أبوعلي الحسن بن مسعود بن محمد ويسمى كذلك نور الدين اليوسي، فقيه مالكي، أديب، صوفي، يُنعت بغزالي عصره، من بني يوسي بالمغرب الأقصى.

عهد اليوسي بنفسه في كتابه "المحاضرات" بقوله: «أنا الحسن بن مسعود بن محمد، بن علي بن يوسف، بن أحمد بن إبراهيم، بن محمد بن أحمد بن علي بن عمروبن يحيى بن يوسف، وهوأبوالقبيلة، بن داود بن يدراسن بن ينتتو، فهذا ما بعد من النسب »

·       كان مسقط رأس اليوسي  بإحدى القرى بجبل ملوية من قبيلة ايت يوسي

·       ويكنى اليوسي: أبوعلي، وأبوالمواهب، وأبوالسعود، وأبومحمد.

اتى في "مفهمة المغرب": «ينتمي الحسن اليوسي إلى قبيلة آيت يوسي التي تندرج تحت لواء اتحادية آيت يدراسن الصنهاجية النازحة من أعالي ملوية إلى شمال غربي الأطلس المتوسط، ولد حوالي 1040هـ/1631م»

·       من أسرة محافظة دَيِّنة،

كان والده رجلا صالحا، لم يكن من رجالات الفهم والفكر، وإنما كان معروفا بالصلاح والتقوى، ذكر اليوسي شهادة في حق والده بقوله: "فافهم حتى أبي مع كونه رجلا أميا، كان رجلا متدينا، مخالطا لأهل الخير، محبا للصالحين، زائريا لهم، وكان أعطي الرؤية الصالحة، وأعطي عبارتها، فيرى الرؤيا، ويعبرها لنفسه، فتجيء كفلق الصبح"

·        تعرض اليوسي لصدمة نفسية إثر وفاة والدته، وهولا يزال صغيرا، غير حتى هذه الواقعة رغم سقطها السلبي في نفسيته، إلا أنها كان لها أثر إيجابي في مساره الفهمي، وقد عبر عن هذا التحول بقوله: "ثم توفيت والدتي، فتنكرت علي الأرض وأهلها، نطق الشاعر:

فما الناس بالناس الذين عهدتهم       ولا الدار بالدار التي كنت تعهد

وكان ذلك سبب الفتح، فألقى الله في قلبي قبول التعليم"

·       التحق بكُتّاب القرية لحفظ القرآن الكريم على عادة أطفال المغاربة وقتئذ.

اتى في "مفهمة المغرب": «ولم ينفرط العقد الثاني من عمره حتى انطلق -على عادة معاصريه من أهل الطلب- ليخوض غمار الرحلة، ويطوف على أبرز المراكز الفهمية في جميع من سوس ومراكش ودكالة ودرعة وتافيلالت والأطلس المتوسط..»

·       وكان ذلك رفقة مفهمه أبي إسحاق الحداد.

·       تميزت سنواته الأولى  بفقدانه لأمه ولحنانها مما قاده إلى اللجوء إلى الدراسة

·       عثر فجأة ذات يوم على كتاب مخطوط يروي سيرة ابن الجوزي (وهوحنبلي متعصب لممضىه وخط عنه ابن الشيب في كتابه: “دراسة الشخصيات الواردة بإجازة الشيخ عبد القادر الفاسي”). والغريب المثير حتى مؤلفات ابن الجوزي هذا كانت تدرس في جميع جوامع سوس ومدارسه العتيقة في نفس الفترة حسب ما ذكره التمنارتي في ” فوائد الجمان”.

·      عثور اليوسي الفتى الطالب للفهم على هذا الكتاب،  فقادته قراءته ودراسته إلى التأمل والتفكير، مما دفعه على المستوى العملي إلى زيارة مجموعة من أضرحة الأولياء والشرفاء الصالحين المعروفين في جميع من ميسور وطاكيا حيث يوجد قطب هؤلاء كلهم وهوأبوإيعزى الذي أثارت كراماته الكثيرة والمتنوعة  الية وسي الفتى اليافع حينئذ.

