بعلبك

صورة تبيّن آثار مدينة بعلبك اللبانية القديمة، عام ١٩٦٦

بَعْلَبَكُّ مدينة لبنانية تقع في قلب لبنان سهل البقاع الذي اشتهر بغناه ووفرة محاصيله الزراعية لامتداد أراضيه وغزارة مياه نهر الليطاني التي تروي أراضيه. وهي مركز محافظة بعلبك الهرمل. اشتهرت عبر العصور لمسقطها على الخطوط البرية. شيد الرومان معابد ضخمة فيها. وآثاره الجاذبة للسياح تشهد على عراقتها. يقام فيها مهرجانات عالمية تستقطب أشهر الفنانين العرب والأجانب.

التسمية

سميت المدينة من قبل الكنعانيين الفينيقيين قبل آلاف السنين. تسمية المدينة قديمة إذ ذكرت في التوراة بإسم "بعلبق". وقد ذكر أنيس فريحة في كتابه "أسماء المدن والقرى اللبنانية" حتى اسم المدينة هوسامي ومصدره حدثتي "بعل" وتعني "مالك" أو"سيد" أو"رب"؛ وحدثة "بق" وتعني البقاع رافضا حتىقد يكون اسم إله كما يدعي البعض لعدم وجوده في اللغات السامية، فيكون معناها "إله وادي البقاع". وهناك من عرب اسمها إلى "مدينة الإله بعل". وأطلق على المدينة أيام الرومان بالـ"هيليوبولس" (أي مدينة الشمس) عند الرومان، وبالتدقيق بإسم "مستعمرة جوليا أغوسطا مدينة الشمس". كما سماها الأمويون بالقلعة.

التاريخ

العهد الروماني(64 ق.م - 305 ب. م)

خريطة توضح أقصى امتداد للدولة الرومانية وذلك في عهد تراجان

مصادر الدراسة لتاريخ بعلبك في العهد الروماني ننهلها من خط المؤرخين الرومان واليهود ـ مثال سترابو(Strabo) - (58 ق. م -21 أو25 ب.م) ويوسيفوس (Josephus) اليهودي الذي وضع تاريخه حوالي سنة 70 م. وهناك الكتابات والنقوش التي ما زالت، ماثلة إلى اليوم على قواعد الأعمدة، وحجارة المعابد في هياكل بعلبك والقسم الثالث ولعله الأهم - لأنه أوضح غوامض المصدرين السابقين - هوالنميَّات (المسكوكات) التي ضربت في بعلبك وحملت صور الأباطرة وأسماءهم ونقوش الهياكل البعلبكية. تقع بعلبك على مفترق عدد من طرق القوافل القديمة التي كانت تصل الساحل المتوسطي بالبر الشامي وشمال سورية بفلسطين. وقد استفادت عبر تاريخها الطويل من هذا المسقط المميز لتصبح محطة تجارية هامة ومحجاً دينياً مرموقاً. نظراً لمسقطها الجغرافي الاستراتيجي وأهميّتها الزراعية، أصبحت في عام 47 ق.م. مستعمرة رومانية بأمر من يوليوس قيصر والمسقط المختار لبناء أكبر الهياكل الرومانية كمعبد باخوس التي عكست ثروة وقوة الإمبراطورية الرومانية. وقد استمرت عمليات البناء أكثر من مئتي عام وأشرف عليها اباطرة رومانيون مختلفون. ومن أجل الوصول إلى هذه الهياكل، لا بد للزائر ان يمر أولا بالاروقة الرومانية الضخمة وبساحتين تحيط بهما الأعمدة المهيبة.

العهد البيزنطي(395 - 635 م)

الإمبراطورية الرومانية الشرقية عام 500.

في نهاية القرن الثالث كانت الإمبراطورية الرومانية على حافة الانهيار وتلاشي السلام الذي وفر الازدهار في القرون السابقة. واشتعلت الفتن الداخلية وكثر الطامعون بالعرش مما حمل بعض فرق الجيش على تنصيب قنسطنطين (306-Constantin" (337" امبراطوراً، وفي سنة 330م بعد حتى نجح في توحيد الإمبراطورية تحت إمرته، نقل عاصمته من روما إلى بيزنطة التي أعاد بناؤها ومنحها إسمه، وفي عاصمته الجديدة منع بناء المعابد الوثنية، ثم أصدر أمراً بإغلاق المعبد الكبير في هليوبوليس (بعلبك). خط المؤرخ البيزنطي سقراط سكولا ستيكوس

إن قسطنطين الغى الإحتفالات الفاسقة التي كانت تمارس في بعلبك هليوبولس وأمر ان تبنى كنيسة في هليوبولس فينيقيا، تكفيراً عن خطايا البغاء إذ كانت تعرض عذارى للغرباء، فمنع هذه الطقوس التي راجت طويلا، واصلح الأخلاق الفاسدة لشعب هليوبولس

وعادت الوثنية إلى الظهور لما تولى عرش روما الإمبراطور جوليان الجاحد (Julien Lapostut)-( 363-361م). لأنه أقر الوثنية، واعتبر البطل الأخير للآلهة الرومانية الإغريقية. لأنه استخدم نفوذه لإحياء المعتقدات القديمة. هذا التطرف الذي مارسه وثنيوهليوبولس شكا منه جوليان الجاحد نفسة. وأعرب ان الإجراءات التي نفذت في بعلبك سارت شوطاً بعيدا تعدى أوامره. وفي آخر عهد فالنس نشهد ذكر بعض اساقفة هليوبولس. فالأسقف ايلي البعلبكي شارك في مجمع انطاكية الكنسي سنة 378م والتزم مقرراته بوصفه متروبوليت هليوبولس. وفي السنة التالية اعتلى العرش ثيودوسيوس (Theodosius)-(395-379م)، فأعاد المسيحية إلى الأمبراطورية، وفاق بإيمانه سلفه قسطنطين ولئن اقتنع قسطنطين بإغلاق هياكل الإغريق فإن ثيودوسيوس دمَّرها، وانتقم لنصارى بعلبك فحول هيكلها المختص ببعل هليوبولس إلى كنيسة، وأمر بهدم مذبح التضحية وبرج القاعة الكبرى، وأشاد على أنقاضها كنيسة أخذت حجارتها من هيكل جوبيتر وكان عرض الكنيسة 36 متراً وطولها 63 متراً وتألفت من صحن خاص بالمصلين وممرين جانبيين، ينفصل جميع واحد منهما عن الصحن بثلاثة أعمدة ضخمة تعلوها أقواس حجرية معقودة. نطق يوسيبوس:

ان بعلبك منحت إمتيازاً بأنقد يكون لها كنيسة على رأسها مطران يعاونه شيوخ وشمامسة وما أطل القرن الخامس حتى أخذ أساقفة هليوبولس يلعبون دوراً مهماً في حياة الكنيسة وأخبارها.

الفتح الإسلامي

الدولة الإسلامية بعد فتنة مقتل عثمان، المناطق الملونة باللون الأخضر هي التي يُسيطر عليها الخليفة علي بن أبي طالب، وأما الأحمر فهوولاية الشام تحت سلطة معاوية بن أبي سفيان، والأزرق ولاية مصر تحت سلطة عمروبن العاص.

