتين الغربية والبوذية، ولكن صعود التجارة العالمية والممضى التجاري الحديث وتطور تقنيات الملاحة والاستعمار الأوروبي للبلدان البوذية الآسيوية، جميع هذا أدى إلى زيادة الفهم بالبوذية بين الغربيين. أدى هذا الاتصال المتزايد إلى استجابات مختلفة من البوذيين والغربيين في العصر الحديث. من هذه الاستجابات: التبشير الديني، النقاشات والمناظرات الدينية (كمناظرة سريلانكا بندورا)، والحداثة البوذية، وتحول بعض الغربيين إلى البوذية، ونشوء فهم الدراسات البوذية في الأكاديميا الغربية. في القرن العشرين نمت البوذية الغربية نموًّا كبيرًا، بسبب عوامل كثيرة منها الهجرة والعولمة وتراجع المسيحية وزيادة الاهتمام بالبوذية بين الغربيين. وأسست المدارس البوذية المتنوعة لها مراكز في جميع الدول الغربية الكبرى، فأصبح البوذيون أقلية صغيرة في الولايات المتحدة (1% عام 2017)، وأوروبا (0.2% في عام 2010)، وأستراليا (2.4% في عام 2016)، ونيوزيلندا (1.5% في عام 2013).

قبل العصر الحديث

البوذية الإغريقية

حدث أول اتصال بين الحضارة الغربية والحضارة البوذية في أثناء حكم الإسكندر المقدوني للهند. وضم بلاط الإسكندر الفيلسوف بيرهوالذي أسهمت عناصر الوجود الثلاثة في البوذية في تأسيس فلسفته البيرونية.

بعد غزوالإسكندر، أسس المستعمرون الأغارثة مدنًا وممالك في باكتريا والهند حيث كانت البوذية مزدهرة. وكان من نتائج اللقاء الحضاري هذا نشوء البوذية الإغريقية والفن البوذي الإغريقي، لا سيما في الحضارة الغاندارية التي ضمّت أجزاء كبيرة من شمال باكستان وشرق أفغانستان حسب التقسيم الحالي. علّم النحاتون أبناء التراث الكلاسيكي الإغريقي مهاراتهم للنحاتين البوذيين وهوما أنشأ فنًّا مستقلًّا هوالفن البوذي الإغريقي في النقش على الصخور وتشكيل الجص، ظهر هذا في دور الرهبان البوذيين التي لم تزل تكتَشف وينقَّب عنها في هذه المنطقة.

كانت البوذية الإغريقية دينًا مهمًّا بين الباكتريين الإغريقيين والهنود الأغارقة. استخدم الملوك الهنود الأغارقة، ومنهم مناندر الأول (165/155 إلى 130 قبل الميلاد) ومناندر الثاني (90–85 قبل الميلاد) رموزًا بوذية على نقودهم. مناندر الأول شخصية رئيسة في الكتاب البوذي الهندي المسمى مليندا باها، أي «أسئلة الملك ميليندا»، وذُكر في هذا الكتاب أنه اعتنق البوذية. يعتبر التراث البوذي الملك مناندر هووالملك أشوكا محسنَيْنِ إحسانًا كبيرًا إلى الدارما.

تشير الماهافامسا إلى حتى ناسكًا إغريقيًّا مسنًّا يدعى ماهادارماراكسيتا اتى من «الإسكندري الإغريقية» (ولعلها المدينة الإسكندرية في القوقاز) قاد 30 ألف ناسك بوذي إلى سريلانكا من أجل تأسيس ضريحٍ، وهوما يشير إلى المشاركة الفاعلة للإغريقيين في البوذية الهندية في تلك الفترة.

استمرت الأنماط الإغريقية البوذية في التأثير في أيام الإمبراطورية الكوشانية.