نشأته وطلبه للفهم

وُلد نور الدين اليوسي في عام 1040هـ - 1630م، وتلقى الفهم بالزاوية الدلائية، وتنقل في الأمصار، فأخذ الفهم عن فهماء سجلماسة ودرعة وسوس ومراكش ودكالة، واستقر بفاس مُدرساً، واشتهر. حتى نطق العياشي "صاحب الرحلة" فيه: "من فاته الحسن البصري يصحبه؛ فليصحب الحسن اليوسي يكفيه".

بدأ اليوسي تحصيله الفهمي منذ صباه، فقد بعث به والده إلى الكتاب لحفظ القرآن، غير حتى خجله الشديد كان يمنعه من حضور مثل هذه المجالس، حتى توفيت والدته كما سبق، هذه الوضعية دجفعته إلى الإقبال على تلقي مبادئ الفهم مع شيخه أبي إسحاق بن يوسف الحداد اليوسفي، الذي كان يوجهه إلى خط الرقائق وأخبار الصالحين، حيث مَكَّنَهُ من مجموع "المورد العذب وبحر الدموع" لابن الجوزي، حيث نطق: "فكنت أنظر فيه حكايات الصالحين كأويس القرني، وإبراهيم بن أدهم، وإبراهيم الخواص وغيرهم، فانتقشت تلك المآثر في عقلي، وسقطت حلاوتها في قلبي"

هذا الأساس التربوي و الروحي الذي تشبع به اليوسي منذ صباه،  سينعكس لا محالة على شخصيته الفهمية،  يحكي عن نفسه ما خُصَّ به من الإمكانات التي شكلت شخصيته الفهمية، قوله: " وكانت قراءتي كلها أوجلها فتحا ربانيا، ورزقت ولله الحمد قريحة وقادة وفطنة ذكية، فكنت بِأدنى سماع وأدنى أخذ ينفعني الله"

 ولما ارتبط بالزاوية الدلائية، أخذ عن كبار فهمائها، كأحمد بن عمران الفاسي، ومحمد بن أبي بكر الدلائي وغيرهم، "فنشأ رحمه الله في الفهم بحرا زاخر العباب، وشمسا منيرة في سائر الآفاق، وكان معظم قراءته بالزاوية، فيها أورى زنده، واشتعلت جذوته، وظهر في مضمار الأذهان تبريزه"

وكان للفقيه الفاضل أبي عبد الله محمد الحاج مزيد اعتناء به، لما رأى له من البراعة في العلوم والتمهر في الفنون، حتى قيل بأنه تضلع في العلوم العقلية وبرز فيها على أبناء وقته، وبلغ من خلال كتابه بالقول الفصل في الفرق بين الخاصة والفصل، درجة الشيخ سعد الدين التفتازاني، والسيد الجرجاني وأضرابهما، بحيث يقبل من كلام الفهماء ويرد، وسأله يوما سائل بدرسه عن مسالة فنطق له: اسمع ما لم تسمعه من إنسان، ولا تجده محررا في ديوان، ولا تراه مسطرا ببنان، وإنما هومن مواهب الرحمان"

 ولقد وصفه الشيخ الإفراني بآخر الفهماء، بل خاتمة الفحول من الرجال، حتى كان بعض أشياخنا يقول: هوالمجدد على رأس هذه المائة، لما اجتمع فيه من الفهم والعمل، بحيث صار إمام وقته وعابد زمانه، ولذلك نطق الإمام أبوسالم العياشي فيه:

من فاته الحسن البصري يصحبه     فليصحب الحسن اليوسي يكفيه

تكوينه الصوفي

تعد البيئة التي نشأ فيها أبوالحسن اليوسي عاملا مساعدا في تشبع هذا الأخير بثقافة صوفية روحية، فقد وجهه الشيخ أبوإسحاق اليوسفي منذ صغره إلى الارتباط بأعلام الولاية عن طريق تمكينه من كتاب "المورد العذب وبحر الدموع" لابن الجوزي، الذي كان يضم حكايات الصالحين ومناقبهم، هذا بالإضافة الطابع الأسري الذي كان يحياه أبوالحسن داخل بيئته الخاصة، إذ كان والده من رجالات الصلاح، محبا لأهل الخير من الأولياء والصلحاء، معروفا بفراسة صادقة لا تخطئ، جميع ذلك كان له نوع أثر في تشكيل شخصية صوفية أخلاقية متزنة، كان لها كبير سقط على ثقافة العصر.    ومن العلامات البارزة التي صاحبت أبى الحسن اليوسي، وطبعت شخصيته الصوفية، تلك المظاهر الراسخة في الممارسة الصوفية، والمتعلقة بزيارة أضرحة الصالحين، منذ  صغره، مما يبرز قوة حضور الثقافة الصوفية داخل البيئة التي كان يقطن فيها، حيث نطق لما أثم ختم القرآن،: "رجعت لبلادنا فمضىت لزيارة الولي الصالح سيدي أبي يعزى، وقد سقط في سمعي حتى الناس يطلبون الحوائج عنده، فحضر في عقلي ثلاث حوائج: الفهم، والمال، والحج، وذلك مبلغ عقلي في صغري، فحصل لي ذلك ولله الحمد"،  وقد وقع في كتابه المحاضرات عن أسلافه، حتى ثلاثة من صلحاء الغرب قد جرب عندهم قضاء الحاجات: الشيخ عبد السلام بن مشيش، والشيخ أبويعزى يلنور، والشيخ أبوسلهام، ولا شك وأن تلك الزيارات كانت تحرك في وجدان اليوسي نوعا من الشعور بالمكانة الخاصة التي يتنزلها الأولياء في سلم الترقي، حتى أصبحوا محلا للبركة، ونماذج يتوسل بصلاحها لتمضية الحاجات.    وتشكل الزاوية بمنطقها التربوي الأخلاقي عاملا رئيسا في ترسيخ الوعي الصوفي ممارسة وتدريسا،  فقد كانت الطرق الصوفية في عصر اليوسي مراكز شامخة للتأطير الفهمي، ونشر القيم الإنسانية من خلال نماذج تربوية مؤثرة -بكيانها الأخلاقي- في المجال المغربي، وذلك استجابة للبيئة العامة المميزة لطبيعة المجتمع، التي يغلب عليها البساطة والوضوح، والهجريز على ما تحته عمل، أوما كان باعثا على العمل، لذلك نجد المشرب الشاذلي الذي استمد عناصره من مدرسة الإمام الجنيد، له حضور داخل صوفية المغرب، وفي بيئة اليوسي على الخصوص، لذلك نجده يعهد التصوف بهذا المشرب الأخلاقي بقوله: "وأخصر التعريفات ما نطقه الشيخ زروق رضي الله عنه: العمل لله بما يرضى من حيث يرضى" ويذكر من خلال فهرسته الأسانيد الشاذلية التي ينتسب إليها شيخه سيدي محمد بن ناصر الدرعي الذي كان عمدته في الطريق الصوفي، نطق الإفراني: "وأما فهم الباطن فعمدته فيه هوالإمام أبوعبد الله بن ناصر الدرعي، هوطبيب علته ومبرد غلته، نطق في الفهرسة: وهذا الشيخ هوالذي أخذنا عنه العهد والورد، وإليه ننتسب، وكل من نذكره سواه، فإنه على طريق انتفاع ما... وقد أذن له في تلقين الأوراد نيابة عنه، فكان يلقنها في حياته، فهرع الناس إليه وأقبلوا إليه يزفون، وسقط له من إقبال الخلق عليه ما لم يعهد مثله"

وكانت الزاوية الدلائية مجال تكوين شخصية اليوسي فهميا وتربويا، بل كانت له عناية خاصة من طرف رئيسها الفقيه الفاضل أبوعبد اله محمد الحاج، الذي كان عنده بالحظوة التامة

شيوخه

اعترافا وإ  قرارا من اليوسي بفضل شيوخه عليه خَلَّد تراجمهم في فهرسة، فاعتذر لمن فاته ذكره بسبب طول العهد بينه وبينه، فَطواه النسيان، وفي ذلك يقول: «ثم المراد ذكر من ظهر بخصوصية وفضيلة، لا جميع من استفدنا منه شيئا إذ لا نحصيه، بل كثير ممن حصل لنا منه ضبط القرآن أوتجويده في زمن الصغر لم نذكرهم لكثرتهم، ومنهم من لم نثبت عليه أوعلى اسمه، جزى الله جميعهم خيرا، وجمعنا وإياهم في حظيرة القدس عند النظر إلى وجهه الكريم، مع الذين أنعم الله عليهم آمين..»  