إن تسلسل الأحداث يكشف حتى جيوش المسلمين قصدت بعلبك مرتين سنة 13 هـ. والثانية 14 هـ. لكن الأحداث المتسارعة في بلاد الشام حالت دون مهاجمة المدينة. والأخبار تؤكد أيضاً أنها فتحت مرتين وتمتا سنة 15 هـ. الأولى قبل معركة اليرموك، والثانية بعد معركة اليرموك. كانت بعلبك حامية رئيسة للروم، وفي قلعتها حشد هرقل جيشاً كبيراً يتحرك بسرعة لنجدة المدن السورية عند مهاجمتها من قبل المسلمين. وأدَّت دورها فأوفدت الفي جندي لنصرة (حوارين) لما هاجمها خالد ابن الوليد سنة 13 هـ / 634 م. وفي العام نفسه وفد جيش من أنطاكية مدداً لأهل دمشق. ولما كان في الطريق بلغته هزيمة الروم في مرج الصفر. فعرج على بعلبك وأقام فيها وعلى قيادته (درنجاران) قائدان جميع قائد (درنجار) على خمسة آلاف. أخاف هذا الجيش قواد المسلمين فنطق أبوعبيدة لخالد " ما هذا الجيش النازل ببعلبك الا أنا أوأنت أويزيد" نطق خالد: لا بل أنا أسير إليهم، فبعثه أبوعبيدة في خمسة آلاف فارس وأوصاه " يا خالد إني أوصيك بتقوى الله. وإذا أنت لقيت القوم فلا تناظرهم (تؤجلهم) ولا تطاولهم في حصونهم، ولا تذرهم يأكلون ويشربون وينتظرون حتى يأتيهم أمدادهم، فإذا لقيتهم فقاتلهم، فإنك إذا هزمتهم إنبتر رجاؤهم، وسقط في خلدهم وساء ظنهم، وإن احتجت لمدد فأفهمني حتى يأتيك من المدد حاجتك، وإن احتجت حتى آتيك بنفسي أتيتك إذا شاء الله.
سار خالد إلى بعلبك سالكا طريق الزبداني. في الوقت نفسه بعث هرقل إلى جيش بعلبك يأمره بالمسير إلى بيسان لنصرة الروم هناك، وسار الجيش امتثالاً لأمر هرقل وقد رفده مثل عدده من أهل بعلبك وحمص فبلغوا عشرين ألفاً ساروا إلى فلسطين. ولما شارف خالد ضواحي بعلبك فهم بأن جيش الروم غادر المدينة، فأخذ معه الأغنام والأبقار التي وجدها في طريقه وقفل راجعاً إلى أبي عبيدة المقيم أمام أسوار دمشق. ولم يدخل خالد بعلبك ولم يحاصرها تمَّ ذلك في شهر ذي القعدة سنة 13 هـ كانون الثاني 635م.
حصل جزر ومد في بلاد الشام، فبعد معركة فحل (كانون الثاني 635م) فتح المسلمون دمشق إثر حصار دام أربعة أشهر (رجب 14هـ أيلول 635م). ثم تقدم أبوعبيدة يرافقه خالد على طريق دمشق حمص. ولما وصلا قبالة جوسية بعث خالد إلى حمص وقنسرين، وقصد بنفسه بعلبك، فصالحه بطريق جوسية لمدة سنة كاملة على أربعة آلاف درهم وخمسون ثوباً من الديباج، ولما بلغ أبوعبيدة اللبوة قدم إليه عم بن الخطاب يفهمه بفرار جبلة بن الأيهم الغساني. فعدل أبوعبيدة عن بعلبك، ولحق بخالد إلى حمص لمراقبة طريق أنطاكية. وصدف حتى توفي بطريق حمص إبان محاصرة العرب لها فطلب أهلها الصلح لمدة سنة أولها ذوالقعدة سنة 14 هـ.
إطمأن أبوعبيدة إلى قوة المسلمين بحمص، فعزم على حسم أمر بعلبك التي تشكل خطراً يهدد جيشه. وخصوصاً أنها ما زالت تتصل بالحاميات البيزنطية في الساحل وفلسطين. تقدم إليها عن طريق اللبوة ولما شارفها صدف قافلة من قوافل الروم تحمل إلى بعلبك تجارة أكثرها السكر والزيت فنطق أبوعبيدة لرجاله " إذا بعلبك لنا حرب وليس بيننا وبينهم عهد، فخذوا ما قد ساقه الله اليكم فإنها غنيمة من عند الله" نطق شداد بن عدي: " إحتوينا القافلة وكان فيها أربعمائة حمل من السكر، والفستق والتين وغير ذلك، وأخذنا أهلها أسرى ونطق أبوعبيدة:

كفوا القتل وأطلبوا منهم الفداء

فإبتعناهم أنفسهم بالمضى والفضة والثياب والدواب....

الدولة الأموية

أقصى ما وصلت إليه الفتوحات الإسلامية في عهد الخلافة الأموية، حيث ضمت بلاد الخزر كاملة بين عامي 737م و740م

مناطق حكمها الأمويون قبل عام 750م

الدولة الأموية في عام 750م

أغفلت خط التاريح أسماء الولاة الذين حكموا بعلبك بعد رافع بن عبد الله السهمي في الحقبة الأولى للإسلام (العهد الراشدي). وهذا الإهمال طال عهودها المتلاحقة، وبتنا نعهد عدداً من ولاة المدينة وردت أسماؤهم عرضاً في بطون الخط. لكن الإطار العام لسياسة المدينة نرسمه بالمقارنات العامة مع سياسة دمشق، وسائر المدن السورية. إتبعت بعلبك عاصمة البقاع الشرقي بجند دمشق، وظلت عليه حتى نهاية الدولة الأموية. وبعلبك لم تخضع لسلطة علي بن أبي طالب. لأن معاوية استقل ببلاد الشام منذ اليوم الأول لولاية علي بن أبي طالب سنة 36 هـ. بيد حتى شبيب بن عامر والي الجزيرة الفراتية من قبل الإمام علي، أغار حتى بلغ بعلبك سنة 39هـ - 660 م. وتفصيل ذلك حتى معاوية سير عبد الرحمن بن قباث إلى بلاد الجزيرة وفيها شبيب بن عامر، وكان شبيب إبان الغارة في نصيبين، فخط إلى كميل بن زياد وهو(بهيت) يفهمه خبرهم. فسار كميل في ستمائة فارس، وقاتل عبد الرحمن ومعه معن بن يزيد السلمي، فهزمهما وأكثر القتل في أهل الشام وأمر ان لا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح. وقتل من أصحاب كميل رجلان وأقبل شبيب بن عامر من نصيبين فأدرك حتى كميلا قد أسقط بالقوم فهنأه بالظفر، واتبع الشاميين فلم يلحق بهم، فعبر الفرات وبث خيله فأغارت على أهل الشام حتى بلغ بعلبك فلم يدع في طريقه ماشية إلا استاقها، ولا خيلا، ولا سلاحاً الا أخذه، وعاد إلى نصيبين، وخط إلى علي بن أبي طالب، فأجابه ينهاه عن أخذ أموال الناس، إلا الخيل والسلاح الذي يقاتلون به ونطق:

رحم الله شبيباً لقد أبعد الغارة، وعجل الإنتصار

إن معاوية اتخذ من بعلبك ثكنة عسكرية بقيادة واليها سفيان بن مجيب الأزدي ورابطت فيها فرق من القبائل العربية، استعان بها الأمويون على إخماد الثورات المناوئة في البلاد. وكانت مركزا رئيساً لإمداد الساحل بالقوات المقاتلة. لما هاجم معاوية جزيرة قبرص سنة 33هـ، استعان بالفرق البعلبكية، وتمكن من فتح الجزيرة، ونقل اليها جماعة من هذه المدينة تقيم في قبرص وتأخذ الأعطية، والفرق البعلبكية مع جماعة من البعوث الإسلامية أقاموا مدينة لهم في قبرص زينوها بالمساجد. وأدوا دورهم في حفظ الجزيرة، وما إذا غادرت الفرق قبرص حتى انتفض السكان فهدموا مدينة المسلمين ودرسوا مساجدهم.
ولم تكن مركزا عسكرياً فقط بل كانت معقلا محصناً سجن فيها الأمويون الأسرى ورهائن الروم في عهدي معاوية وعبد الملك بن مروان... ففي سنة 37هـ \ 658م عقد معاوية صلحاً مع امبراطور الروم، على حتى يؤدي معاوية مائة الف دينار ^{[محل شك]}، وأن يسلم الطرفان رهائن متبادلة ضماناً لتطبيق الإتفاق وإستمراريته، فأخذ معاوية رهائن الروم وجعلهم في بعلبك ولكن الروم غدروا برهائن المسلمين وقتلوهم..... فلما بلغ ذلك معاوية أبى والمسلمون " حتى يستحلوا اغتال من في أيديهم من رهائنهم، وخلوا سبيلهم. واستفتحوا عليهم ونطقوا: وفاء بغدر، خير من غدر بغدر". وعاد معاوية ينقل من فرس بعلبك الذين قطنوها قبل الإسلام – بشهادة الأمان الذي خطه أبوعبيدة سكان المدينة ورومها وفرسها وعربها – إلى طرابلس في سنة 42 هـ. وذكر ابن واضح اليعقوبي المتوفي سنة 284هـ بأن بعلبك وأهلها قوم من الفرس وفي اطرافها قوم من اليمن وذكر البلاذري ان معاوية نقل من فرس بعلبك وحمص إلى إنطاكية ثم إلى سواحل الأردن، وصور وعكا. وكان من قواد الفرس مسلم بن عبد الله بن حبيب بن النعمان. بيد حتى القيادة العليا كانت لوالي بعلبك سفيان بن مجيب الأزدي، وقد استعان بفرس بعلبك لفتح طرابلس. وخرج بهم وبخيل له سواهم سنة 35 هـ لاقتفاء أثر عبد الرحمن بن عديس البلوي، الذي فر مع أصحابه من سجن مصر. وكان متهماً بقتل عثمان بن عفان. وبعد سفيان الأزدي يطالعنا اسم روح بن زنباع الجذامي أبوغرسة ولى بعلبك لمعاوية حوالي (49 - 60هـ) ثم نقله يزيد بن معاوية من بعلبك إلى جند فلسطين.

الدولة العباسية

الأربعة ممالك الكبرى في عام 800 بعد الميلاد: الدولة العباسية وعاصمتها بغداد (أخضر) والدولة الأموية (أخضر فاتح) في الأندلس، وإمبراطورية شارلمان (بنفسجي)، والدولة البيزنطية (بني).

سار (عبد الله بن علي الهاشمي) يطارد فلول (مروان بن محمد) بعد معركة الزاب، فنزل مدينة قنسرين ثم حمص، فأقام بها أياماً يأخذ البيعة من أهلها لأبي العباس. وتابع رحلته إلى بعلبك فإستقبلته وبايعت بلا مقاومة، فبات فيها ليلتين ثم ارتحل فنزل (عين الجسر) عنجر فأقام يومين ثم قصد عاصمة الأمويين، فدخلها سنة 132 هـ / 750 م.
وقبل مغادرة بعلبك رتب شؤونها وأبقى عليها (يزيد بن روح اللخمي) واليها من قبل الأمويين لأن يزيد أعرب ولاءه للعباسيين. وربما كانت المدينة قبل دخول عبد الله بن علي في انتفاضة ضد مروان بن محمد الذي أمر بقتال سكان بعلبك وهدم سور مدينتهم " ظل والي بعلبك اللخمي يؤدي الخدمات للعباسيين فألقى القبض على الحكم بن ضبعان بن روح بن زنباع الجذامي" والي فلسطين للأمويين بعد حتى لبث متنكراً في نواحي بعلبك مدة ست سنوات فأخذه يزيد بن روح عامل بعلبك وضرب عنقه وأوفد رأسه إلى صالح بن علي الذي أوفده بدوره إلى جعفر المنصور ونال يزيد مكافأة إذ نقله صالح بن علي أميراً على دمشق سنة (138 هـ / 757م) ولكن الأخبار تذكر حتى يزيد كان على بعلبك سنة 143هـ/ 760م.
أصبحت بعلبك تابعة لإمارة (عبد الله بن علي) الذي ولى لأبي العباس بلاد الشام، وإ شتملت إمارته على حمص، وقنسرين، وبعلبك والغوطة، وحوران، والجولان، والأردن من سنة 132هـ / 750 م. إلى سنة 136هـ / 754م. بينما ضمت إمارة (صالح بن علي) على البلقاء وفلسطين. إن (عبد الله بن علي) كان يطمع بالخلافة، ولاح له بارق أمل، يوم وفاة أبي العباس سنة 136هـ/ 754م. فنادى الناس إلى مبايعته. لكن أبا جعفر المنصور قضى عليه. وزار المنصور لبنان سنة 140هـ/ 758م وإبان زيارته أسكن التنوخيين في مدن لبنان لدرء الأخطار البيزنطية عن سواحله، وأنزلهم بعلبك وبيروت وصور وعرقة... وظلت هذه الأسرة ذات شأن طيلة قرون عدة حيث وصلنا اسم “ المفضل بن محمد بن مشعر “ أبوالمحاسن الأديب النحوي الفقيه الذي ولى قضاء بعلبك. توفي سنة 443هـ.

بعلبك وصراع الدويلات

مع الدولة الطولونية

خارطة الدولة العبَّاسيَّة عند تفكُكها إلى عدَّة دُويلات، ومن بينها الدولة الطولونيَّة.

بعد حتى استقل أحمد بن طولون بمصر سنة 258 هـ / 872م، توجه إلى دمشق، وغلب عليها بعد وفاة واليها ابن ماجور سنة 264هـ / 878م. وبعد دمشق استكمل اخضاع مدن الشام: حمص وحماه وولى عليها أبناؤه وقواده. وبالتالي كان أول والٍ مسلم في مصر يضم الشام اليه. وعاشت بعلبك بين أعطى وجزر مع الطولونيون وأعدائهم الطامحين إلى الحكم. إذ انحازت إلى لؤلؤ امير حمص الذي خالف سيده بالدعوة والخطبة للخليفة (المعتمد)، وأخذ يدعولأخيه (الموفق).
وشهدت بعلبك أوضاعاً مضطربة عندما ظهر القرامطة في بلاد الشام، وأغاروا على دمشق سنة 290هـ / 905م. بإمرة الحسين بن زكرويه بن مهرويه، الذي خلف أخاه يحيى بن زكرويه صاحب الثورة القرمطية، ونجح الحسين باحتلال دمشق وحمص. وبالغت قواته في السرق والنهب. وفي العام نفسه سار إلى بعلبك فأعمل السيف في رقاب أهلها، وفتك بأكثرية سكانها، وعبارات المؤرخين تؤكد انتقامه الفظ من أهل بعلبك، ولا تعطي سبباً للفتك. وإتفق الطبري، وابن الأثير على العبارة التالية" فقتل عامة أهلها حتى لم يبق منهم - فيما قيل - إلا اليسير، ثم اغتال البهائم". وبإمرة ابن زكرويه خلعت بعلبك طاعة (المكتفي )وراحت تدعووتخطب لزعيم القرامطة. لكن محمد بن سليمان قائد المكتفي بالله استطاع حتى يرد بلاد الشام كلها إلى حظيرة الخلافة بعد حتى طهرها من آثار القرامطة، وأخمد ثورتهم سنة 291هـ/ 906م.
عادت بعلبك إلى سلطة العباسيين، وارتبط عمالها بأمير دمشق (أحمد بن كيغلغ) الذي تولى دمشق أيام ( المكتفي)، ثم ( المقتدر) ثم ( الظاهر)، أي من سنة (323:291هـ) فلما ولي (الراضي) الخلافة عزل ابن كيغلغ، وولي على دمشق الإخشيد ( محمد بن طغج بن جف)

مع الإخشيد

الدولة الإخشيدية في أوج إنتشارها

كانت بعلبك تترجح بين حكم الإخشيديين، والحمدانيين والفاطميين. على إثر وفاة محمد بن رائق القائد العباسي في الشام سنة 330 هـ / 941م أقدم محمد بن طغج الملقب بإخشيد، على ضم بلاد الشام إلى مصر وفي سنة 333هـ / 944 م أقره (المستكفي) العباسي على مصر والشام. وكانت بعلبك من أعمال دمشق فخضعت له حتى وفاته سنة 334هـ / 945م. ثم وليها ابنه (انوجور) وكان صغيراً فدبر شؤون مملكته (كافور الإخشيد الخادم). وفي سنة 335/ 946م هاجم سيف الدولة بعلبك واستولى عليها ثم حاصر دمشق، وسقطت بيده كما يؤكد ذلك (القلقشندي).