البوذية في العالم الروماني

وثّق كتّاب كلاسيكيون ومسيحيون من الفترة المسيحية الأولى عدة لقاءات بين البوذية والإمبراطورية الرومانية. وتذكر الروايات التاريخية الرومانية وفدًا أوفده الملك الهندي بانديون، الذي يسمى أيضًا بورس، إلى أغسطس في نحوعام 13 للميلاد. مضى الوفد مع رسالة دبلوماسية مكتوبة بالإغريقية، وكان من رجالها رجل هندي متدين يدعى زارمانوكيغاس، وقد أحرق نفسه في أثينا ليظهر إيمانه. أثارت هذه الحادثة ضجة ووصفها نيكولاس الدمشقي الذي لقي الوفد في أنطاكية، وأشار إليها ستاربووكاسيوس ديو. تدل الروايات على حتى الرجال المتدينين البوذيين (السرامانات، الذين ينتمي إليهم البوذيون، وهم يقابلون البراهمانيين الذين ينتمي إليهم الهندوس) كانوا يزورون بلاد حوض المتوسط. ولكن مصطلح السرامانا له دلالة واسعة تضم الرجال الهنديين المتدينين في الجانية والبوذية والأجيفيكا. ولا تظهر الروايات دين هذا الرجل الذي أحرق نفسه.

خط الكتاب المسيحيون في أوائل القرنين الثالث والرابع، ومنهم المحرران هيبوليتس وإبيفانيوس عن رجل يدعى سكيثانوس، زارد الهند في نحوعام 50 للميلاد واتى معه بـ«عقيدة المبدأيْن»، أي الثنوية. ويذكر سريل المقدسي حتى تريبينثوس طال سكيثانيوس وصف نفسه بأنه تلميذ بوذا، وكان يعلّم الناس في فلسطين ويهودا وبابل.

البوذية والمسيحية

ذكر الأب المسيحي القديم كليمنت الإسكندري (المتوفى عام 215 بعد الميلاد) بوذا حين نطق:

ومن الهنديين فلاسفة يتبعون مبادئ بوذا، وهم يؤلهونه لشدة ورعه. وكانت أسطورة ولادة بوذا معروفةً أيضًا، إذ تشير بترة من كتابات أركيلوس الحراني (278 بعد الميلاد) إلى الولادة البكرية لبوذا، ويشير القديس جيروم (من القرن الرابع الميلادي) إلى ولادة بوذا، إذ نطق «ولدته امرأة عذراء».

تعتمد أسطورة القديسين المسيحيين بارلام وجوسيفت على سيرة البوذا.

في القرن الثالث عشر، أوفد التجار العالميون، ومنهم جيوفاني دوبيانوكاربيني وويليم الرويسبروكي تقارير عن البوذية إلى الغرب وذكروا تشابهات مع المجتمعات المسيحية النسطورية. خط المحرر المسافر المشهور ماركوبولو(1254-1324) كثيرًا عن البوذية وشعائرها وعبداتها، في أماكن منها ختن والصين وسريلانكا.

اللقاءات الاستعمارية والحديثة المبكرة

عندما صار للمسيحيين الأوربيين اتصال مباشر مع البوذية في أوائل القرن السادس عشر، أوفد المبشرون اليسوعيون في آسيا مثل القديس فرانسيس إكسافيير وإيبوليتوديسيديري تقارير مفصلة عن العقائد والشعائر البوذية. قضى إيبوليتوفترةً طويلة في التبت وتفهم لغة التبت والعقيدة البوذية التبتية قبل حتى يخط في أسفاره عن البوذية التبتية. خط إيبوليتوخطًا عديدة باللغة التبتية، كانت هذه الخط تروج المسيحية وتنقد البوذية. ومن الكتاب اليسوعيين المؤثرين الآخرين الذين خطوا عن البوذية: أليساندروفاليغنانو(1539-1606) وماتيوريكي (1552-1610). شهدت الجهود الاستعمارية البرتغالية في سريلانكا في القرنين السادس عشر والسابع عشر لقاءات واسعة النطاق بين البوذيين والغربيين. وأشار ستيفن بيركويتز في القرن السابع عشر إلى «أن وجود دين في آسيا يعبد أهله تماثيل لبوذا، ولهذا البوذا أسماء كثيرة، كان حقيقة معروفة عند الفهماء الأوروبيين».