وفي الفصل الأول من "الفهرسة" أتى اليوسي على الترجمة الوافية لشيوخ التفهم، إلى غير ذلك بلغ عدد الأشياخ المترجم بهم في "الفهرسة" واحدا وعشرين شيخا، مع ذكر جماعة أخرى من الشيوخ ممن حصل الانتفاع بهم، والاكتفاء بالنادىء لهم بالرحمة والغفران.

يقول الأستاذ عبد الله المرابط الترغي في عرض "فهرسة اليوسي": «ذكر شيوخه المغاربة الذين أخذ عنهم، واعتمد عليهم في الدرس والتكوين، ويسمِّي منهم تسعة شيوخ، جميع منهم اشتهر أمره بفاس، وانشغل بالتدريس والتأليف، في مقدمتهم: والده محمد بن إدريس العراقي، والقاضي أبوالحسن علي الشدادي، والمحدث أبوالقاسم ابن سليمان، ومحمد ميارة الصغير، وابن زكري، وأبوالحسن الحريشي، وأبوالعباس بن مبارك اللمطي، وابن عبد السلام بناني..»  

وقد أحسن الهشتوكي صنعا فذكر طائفة من المعلومات تتصل بالشيوخ والمراكز الفهمية التي تردد عليها اليوسي بالجنوب المغربي خصوصا لطول ملازمته لأستاذه اليوسي، ويمكن تقسيم هذه المراكز الفهمية إلى:

•    مركز  دكالة: وقد صحب هناك شيخه محمد بن إبراهيم الهشتوكي.

•    بلاد ركراكة: ومن شيوخه هناك: عبد الله بن أحمد بن رحال، ومحمد بن موسى، وأبوجمعة بن مسعود، وسعيد بن عبد القادر الركراكيون.

•    بلاد سوس: أخذ عن أبي زيد التمنرتي عن الشيخ عبد الله بن المبارك الأقاوي عن الولي الصالح سيدي إبراهيم بن محمد عن والده سيدي محمد بن إبراهيم عالم جزولة وقطبها.

•    مركز تيزنيت: أخذ فيه عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد القادر الرافع نسبه إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني.

•    جزولة/إيليغ : وأخذ عن أعلامها كالقاضي الشيخ أبي عبد الله محمد بن سعيد بن عبد الله السملالي، والشيخ أبي محمد عبد الله بن سعيد السملالي، والشيخ أبي الحسن علي بن عبد الله أخ الشيخ إبراهيم بن عبد الله، والشيخ الأديب اللغوي أبي سلطان عبد العزيز اليعقوبي، وعن الشيخ عبد الله بن يعقوب السملالي وعلي بن أحمد الرسموكي.

•    تارودنت: وعلى رأسها أبوزيد القاضي عبد الرحمن التمنرتي.

•    الزاوية الناصرية: حيث التحق للتتلمذ على يد القطب ابن ناصر الدرعي، وحصل له من بركته ما عليه الآن يرى من سره..  

•    الزاوية الدلائية: وأخذ عن أعلامها محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الدلائي وأبي عمروبن محمد بن أبي بكر..

•    هذا بالإضافة إلى من لقيهم من الشيوخ من بلاد سجلماسة أبي العباس أحمد الدراوي إمام القصبة السجلماسية، وقاضي سجلماسة أيضا الفقيه المشارك محمد بن عبد الله الحسني ودرعة وفاس وباقي المناطق الأخرى، وتذاكر مع غير هؤلاء كالشيخ أبي محمد عبد القادر الفاسي والشيخ أبي عبد الله محمد بن سعيد السوسي المرغيثي وغيرهم يضيق المقام بتقصيهم جميعهم.