مع الدولة الحمدانية (333-402هـ)-(944-1012م)

الدولة الحمدانية في 955م

بعد تأسيس الدولة الحمدانية في حلب مدَّ سيف الدولة سلطانه إلى حمص وبعلبك ودمشق سنة 335هـ /947م. ومع حتى دمشق انتفضت على سيف الدولة، وفضلت الإخشيديين إذ استعادها كافور الإخشيدي، فإن بعلبك انفصلت عن دمشق، وبقيت حصناً لسيف الدولة حتى مماته في سنة 356هـ/ 967م. وبعد وفاة سيف الدولة غزاها الروم، ونهبوها مع سائر المدن الحمدانية.

الدولة الفاطمية

.

خريطة توضِّح مسار الفتوحات الفاطمية، انطلاقاً من إفريقية (حالياً تونس) إلى مراكش غرباً ومصرًا ثم بلاد الشام والحجاز شرقًا، وقد اصطدم الفاطميُّون خلال هذه الغزوات بالإخشيديين بمصر والقرامطة والحمدانيين بالشام والحجاز.

في سنة 359هـ/ 970م، وصل (جوهر) قائد المعز الفاطمي إلى دمشق، وتملكها، وأذن بمآذنها، بحي على خير العمل ولما أذعنت دمشق تقدم إلى بعلبك وأخضعها وأقام الخطبة فيها للخليفة الفاطمي (المعز) بعد حتى كانت (للمطيع )العباسي. وأذن فيها (بحي على خير العمل) والحقت بنائب دمشق جعفر بن فلاح.
ثم غابت شمس الدولة الفاطمية عن سماء دمشق وبعلبك عندما أقدم (أتسز بن أرتق) الخوارزمي - أحد أمراء السلطان ملكشاه السلجوقي - على إخضاعهما، وبتر الخطبة للمستنصر الفاطمي وخطب للمقتدى العباسي، وأبطل في الآذان (حي على خير العمل).

الدولة المملوكية

الدولة المملوكية في أوج عظمتها

بعد اندحار المغول أمام جيوش الملك قطز والأمير ركن الدين بيبرس البندقداري في الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة 658 هـ في مسقطة عين جالوت، كان يفكر قطز في أمر الحاميات التتارية في بلاد الشام في دمشق وحمص وحلب وغيرها من مدن الشام، ومع ما أصاب جيش المسلمين من كثرة الشهداء وكثرة الجرحى، وما لقوه من عناء وتعب، قرر سيف الدين قطز السير لدمشق لتحريرها من سيطرة التتار، واستغلال فرصة انكسار جيش التتار وهزيمته الساحقة في سهل عين جالوت، أراد سيف الدين قطز حتى يستثمر فوزه على جيش المغول في عين جالوت، في تهيئة فوز حديث للمسلمين في دمشق على جيش التتار المحتمي فيها، فجيش التتار اغتال بأكمله في المعركة، ولم ينقل أحد منهم الخبر إلى دمشق، فأردا قطز حتى ينقل خبر النصر الكبير على المغول بنفسه، ليضعف من معنويات الحامية التتارية في دمشق، فيسهل عليه فتحها، قرر قطز حتى يرسل رسالة إلى التتار يفهمهم فيها بهزيمة خطغا وجيشه، واتى فيها:

«أما النصر الذي شهد الضرب بصحته، والطعن بنصيحته، فهوحتى التتار خذلهم الله، استطالوا على الأيام وخاضعوا بلاد الشام واستنجدوا بقبائلهم على الإسلام، وهذه عساكر الإسلام مستوطنة في مواطنها ما تزلزل لمؤمن قدم إلا وقدم إيمانه راسخة ولا تثبت لأحد حجة إلا وكانت الجمعة ناسخة ولا عقدت برجمة ناقوس إلا وحلها الآذان ولا نطق كتاب إلا وأخرسه القرآن، ولم تزل أخبار المسلمين تنتقل إلى الكفار، وأخبار الكفار تنتقل إلى المسلمين، إلى حتى خلط الصباح فضته بمضى الأصيل، وصار اليوم كأمس ونُسخت آية الليل بسورة الشمس، إلى حتى تراءت العين بالعين واضرمت نار الحرب بين الفريقين، فلم تر إلا ضرباً يجعل البرق نضوا ويهجر في بطن جميع من المشركين شلوا، وقتل من المشركين جميع جبار عنيد، ذلك بما قدمت أيديهم (وما ربك بظلام للعبيد)»

وصلت رسالة سيف الدين قطز إلى دمشق في يوم السابع والعشرين أوالثامن والعشرين من شهر رمضان، وبهذه الرسالة فهم المسلمون نبأ الفوز فقاموا بثورة عارمة داخل دمشق، وأمسكوا بجنود التتار وقتلوا عدداً منهم وأسروا عدداً آخر وفر عدد آخر، وكان السبب الرئيسي لما وقع في دمشق هوانهيار معنويات التتار بعد سماعهم خبر هزيمة خطغا في عين جالوت، وفي يوم الثلاثين من رمضان وصل سيف الدين قطز وجيش المسلمين دمشق بعد خمسة أيام من معركة عين جالوت، ودخل جيش المسلمين دمشق واستتب الأمن.

وكان من نتائج تحرير سيف الدين قطز سلطان مصر لدمشق من أيدي المغول، حتى إنتقلت بعلبك إلى سيطرة المماليك في نفس السنة، حظيت بعلبك باهتمام جزء كبير من ملوكهم في المجال العمراني، حيث على سبيل المثال، أمر الملك الظاهر بعمارة بعلبك وتشييد أسوارها، "وشحنها بما لم تسمح (تسمع) به نفس أحد" وأمر ببناء مسجد رأس العين الذي إنتهى بعد وفاة بيبرس بأشهر لأن وفاته كانت في 27 محرم سنة 676هـ / 1277م أي في الشهر الأول من السنة المذكورة في حين تدل الكتابة الموجودة في المسجد أنه كمل في شهور سنة ست وسبعين وستماية وقد تولى الإشراف على بنائه بلبان الرومي الدوادار الظاهري. خضعت دمشق وبعلبك إلى سلطان مصر قلاوون في صفر سنة 679هـ. إعتنى قلاوون بشئون بعلبك فأمر بتحصين القلعة، ورمم البرج العالي من الهيكل الصغير في رجب سنة 681هـ، وجدد بناء الجامع الحنبلي في جمادي الأولى سنة 682هـ، وأصلح جدران ونوافذ المسجد الكبير سنة 682هـ. كلها تمت بإشراف نجم الدين حسن بن محمد الظاهري، الذي ولي بعلبك منذ أيام الظاهر بيبرس.
ثم دخلها بعد ذلك بسنوات القائد المغولي تيمور لنك في سنة (803هـ،1400م ) وقام بتدميرها، لكنها عادت إلى حوزة المماليك مرة أخرى، وظلت تحت حكمهم حتى سنة (992هـ، 1516م)، حين فتح السلطان سليم الأول بلاد الشام.