هذا الإدراك للبوذية على أنها دين آسيوي مستقل له نصوصه الخاصة وليس شكلًا من أشكال الوثنية المحلية، قاد المبشرين الكاثوليكيين إلى النظر إلى البوذية باعتبارها منافسًا للمسيحية في آسيا، وهوما أدّى إلى زيادة جهودهم في دراستها من أجل محاربتها ونشر المسيحية. أراد هؤلاء المبشرون أيضًا حتى يفسروا وجود دينٍ كهذا يظهر أنه منحرف عن الخط الموحاة القديمة وفيه في الوقت نفسه تشابهات كثيرة مع المسيحية (الترتيب الكهنوتي والميلاد العذراوي للمؤسس، والإيمان بالجنة والنار، وغير ذلك). لهذا فسّر كثير من الكتاب البرتغاليين البوذية على أنها شكل من المسيحية أفسده الشيطان، ونطق بعضهم إذا البوذيين «متحالفون مع الشيطان». انتقد المبشرون الكاثوليكيون في آسيا رأي البوذية في التناسخ و«عبادتهم للأصنام» ورفضهم لخلود الروح والعلة الأولى.

مع نشوء الدراسات الشرقية والسنسكريتية في الجامعات الأوروبية في أواخر القرن العشرين، وتوفر النصوص البوذية بعد طول غياب، بدأت الدراسات البوذية الغربية تتشكل. من أول الشخصيات المهمة في المجال: بولينوس آ سانكتوبارثولوميو، وكان أول من لاحظ الترابط بين السنسكريتية والبالية، وخط ترجمة إيطالية مبكرة للكامافاكا في كتابه سيستيما براهمانيكم.

المراجع

^ Cox, Daniel; Jones, Ribert P. (9 June 2017). America’s Changing Religious Identity. 2016 American Values Atlas. Public Religion Research Institute.
^ Pew Research Center, http://www.pewforum.org/2015/04/02/buddhists/
^ 2071.0 - Census of Population and Housing: Reflecting Australia - Stories from the Census, 2016. https://web.archive.org/web/20170919010053/http://www.abs.gov.au/ausstats/abs@.nsf/Lookup/by%20Subject/2071.0~2016~Main%20Features~Religion%20Data%20Summary~25
^ Table 28, 2013 Census Data – QuickStats About Culture and Identity – Tables نسخة محفوظة 2017-11-22 على مسقط واي باك مشين.
^ Beckwith, Christopher I. (2015). Greek Buddha: Pyrrho's Encounter with Early Buddhism in Central Asia. دار نشر جامعة برنستون. صفحة 221. ISBN .
^ S.Dhammika, The Edicts of King Ashoka The Fourteen Rock Edicts/13
^ Doumanis, Nicholas. A History of Greece Palgrave Macmillan, 16 dec. 2009 (ردمك 978-1137013675) p 64
^ Halkias, G. (2014) When the Greeks Converted the Buddha: Asymmetrical Transfers of Knowledge in Indo-Greek Cultures [1] نسخة محفوظةسبعة يونيو2019 على مسقط واي باك مشين.
^ The Questions of King Milinda, Translation by T. W. Rhys Davids, 1890
^ Thomas McEvilley (7 February 2012). . Constable & Robinson. صفحات 558–. ISBN . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2020.
^ Clement of Alexandria Stromata. BkI, Ch XV http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.iv.i.xv.html (Accessed 19 Dec 2012)
^ John Walbridge The Wisdom of the Mystic East: Suhrawardī and Platonic Orientalism Page 129 – 2001 "The form Būdhīsaf is the original, as shown by Sogdian form Pwtysfi and the early New Persian form Bwdysf. ... On the Christian versions see A. S. Geden, Encyclopaedia of Religion and Ethics, s.v. "Josaphat, Barlaam and," and M. P. Alfaric, ..."
↑ Macmillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, page 160
^ de Jong, J.W. A Brief History of Buddhist Studies in Europe and America, The Eastern Buddhist NEW SERIES, Vol. 7, No. 2 (October, 1974), pp. 49-82
↑ Berkwitz, Stephen, The Portuguese Discovery of Buddhism: Locating Religion in Early Modern Asia.