اتى في "مفهمة المغرب" عن تتلمذه على باقي الشيوخ ممن لم يذكر من قبل ما يلي: «فتتلمذ في رحلته تلك لأبي بكر التطافي وأبي العباس الدراوي وأبي فارس عبد العزيز الفيلالي، ولقاضي الجماعة أبي مهدي عيسى السكتاني وللفقيه أبي عبد الله محمد بن إبراهيم. وقد مكنته رحلته وأخذه عن هؤلاء الجهابذة من لفت أنظار بعض الساسة إليه وهوفي تلك السن المبكرة. فلم يكن من الغريب حتى يسند بودميعة، أمير سوس يومئذ، إلى اليوسي في أثناء رحلته الثانية إلى تلك الجهة كرسي الأستاذية في تارودانت، وهولم يتجاوز بعد العشرين. وانتقل المترجَم من سوس التي أخذ بها هذه المرة عن عبد العزيز الرسموكي إلى درعة حيث كانت الزاوية الناصرية بتامكروت في طور نشأتها، فتفرغ للأخذ عن شيخها أبي عبد الله ابن ناصر بعض العلوم التي كان قد بدأ النهل منها، وأعجب بذلك الشيخ وبطريقته في التلقين أيما إعجاب، فانتفع به ظاهرا وباطنا على حد قوله..

ولم تنصرف أعوام الستين حتى انتقل بعد ذلك إلى الزاوية الدلائية، حيث جمع بين الطلب والأستاذية، تلك الزاوية التي مكث بها حوالي عشرين سنة، وكان لها يومئذ صيت عظيم.. وهناك قضى أزهى فترات عمره، وأخذ بها عن بعض الفطاحل من الفهماء كأحمد بن عمران الفاسي ومحمد بن محمد بن أبي بكر الدلائي.. وقبل حتى يلقي عصا التسيار بجهة زايان، زار فروع الزاوية الناصرية بالشمال، ومر ببني زروال، ثم استقر بالقرب من خنيفرة حيث أسس زاوية خلفون على وادي أم الربيع، وعكف بها على تدريس الفهم وتلقين الوِرد، وعلى الرغم مما لاقى من قبول، حيث تكاثر تلاميذه ومريدوه، فإن استقراره لم يطل بها .. فتوجه إلى مدينة مراكش وتصدر للتدريس بجامع الشرفاء حيث استمر على ذلك المنوال طوال خمس سنين وهي أطول فترة يقضيها مستقرا..»

تلامذته

اشتهر من تلاميذ أبي المواهب الحسن بن مسعود اليوسي جميع من:

•    أحمد بن محمد بن ناصر الدرعي الذي اشتهر في فن الحديث،

•    ومحمد بن يعقوب الولالي،

•     وعلي بن محمد بن عبد الرحمن المعروف بالمراكشي الأقاوي الأصل وقد أخذ عنه العربية والفقه والفرائض والحساب،

•    والحسن بن علي الهلالي وكان مجتهدا في التعليم والتفهم،

•    وأحمد بن حمدان التلمساني المحدث،

•     ومحمد الصغير الفاسي بن عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي،

•    وأبي عبد الله بن زاكور،

•    وعبد الوهاب بن محمد بن الشيخ،

•    وعبد الكريم بن علي التدغي،

•     وعلي بن عبد الرحمن الدرعي،

•     وأحمد الشدادي.. 

   ومن بين تلامذته الذين أصبحوا من فحول الفهماء:

•    أبوسالم العياشي

•    أبوالحسن النوري

•    أحمد بن مبارك

•    أبوعبد الله التازي،

•    أحمد الولالي

•    محمد العربي القادري

•    محمد بن عبد السلام بناني

•    أبوعبد الله بن زاكور وقد ذكر  في مدحه: « فلازمت منه بحرا زاخرا ونظمت من نفيس فوائده لؤلؤا فاخرا... وأبان لي عن وجوه خزائن الأدب وفروعه...»  