إمارة وطنية (1480م: 1866م)

رسم تصويري لآثار بعلبك في القرن الثامن عشر، لبنان

خضعت بعلبك خلال هذه الفترة لحكم أمراء آل حرفوش المشهورين حكام بلاد بعلبك الذين ينتهي نسبهم إلى حرفوش الخزاعي، من خزاعة العراق، سار جدهم مع سرايا الفتوح واستقر في غوطة دمشق.ولما توجه أبوعبيدة بن الجراح إلى بعلبك عقد للخزاعي راية بقيادة فرقة. حيث نطق عنهم المرجع السيد محسن الأمين في أعيانه "دانت بعلبك وقراها بعد ذلك لحكم الامراء بني الحرفوش وهم عائلة من الشيعة كانوا من الباس والسطوة والفروسية في مكان عظيم. امتد نفوذ عائلته من حماة حتى صفد، ومارست تأثيراً مباشراً في ولايات حلب ودمشق وطرابلس". كما ذكر الطوباوي غبطة البطريرك مار إسطفان الدويهي في كتابه تاريخ الأزمنة حتى حكمهم وصل إلى تدمر بسوريا (ابن صدقة).
أن هذه العائلة حكمت قسماً كبيراً من لبنان، وربما القسم الأكبر مساحة وسكاناً وجباية، بالإضافة إلى المناطق الوسطى من سوريا في فترات كثيرة، ونبغ من أهلها بالإضافة إلى ميادين السيف والحكم والسياسة، أعلام في الفهم والفقه والشعر ما لا يمكن طمسه من خط التراجم، ودواوين الشعر، والذاكرة الشعبية الباقية رغم السنين، وإن ما خلفوه من آثار لا تزال باقية، من القلاع والحصون والمرابط والمساجد والأوقاف. وقد كانت بعلبك وبلادها من أغنى مناطق سوريا أوقافاً وحبوسات على المدارس والمشاهد داخل البلاد وخارجها، بما فيها الحرمين الشريفين، وكان الأمراء الحرافشة يقومون، بالإضافة إلى مهامهم في الحكم، بالولاية الشرعية عليها. لم يجد أحد أوائل المكلفين والمتبرعين المساهمين بوضع تاريخ شبه رسمي عن لبنان ما يقوله في الإشارة إلى هذه العائلة وتاريخها الذي استمر أكثر من أربعماية عام إنها: " عائلة من الشيعيين بجوار بعلبك، يخاف سطوتها عابروالطرق وسكان سهل البقاع وهي عائلة الأمراء الحرافشة". ويقول البروفسور إستيفان ونتر إزاء هذا التجاهل لهذه الحقبة المهمة في تاريخ المنطقة والتي امتدت إلى ما يقارب الأربعماية عام:

"إن تاريخ أمراء الدولة العثمانية الشيعة هوالبديل للروايات الشائعة ( روايات الصفدي والشدياق وحيدر الشهابي وألوف وغيرهم ممن تصدى لكتابة تاريخ لبنان )، عن الملجأ الدرزي الماروني الجبلي، الذي أصبح فيما بعد لبنان، وهويتحدى المرويات اللبنانية في جوانب مختلفة".

كما أردف البروفسور ونتر السابق ذكره:

إن التاريخ ( التاريخ بصفة عامة وتاريخ لبنان بصفة خاصة ) لا يمكن حجبه أوتعديله أوتبديله إلى الأبد، فلا بد حتى يسطع نور الحقيقة يوماً فيبدد الزيف والغث، ويوقظها من سباتها مهما طال الزمن، وقد يأتي صوت الحق عبر القارات والشعوب والحضارات ليقول إذا غموض الصورة التاريخية في لبنان يعود إلى " حتى المؤرخين المحليين طلبوا من وقائع التاريخ حتى تشهد بأن هوية هذه المناطق تعود إلى الدروز والموارنة لا إلى الطارئين".

وللمزيد حول هذا الموضوع يمكن الرجوع لرأي الشيخ جعفر المهاجر في مداخلته في حلقة خير جليس الخاصة بعرض وتحليل كتاب تاريخ الشيعة في لبنان للدكتور سعدون حمادة.

الأمير الحرفوشي بين الحاكم والملتزم

لا ينطبق نظام الالتزام العثماني المعمول به في معظم أنحاء الإمبراطورية بما فيها بلاد الشام على طبيعة ممارسة الحاكم الشيعي سلطته في المناطق اللبنانية ولا على علاقته مع الجهاز الإداري والسلطوي في الولاية التابع لها نظرياً. إذا أهمية عقد الالتزام وجوهره في المطلق حتى يؤسس حالة واقعية ووصفاً قانونياً لإدارة مقاطعة عثمانية ولكن العقود العائدة إلى المناطق الشيعية ليست طالما صدورها أكثر من اعتراف رسمي وتوثيق إداري بواقع قائم على الأرض دائم ومستمر لا يتأثر كثيراً بالموقف الرسمي ولا يهجر له إلا هامشا ضيقاً وظرفياً ومتبتراً للتصرف المحكوم غالباً بالغصب والقهر، مما يلزم الوالي العثماني العاجز عن التدخل في هذا الأمر حتى يداري مكرها واقع الأمور "ويهجر حكم البلاد إلى قوم من الشيعة رغماً عن بيت عثمان أصحاب الحق فيه". من هنا يختلف الحاكم في بلاد الشيعة عن الملتزم في جبل الدروز. يتولى الأول منصبه نتيجة أوضاع طائفية واجتماعية وعشائرية، تحمله إلى مركز القيادة إرادة عامة لجماعته من محكوميه وسائر الناس دون كبير اعتبار لإدارة السلطة المركزية بينما يظهر الأمر على نقيض ذلك في جبل الدروز مثلاً حيث يجد الملتزم نفسه أسير غربتين تتحكمان بمنصبه وعلاقته بمن منحه هذا العقد وتحددان له خطواته ومطامحه وسياساته اولاهما غربة الطائفة، إذ إنه ينتمي إلى طائفة تختلف عن طائفة محكوميه، وثانيتهما، غربة العصبية، لأن عائلات درزية عديدة استأثرت بالعصبيّات القوية وحجزت لنفسها مكاناً دائماً في سُلم القيادة في حيّز جغرافي محدد، وضعها في مكان الوسيط والحاجز بين الحاكم ومحكوميه بتعذر التواصل مباشرة، فلا يمكنه فرض سياسته أوضرائبه أوالدعوة إلى القتال، إلا بواسطة هذه العائلات القوية التي هي وحدها تملك، في الواقع، سلطة القرار في الأمور الأساسية والمهمة. وهذا ما دفع الديبلوماسية الفرنسية لرعاية مواطنيها ومرسليها إلى الاعتماد على الحاكم الشيعي وذريته طالما يحكمون بعلبك والبقاع أوجبل لبنان رغم الامتيازات الأجنبية المعروفة بين فرنسا والسلطنة العثمانية. وهذا ما يفسر استمرار حكم الحرافشة لبلاد بعلبك والبقاع لما يقارب الأربعمائة عام دون ان تتمكن الدولة العثمانية من إزاحتهم عن الحكم، بالإضافة إلى حتى من الشروط التي فرضها الحرافشة على الدولة العثمانية هي عدم خضوع أهالي المنطقة للتجنيد الإجباري، فحمتهم بهذا من الموت في الغربة في سبيل الأطماع التوسعية للدولة العثمانية.

الحرافشة ودرء الفتن الطائفية

تتباين المصادر حول حقيقة الشيعة( الإثنا عشرية )عموماً في البقاع في الفتن الطائفية التي أجتاحت البلاد سنة 1860م. لا شك حتى ما تعرض له الشيعة ( الإثنا عشرية) الجبليين انعكس توتراً في البقاع لم يصل إلى درجة المجابهة العامة، كما جرى في مناطق أخرى، وإن كانت بعض التقارير تتحدث عن أعمال سلب وتعديات قام بها الحرافشة على بعض القرى وإغارات مارونية على وقع بعلبك. إن الأنباء التي نقلها المهاجرون الجبليون الشيعة (الإثنا عشرية) شحنت النفوس بمشاعر التوتر والعداء. كما وصلت رسائل إلى الحرافشة خطها نصارى من الجبل تحدثت عن نوايا نصرانية بالاعتداء على عيالهم اللاجئين إلى بعض قرى ( العشائر) الحمادية في الجبل. إن عريضة أوفدها وكلاء عموم زحلة إلى البطريرك إثر وصول جماعة من قبله إلى المدينة لمعاينة الأحوال عن كثب تنقل صورة واضحة عن أوضاع زحلة، وسائر النصارى في البقاع، وعلاقتهم بالحرافشة وشعورهم بأن وجودهم في البقاع لا يستقيم بدونهم (أي بدون الحرافشة). وهوشعور حقيقي ليس فيه محاباة ولا مداراة ولا مجاملة، لأنه موجه إلى المسيحي الأول ولن يصل إلى مسامع غيرة في جميع حال.

مار بولص قدس سيدنا الجليل وراعي الرعاة النبيل، الكلي الغبطة والفائق الإحترام.

نقضي أنه عند حضور أولادكم لهذا الجانب وجدنا حاصلة المغايرة من طايفة الحمادية على تعلقاتنا. لزم اننا جعلنا الوسايط لأجل المسالمة مع جناب أفندينا الأمرا حرفوش المحترمين. وتوجهنا للثم أيديهم. وبوقته اندرج حال أولادكم. وكل من النصارى الزراع توجه لمحله وصار لجمع الباقي من مزروعاته. والآن لقد اطَّلعنا على تحرير وارد إلى بعض جنابهم من أحد نصارى بأن طانيوس بك شاهين مراده ضرب العاقورة بسبب حتى عيال جناب الأمراء الموفى اليهم بالمحل المرقوم وحيث اننا وجنابهم الحال مصرحه اطلعنا على التقرير المرقوم، وقدمنا لجنابهم الرجا بأن هذا الأمر من الممكنقد يكون عادم الصحة. وباشرنا بتقديم لديكم لكيقد يكون بشريف مسامعكم، إنه أولاً لولا وجود الأمراء ببعلبك، حالنا لم يمش بتراً ولا بوجه مطلقاً والذي كنا نظنه من طانيوس المرقوم أنه عوضاً عن هذه المساعدة نحونا يقدم كافة الخدمات إلى عيال جنابهم حتى يزدادوا بقيام مصالحنا. والأن ظهر بخلافه فلأجل ذلك لزم نصرح (...) لغبطتكم لكي يصدر أمركم المرقوم طانيوس يكف يد عن كذا عمل، لأنه يكفي ما جرى علينا. وإذا سقط أدنى إنجرار، من المعلوم يصير الحال أكثر من الماضي وإذا رغبنا إيضاح الذي عمال يحصل لجناب الأمراء من المساعدة لعموم النصارى يطول الإسهاب بشرحه. فالرجا في غيرتكم وحكمتكم يصنع كما يقع فيه اللياقة مع أعيال جنابهم. أكرموا علينا بمرسوم الإيجابي لكي يصير عرضه لديهم لأجل حمل (الوسوسة) لأن أملنا بغيرتكم لنمد جنابهم حدثا يلزم من المساعدة. هذا ما لزم مع عدم أبراحنا من صالح نادىكم. نكرر لكم ما تقدم ثانياً وثالثاً.
في 25 آب 1860م
أولادكم
وكلاء عموم زحلة

ولإلقاء مزيد من الضوء على دور آل حرفوش في درء الفتن وخاصة فتنة زحلة عام 1841م، يمكن الرجوع لمنطقة الأمير خنجر بن ملحم الحرفوشي فقرة حصار زحلة.

تأثير اختفائهم المفاجئ على المجتمع الشيعي في بعلبك

يقول Professor Stefan Winter في كتابه وهويصف تأثير اختفائهم المفاجئ على المجتمع الشيعي في منطقة بعلبك The Shiite Emirates of Ottoman Syria (MID 17th –MID 18th Century),page 236 ما نصه:

The abrupt disappearance of the Harfush emirate left the shiite community of baalbek bereft of any anciently – rooted , indigenous social leadership , making it that much more of likely venue for the rise of foreign-inspired ideological mass movements such as communism, Nasirism ext…in Lebanon’s tumultuous 20th century

ماذا ردد أهالي بلاد بعلبك إثر مقتل الأمير سلمان؟

ولا يزال الناس بعد فقد رجل خطير الشأن عظيم القدر يخشون من الفراغ الذي سيخلفه، يرددون مع سلمان (سلمان بن ملحم الحرفوشي) أومع من نطق على لسانه هذا البيت الذائع من الشعر الذي قل من لا يحفظه ويردده من أهالي بعلبك والهرمل وسكان البوادي والمدن حتى حلب والجزيرة العربية:

يا ذلك يا بعلبك بعد سلمان

صرتي مراح لخيول العدا

عودة البعض منهم من منفاهم إلى لبنان

واستمروا في الحكم إلى العام 1868 م (منتصف القرن التاسع عشر) حيث فتكت بهم الدولة ونفتهم خارج بلادهم وذلك عام 1868 – 1869 وعيّنت لهم معاشات ثم سكنوا اسطنبول ودخلوا في وظائف الدولة العليا حتى صار منهم رئيس شورى الدولة المشير نصرت باشا.
وبقي منهم بقية في تمنين وسرعين وشعث والنبي رشادي في قضاء بعلبك. ثم ما لبث حتى عاد البعض منهم على دفعات وبقي البعض الآخر في هجريا (ذرية أمين بن حسين بن قبلان بن أمين) والبعض الآخر انتقل من إسطنبول إلى مصر (من ذرية جميع من حسين ومحمد أولاد الامير أحمد الحرفوش حصراً).

معرض الوثائق
سند رسمي بالمعاش صادر للأمير أحمد محمد سلطان الحرفوش من السلطات العثمانية
سند رسمي بالمعاش صادر لبنت الأمير مخيبر بن إبراهيم الحرفوش من السلطات العثمانية.
المير على حرفوش أمير من بعلبك
شيك بدل أملاك مصادرة صادر لصالح المير فنادى حمد الحرفوش في عهد الأنتداب الفرنسي بتاريخ 1/09/1925

الجغرافيا

تقع مدينة بعلبك في شمال سهل البقاع وشرق نهر الليطاني، وتحيط بها من الشرق والغرب سلسلتا جبال لبنان الشرقية والغربية. تعلوبعلبك عن سطح البحر 1163 م. وتبعد عن العاصمة بيروت حوالي 83 وقع من ناحية الشمال الشرقي.

المناخ

بعلبك يقابل مناخ البحر الأبيض المتوسط شبه القاحلة مع صيف حار وجاف وبارد نسبيا، ثلجي في بعض الأحيان، الشتاء.

البيانات المناخية لـبعلبك
الشهر	يناير	فبراير	مارس	أبريل	مايو	يونيو	يوليو	أغسطس	سبتمبر	أكتوبر	نوفمبر	ديسمبر	المعدل السنوي
متوسط درجة الحرارة الكبرى °م (°ف)	8.8 (47.8)	9.3 (48.7)	13.5 (56.3)	18.7 (65.7)	24.1 (75.4)	29.2 (84.6)	32.1 (89.8)	32.5 (90.5)	28.6 (83.5)	20.2 (68.4)	15.7 (60.3)	10.4 (50.7)	20.3 (68.5)
المتوسط اليومي °م (°ف)	4.2 (39.6)	4.9 (40.8)	8.0 (46.4)	12.5 (54.5)	17.1 (62.8)	21.7 (71.1)	24.1 (75.4)	24.6 (76.3)	20.8 (69.4)	16.5 (61.7)	10.6 (51.1)	5.8 (42.4)	14.2 (57.6)
متوسط درجة الحرارة الصغرى °م (°ف)	−0.5 (31.1)	0.2 (32.4)	2.6 (36.7)	6.4 (43.5)	10.0 (50.0)	14.2 (57.6)	16.1 (61.0)	16.5 (61.7)	12.7 (54.9)	9.5 (49.1)	5.2 (41.4)	1.7 (35.1)	7.9 (46.2)
الهطول مم (إنش)	149 (5.9)	112 (4.4)	96 (3.8)	25 (1.0)	10 (0.4)	0 (0)	0 (0)	0 (0)	0 (0)	21 (0.8)	69 (2.7)	111 (4.4)	593 (23.4)
متوسط الأيام الممطرة	14	12	10	5	3	1	0	0	0	5	8	11	69
المصدر: Chinci World Atlas

السياحة والآثار

السياحة

تعتبر مدينة بعلبك من أبرز المدن السياحية في لبنان وفي الشرق، بعلبك هي إحدى المدن التاريخية الأهم في لبنان. تعتبر الهياكل الموجودة في بعلبك من أكثر الهياكل التي تعود إلى العصر القديم شهرة. المسقط الأثري هوالشاهد الأساسي على قوة وثروة وعظمة الإمبراطورية الرومانية.