الحسن بن رحال المعداني،

•    الحسن بن رحال المعداني،  

•    

   وتجدر الإشارة حتى فضل العلامة اليوسي على طلبة الفهم وأهله لم يقتصر على داخل المغرب بل كذلك خارجه، ومثال ذلك على سبيل الذكر لا الحصر هوأنه قد استدعي من قبل فئة من فهماء صفاقس طرابلس الغرب أثناء إقراره أداء مناسك الحج عام: 1101هـ أي قبل وفاته بسنة لإعطاء الإجازة واستجاب لهذا الطلب. وأقام العلامة اليوسي بطرابلس الغرب وأجاز هؤلاء الفهماء كما طلبوا بتاريخ يوم  24 شعبان عام 1101هـ.

مواقفه السياسية

عاش أبوالحسن اليوسي في ظل القلاقل التي عهدها المغرب بعد ضعف السعديين وتقسيم البلاد خلال الفترة الانتنطقية بين دولة السعديين ودولة العلويين.

في عهد المولى الرشيد، كانت العلاقة بين السلطان وبين أبي الحسن اليوسي تتسم بالاحترام المتبادل، والولاء للسلطة، وقد اقترح عليه القضاء والفتوى فرفض ذلك، ولم يجبره على قبول الأمر، لما عهد من سيرة المولى الرشيد من حبه للفهماء ومجالستهم وإكرامهم، فكان أبوالحسن من ضمن مَن ضمتهم العناية السلطانية.

 أما في عهد المولى إسماعيل كان اليوسي من بين الفهماء الذين وافقوا على بيعته إثر وفاة أخيه الرشيد  ، بل كانت للشيخ مراسلات عديدة مع المولى إسماعيل أبدى من خلالها النصح لأمير المؤمنين، ونبهه إلى مواطن الضعف في الدولة، والتي أجملها في الرسالة الموسومة ب «براءة اليوسي»   ، من منطلق العالم الواعي بمسؤولية الفهماء داخل المجتمع، وواجبهم في إبداء النصح للسلطان إذا ظهر في الدولة ما يستدعي مساهمتهم في إصلاح شؤون الدولة، مع ما يقتضيه واجب النصح من شروط الأدب واحترام المنزلة، وحسن الطوية، وهويعبر عن هذا الشعور بقوله: "فإنا أمرنا بمحبة أهل بيت نبينا، فنحن نحبهم على الدوام والاستمرار، ولا سيما سلطان المسلمين الذي هوظل الله في الأرض"  

 ولم يكن لهذه العلاقة في إبداء واجب النصح حتى تتأثر بين اليوسي والمولى إسماعيل، لما يفهم هذا الأخير من صدق الرجل ووفاءه لمسؤوليته الفهمية، وواجبه الأخلاقي في رد الأمور إلى نصابها.

وفاته:

وتوفي - رحمه الله- كما ذكر القادري: «عقب قفوله من الحج يوم الإثنين خامس عشر ذي الحجة متم عام اثنين ومائة وألف (1102هـ)، ودفن بإزاء داره بموضع يعهد بقرية تمزيزيت بقرب صفروعلى أقل من فترة من فاس، ونقل بعد نحوعشرين سنة إلى موضع آخر هنالك فوجد كما دفن-رضي الله عنه-على ما حكي»  

أشعرية اليوسي

1-     يقول اليوسي في حاشيته على عقيدة السنوسي فوزا للممضى الأشعري الذي خط له الانتشار في كثير من بقاع العالم الإسلامي عامة، وشمال إفريقيا خاصة   : «ولا خفاء حتى بقاء طريق الأشاعرة إلى آخر الدهر، واضمحلال غيرها من الطرق من أقوى الأمارات على أنها الحق، وأنها التي عليها النبي المصطفى-صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، ثبتنا الله عليها حالا ومآلا، وجميع المؤمنين بها بمنه ورأفته»