على مسافة قصيرة من القلعة تقع مجموعة من المعالم السياحية الإسلامية، التي بنتها الحضارات العربية المتعاقبة على المدينة. الكثير من المنازل العثمانية الجميلة تمنح المدينة جانب معماري مثير للاهتمام. تجمع بعلبك بين المناظر الطبيعية الخلابة والتنطقيد المتنوعة والفنادق التاريخية الجميلة. تمّ إنشاء بعض الفنادق الحديثة في السنوات القليلة الماضية، والتي تعكس تكيّف المدينة مع الحداثة. وعن السياحة الدينية فإن مقام السيدة خولة في بعلبك، ليس كغيره من المقامات، حيث يعتبر جزءا أساسيا من السياحة الدينية في المنطقة، ويعتبر المكان محجاً للزائري من كافة المناطق اللبنانية، حيث يصلون ويتضرعون إلى الله وليس للاضرحة وقد ذاع صيت المقام وكرامة صاحبته التي كانت ضمن ركب السبايا إلى الأمصار العربية والإسلامية. فصرتَ تجد القاصدين لزيارتها من سوريا وإيران ودول الخليج والدول الإسلامية.

منظر عام لباحة القلعة الرئيسية.

المهرجانات

تشتهر بعلبك بمهرجانها الدولي السنوي الذي يقام في جميع من معبد جوبيتر ومعبد باخوس، والذي يستقطب أبرز وأشهر الفنانين العالميين لإحياء حفلات رائعة في أحد أجمل الأماكن الأثرية في العالم.

وكان هذا المهرجان قد افتتح رسمياً في صيف 1956 ومؤسسته زلفا شمعون عقيلة رئيس الجمهورية اللبنانية السابق كميل شمعون، وقد استقطب منذ البداية أبرز المغنين والراقصين العالميين إضافة إلى أشهر أعمال الأوبرا، كأوبرا باريس وميلانو. كما استضافت هياكله عمالقة الفن العربي، وأبرزهم ام كلثوم، والرحابنة وفيروز ووديع الصافي وصباح وصباح فخري ونصري شمس الدين وفرقة عبد الحليم كركلا للرقص الشعبي. غير ان هذه المهرجانات توقفت خلال الحرب اللبنانية لفترة 22 عاماً لتعود من حديث عام 1997 ولتستمر حتى اليوم. ومن أبرز من اتى في السنوات الأخيرة المغني العالمي ستينغ وفرقة Lord of the dance والفنانة القديرة وردة الجزائرية المطربة المكسيكية أستريد حداد وعازف البيانواللبناني عبد الرحمن الباشا وعاصي الحلاني وصابر الرباعي.

الآثار

أحد مداخل قلعة بعلبك

أعمدة بعلبك

بنى الرومان في المدينة أضخم معابدهم لثلاثة من ألهتهم وهم: جوبيتير وفينوس وميركوري. وفي القرن السادس الميلادي ضرب البلاد زلزال دمر الكثير من معالمها. ويعتبر معبد جوبيتر أضخم المعابد الرومانية على الإطلاق. ولم يتبق من الأعمدة الكورينثية الـ 54 إلاستة أعمدة فقط. أما معبد باخوس فهومــن أفضل المعابد الرومانية حفظاً في الشرق الأوسط. يعدّ معبد باخوس أكبر من الـ "بانتيون" في أثينا. ومعبد فينوس، فهوبناء أصغر من بقية المعابد، شيد جنوب شــرق المجمع. وحــوّل المعبد خلال العصر البيزنطي إلى كنيسة تكريماً ل القديسة بربارة. ولم يتبق من معبد مركوري سوى جزء من الدرج المؤدي إليه على هضبة الشيخ عبد الله، على مقربة من مسقط المعبد الأساسي. وخلال الحكم الأموي بني مسجد أثاره ما زالت امام مدخل الاكروبوليس إلى الشرق من مدخل المعبد الكبير. وعند مدخلها الجنوبي يقع مقام السيدة خولة بنت الإمام الحسين --. ويستطيع الزائر قبل مغادرته بعلبك مشاهدة بقايا جامع ام عياد الذي ينطق أنه بني على انقاض كنيسة مار يوحنا التي بناها البيزنطيون عندما كانوا متواجدين في المنطقة. أيضاً من المعالم الأثرية الأخرى قبتا أمجد ودوريس، وهما تعبير عن بقايا لجامعين بنيا من حجارة استخدمت من معابد بعلبك. كما بإمكان الزائر رؤية محطة القطار التي تعود إلى حقبة الثلاثينات والتي بناها الفرنسيون في فترة انتدابهم للبنان. ويقدم فندق بالميرا (Palmyra) الذي يعود تأسيسه إلى حوالي 120 سنة والواقع في الشارع اللقاء للآثارات منظراً رائعاً للمقيمين، كما يحتوي على متحفه الخاص الذي يحكي تاريخ بعلبك في إحدى صالاته. وقد استقبلت غرفه الكثير من الشخصيات الهامة التي زارت بعلبك امثال الجنرال الفرنسي شارل ديغول والمحرر جان كوكتو.إضافة إلى ذلك هناك قبر والد شيخادي في هذه مدينة.

أعلام بعلبك

برز كثير من الفهماء والأدباء في بعلبك منهم الامام الأوزاعي الإمام الحافظ إمام بيروت وسائر الشَّام والمغرب والأندلُس أبوعمروعبدُ الرحمٰن بن عمروبن يُحمد الأوزاعي، محمد بن علي بن أبي المضاء، الشيخ محمد بن حسين الحارثي المعروف بالشيخ البهائي الذي هجر آثارا مهمة في علوم الحساب والهندسة عدا عما هجره في الغة والأدب والعلوم الدينية، أيضاً عدي بن مسافر الهكاري الذي مضى إلى نينوى في العراق، وشمس الدين ابن الموصلي (1300 - 1372 م) فقيه، ونحوي، وشاعر، ومحرر، كذلك منهم خليل مطران « شاعر القطرين » (1 يوليو1872 - 1 يونيو1949) . من فهمائها أيضاً عالم دين شيعي، كان عالماً فاضلاً أديباً ماهراً محققاً مدققاً شاعراً منشئاً حافظاً، أعهد أهل عصره بعلوم العربية، قرأ على السيد نور الدين علي بن علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي في مكة «جملة من خط الفقه والحديث» وقرأ على جماعة من فضلاء عصره من الخاصة والعامة. قضى معظم حياته مرتحلاً بين دمشق ومكة لطلب الفهم وبلاد العجم التي تولي فيها منصب رئيس الفهماء حتى توفي ودفن فيها.