2-       اهتم اليوسي بفهم الكلام على سنن من تقدمه من مفكري عصره، وتناوله في مؤلفاته موجزا تارة ومفصلا أخرى، وبخاصة في "القانون" و"الحاشية" و"البدور"، ومما أورده في "الحاشية" قوله: «نطق: وأما ما يحكى عن بعض المبتدعة كالحشوية وغيرهم؛ من حتى النظر في فهم التوحيد حرام، فلا يخفى فساده وضلال معتقده لكل عاقل، إذ هومصادم للكتاب والسنة وإجماع المسلمين الذين يعتد بهم، وأما ما يخلطون به، حتى الصحابة رضي الله عنهم لم يتحدثوا فيه فكذب منهم وافتراء.. نطق بعض الفهماء: من قدح في فهم التوحيد فقد أنكر القرآن والسنة؛ إذ أدلته مأخوذة منهما، وقد ذكر أهل البيان حقيقة الممضى الكلامي فنطقوا: هوإيراد حجة للمطلوب على طريقة أهل الكلام..نطق وأول من أنكر الممضى الكلامي الجاحظ من المعتزلة، نطق الشيخ ابن عهدة: وكذب الجاح؛ إذ أكثر حجج أهل الكلام مستنبطة من القرآن العظيم..ونطق البرزلي: فإن قلت هو-يعني فهم الكلام- من محدثات الأمور ولم ينظر فيه السلف فلا ينبغي حتى يخوض فيه الخلف وربما أعقب المراء والجدال والشبهات. قلت: بل نظر فيه السلف بترا منهم: عمر بن الخطاب-رضي الله عنه- وابنه عبد الله وابن عباس حبر الأمة وعلي رضي الله عنهم، ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وربيعة وابن هرمز ومالك والشافعي، وألف فيه مالك رسالته قبل حتى يؤلف الشيخ الأشعري؛ لأنه من مناهج الأولين ومحض موارد البراهين، ولم يحدث فيه بعد السلف إلا مجرد الألقاب والاصطلاحات وقد وقع ذلك في جميع فن من فنون الفهم.. نطق: وقول القائل نَهَوا عن النظر فيه باطل، وإنما نهوا عن فهم جهم والقدرية وغيرهم من أهل البدع، وهم الذين ذمهم الشافعي وغيره من السلف من المحدثين.. ونطق اليفرني عن القرافي: رأيت لأبي حنيفة جوابا عن كلام خط به إليه مالك: إنك لتتحدث في أصول الدين، وإن السلف الصالح لمقد يكونوا يتحدثون في الدين. فأجاب: بأن السلف لم تكن ظهرت البدع في زمانهم فلذلك هجروه، وفي زماننا ظهرت البدع، فلوسكتنا عن الجواب عنها لكنا مقرين لها فافترق الحال.. ونطق الشيخ سعد الدين في شرح النسفية: وبالجملة فهو-يعني الكلام- أشرف العلوم لكونه أساس الأحكام الشرعية، ورئيس العلوم الدينية، وكون معلوماته العقائد الإسلامية، وغايته الفوز بالسعادة الدينية والدنيوية، وبراهينه الحجج البترية المؤيد أكثرها بالأدلة السمعية. نطق: وما نقل عن السلف من الطعن فيه والمنع منه، فإنما هوللمتعصب في الدين، والقاصر عن تحصيل اليقين، والقاصد إفساد عقائد المسلمين، والخائض فيما لا يفتقر إليه من غوامض المتفلسفين، وإلا فكيف يتصور المنع عما هوأصل الواجبات وأساس المشروعات..وبالجملة، فشرف جميع فهم إنما هوبشرف معلومه، ولما كان معلوم هذا الفهم أشرف المعلومات، كان هوأشرف العلوم..»

وفاته

مضى نور الدين اليوسي إلى الحج في عام 1102هـ - 1691م، ثم عاد إلى بادية المغرب فمات في قبيلته، ودفن في تمزرنت بمزدغة.

من خطه

ألف العلامة اليوسي خطا عديدة تجاوزت الأربعين مؤلفا بعضها ما زال مخطوطا. من تلك المصنفات:

1. المحاضرات "في الأدب".
2. منح الملك الوهاب فيما استشكله بعض الأصحاب من السنة والكتاب.
3. قانون أحكام الفهم.
4. زهر الأكم في الأمثال والحكم. "لم يكمله، وله نسخة في خزانة الرباط".لم يكمله طبع في الدار البيضاء سنة 1401هـ
5. حاشية على شرط السنوسي.
6. نيل الأماني في شرح التهاني.
7. الكوكب الساطع في شرح جمع الجوامع "لم يكمله، ونطق عنه صاحب الصفوة: لوأكمل هذا الكتاب لأغنى عن جميع الشروح".
8.   قانون أحكام الفهم وأحكام العالم وأحكام المتفهم - ط) وينطق( قانون العلوم) رتبه على ثلاثة أبواب وخاتمة في أحكام الفهم وأحكام المتفهم وفوائد في معنى ذلك.طبع ب فاس 1310 هـ و1315 هـ وطبع سنة 2003 م ب دار المدار الإسلامي - بيروت تحقيق جمعة الفيتوري
9.     حاشية على الكبرى للسنوسي) - مطبوع باسم الحاشية على عمدة التوفيق، سنة 2003 م دار المدار الإسلامي - بيروت تحقيق جمعة الفيتوري
10.     نفائس الدرر في حواشي شرح «المختصر»  في المنطق - طبع سنة 2003 م ب دار المدار الإسلامي - بيروت تحقيق جمعة الفيتوري
11.   القصيدة الدالية – ط  
12.  نيل الأماني من شرح التهاني - ط وهي قصيدة نظمها تهنئة لشيخه أبي عبد الله محمد بن ناصر الدرعي وشرحها - طبعت القصيدة وشرحها في مطبعة الكوكب الشرقي الإسكندرية سنة 1291هـ والمطبعة الميمنية 1332 هـ
13.  ديوان شعر - ط بفاس
14.  مشرب العام والخاص من حدثة الإخلاص في تفسير حدثة لا إله إلا الله): كتاب في فهم التوحيد، طبع ب فاس 1327هـ
15.    منح الملك الوهاب فيما استشكله بعض الأصحاب من السنة والكتاب - خ) وينطق (فتح الوهاب فيما استشكله بعض الأصحاب من السنة والكتاب) في الرباط (618 جلاوي). كتاب في فهم التفسير، مخطوط بالخزانة الوطنية.
16.    تذكرة الغافل
17.     حاشية على «تلخيص المفتاح»  للسكاكي
18.   الدر المصون
19.    القول الفصل في الفرق بين الخاصة والفصل
20.    فهرسة لشيوخه
21.   الكوكب الساطع في شرح جمع الجوامع) وينطق (البدور اللوامع في شرح جمع الجوامع) في أصول الفقه للسبكي، لم يكمله، نطق صاحب الصفوة: لوكمل هذا الشرح لأغنى عن جميع الشروح
22.    عقد جواهر المعاني في مناقب الغوث عبد القادر الجيلاني: في فهم التصوف.
23.    منظومة في العبادات، توجد مخطوطة بالخزانة العامة، في فهم الفقه.
24.    كتاب فيما يجب على المكلّف حتى يعهده من أُصول الدين وفروعه
25.    رسالة على قول خليل في «المختصر»: وخصصت نية الحالف
26.     رسائل أبي علي الحسن بن مسعود اليوسي)، تأليف فاطمة القبلي.

المصادر

• •    الغصون اليانعة : لابن سعيد •     التكملة : لابن الأبار •    وفيات الأعيان : لابن خلكان •    البيان المغرب : لابن عذاري •    فهرست المنثوري •    أزهار الرياض : للمقري •    نفح الطيب: للمقري •    المستفاد في مناقب العباد : للتميمي •    التشوف : للتادلي. •    الأعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام (ج7/ 269) ترجمة رقم 995 •    الاستقصا (5/128.118.117.26) للناصري •    المنتقى المقصور لابن القاضي. •    الأعلام لخير الدين الزركلي. •    مفهمة المغرب- ج/22 •    المغرب في حلى المغرب، لإبن سعيد المغربي (2/139-138). تحقيق الدكتور شوقي ضيف دار الفهم •     نشر المثاني للقادري ضمن موسوعة أعلام المغرب-

مراجع