حادثة السيل

في السادس عشر من شهر ايار عام 1372 م وقع سيل هائل في مدينة بعلبك مما أدى إلى وفاة الآلاف من سكان المدينة واختفاء الكثير من المنازل والمحال التجارية التي تعرضت للطمر نتيجة ما حمله الطوفان. وعن المؤرخين: "... منذ بعد ظهر يوم الثلاثاء الواقع في 16 ايار 1372 قدم إلى سماء بعلبك غيم أسود قاتم اللون مما أدى إلى حجب نور الشمس الذي أذهل سكان مدينة بعلبك وعند بداية صلاة العصر حيث كان المصلون في المساجد بدأ البرق والرعد يهزان هذه المدينة الصغيرة وبعد حوالي النصف ساعة خرج الأهالي ليستمعوا إلى مصدر صوت غريب أشبه بصوت الرعد مما فاجأهم سيل علوه 13 متر الذي أغرق البيوت والمحال التجارية حاملاً معه الحجارة الكبيرة والطمي ولم ينجُ من هذ الحادثة إلا رجل كبير مسن حيث جلس في حلة طعام وهورجل أعمى وولد صغير عمره أربعة شهور في تخت خشبي صغير إضافة إلى من كان يقيم في أعلى المنطقة. أما الضحايا فكانوا من المصلين في المساجد والراكنين في البيوت الترابية والحجرية... "..

معرض صور

معرض الصور
القابلة الشرقية لمعبد جوبيتر
معبد جوبيتر
منظر لمعبد جوبيتر من الأسفل
معبد جوبيتر من الباحة الكبرى
منظر للباحة الكبرى
معبد باخوس
المدخل إلى معبد باخوس
المدخل إلى مسقط القلعة (المعبد)
أركان المسجد السابق
مخطط مجمع المعبد
منظر عام لبعلبك 1890 – 1900
منظر عام لبعلبك 1856-1916
الطريق القديم المؤدي من دمشق إلى بعلبك
بعلبك عام 1931
بعلبك عام 1965
بعلبك عام 1950
بعلبك (لبنان) عام 1931
بعلبك في الستينات من القرن التاسع عشر

هوامش

^ "صفحة بعلبك في خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 1 يونيو2020.
^ "صفحة بعلبك في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 1 يونيو2020.
^ http://articles.excelion.ru/science/geografy/28105655.html
^ http://www.bergama.bel.tr/Home/Page/102
^ أنيس فريحة، معجم أسماء قرى ومدن لبنان وتفسير معانيه، دراسة لغوية. فصل باب الباء. صفحة 27. طبعة رابعة. نشر مخطة لبنان.
^ تاريخ بعلبك، نصر الله، طبعة أولى، مجلد1، ص 41.
^ تاريخ بعلبك، نصر الله، طبعة أولى مجلد1، ص 65.
^ تاريخ بعلبك، نصر الله، مؤسسة الوفاء، طبعة أولى، مجلد 1، ص 66: 68.
^ تاريخ بعلبك، حسن عباس نصر الله، طبعة أولى، مجلد 1، ص 80 و81.
^ تاريخ بعلبك، نصر الله، مؤسسة الوفاء، طبعة أولى، مجلد1، صفحة 81: 83
^ تاريخ بعلبك، نصر الله، طبعة أولى، مجلد1، ص 95 و96.
^ تاريخ بعلبك، نصر الله، مؤسسة الوفاء، طبعة أولى، مجلد1، ص 96 و97
^ تاريخ بعلبك، نصر الله، مؤسسة الوفاء، طبعة أولى، مجلد1، ص 98
^ تاريخ بعلبك، نصر الله، طبعة أولى، ص 107.
^ تاريخ بعلبك، نصر الله، مؤسسة الوفاء، طبعة أولى، مجلد1، ص 108.
^ تاريخ بعلبك، نصر الله، طبعة أولى، ج 1، ص 113.
^ تاريخ بعلبك، نصر الله، مؤسسة الوفاء، طبعة أولى، مجلد1، ص 113: 115.
^ تاريخ بعلبك، نصر الله، طبعة أولى، مجلد1، ص 115.
↑ تاريخ بعلبك، نصر الله، طبعة أولى، مجلد1، ص 116.
^ تاريخ بعلبك، نصر الله، طبعة أولى، مجلد1، ص 121.
^ تاريخ أبي الفداء:205/3، اليونيني زيل مرآة الزمان:65/2، النجوم: 79/7، حسن عباس نصر الله، تاريخ بعلبك، جزء1، مؤسسة الوفاء، ط أولى، 1984، ص 187.
^ سيرة التتار من البداية حتى عين جالوت، راغب السرجاني، صفحة 337
^ السلطان سيف الدين قطز ومعركة عين جالوت المخطة الكاملة نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ سيرة التتار من البداية حتى عين جالوت، راغب السرجاني صفحة 339
^ السلطان سيف الدين قطز بطل عين جالوت وقاهر المغول، منصور عبد الحكيم صفحة 182
^ حسن عباس نصر الله، تاريخ بعلبك، الطبعة الأولى، الجزء الأول، مؤسسة الوفاء، 1984م، ص 188و189.
^ تاريخ بعلبك، ألوف، ص 86.
^ أعيان الشيعة، السيد محسن الأمين، الجزء السابع، ص 272.
^ تاريخ الشيعة في لبنان، سعدون حمادة، دار الخيال، طبعة ثانية 2013، ج1، ص 258.
^ تاريخ الشيعة في لبنان، سعدون حمادة، دار الخيال، طبعة ثانية 2013، ج1، ص 305.، الدويهي، ص 571.
^ لبنان في القرن السادس عشر، عصام خليفة، جدول الجباية في بعض النواحي اللبنانية، ص 61.، تاريخ الشيعة، مرجع سابق، ص 374.
^ لبنان، مباحث فهمية وإجتماعية، الجزء الأول، لجنة من الأدباء بهمة إسماعيل حقي بك متصرف جبل لبنان والمؤرخ هوالأب بولس نجيم، 1931م، تاريخ الشيعة في لبنان، سعدون حمادة، دار الخيال، طبعة ثانية 2013، مجلد1، ص 374.
^ أطروحة الدكتوراة باللغة الإنجليزية، ستيفن ونتر، جامعة شيكاغو، 2002.الإمارات الشيعية في سوريا العثمانية، تاريخ الشيعة في لبنان، سعدون حمادة، طبعة ثانية 2013، مجلد 1، ص 7و8.
^ ستيفان ونتر، جامعة شيكاغو- 2002، تاريخ تنورين، شربل داغر، ص 143.، تاريخ الشيعة في لبنان، سعدون حمادة، دار الخيال، طبعة ثانية 2013، مجلد1، ص 12.
^ ا منطقة الثورة الشيعية في لبنان(1710-1685) والتباس المصطلحات، سعدون حمادة، جريدة النهار، 19/02/2013.
^ تاريخ الشيعة في لبنان، سعدون حمادة، دار الخيال، طبعة 2013، مجلد1، ص 358: 360
^ تاريخ الشيعة في لبنان، سعدون حمادة، دار الخيال، صبعة ثانية2013، مجلد1، ص 364.
^ بعض الأغاني الشعبية وصفت الحالة الشعبية بعد رحيلهم كما اتى في أغنية الهوارة "وهور يا بوالهوارة يا دين ابويا الهوارة، لمن شدوع الرحيل وحطوبقلبي نارة " عن الملحن والمؤرخ للتراث الشعبي علي حليحل في لقاءة تليفزيونية.
^ دواني القطوف، عيسى المعلوف، هامش ص 155.، أبوظبي في الوثائق العثمانية، أ.حمد بن عبد الله العنقري، مجلة الدارة، عدد 3، رجب 1429 هـ، ص 69 و70.
^ نصرت باشا وسكنه ببغداد عام 1309هـ نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ اعيان الشيعة – المجلد 2 – صفحة 216– تأليف السيد محسن الأمين
^ "Baalbek, Baalbek-Hermel, Lebanon (populated place)", , اطلع عليه بتاريخ October 2011 CS1 maint: ref=harv (link).
^ الحر العاملي، أمل الآمل في فهماء جبل عامل، النسخة الألكترونية، ص 162.
^ THE SHIITE OF LEBANON UNDER OTTOMAN RULE (1516 -1718), STEFAN WINTER, CAMBRIDGE UNlVERSITY PRESS, 2010, Page 46
^ المصدر نقله المحرر والصحفي اللبناني قاسم محمد عثمان