الصبر في المفهوم العام ببساطة هوالحبس والمنع، وهوحبس النفس عن الجزع، واثبت الفهم الحديث ان للصبر فوائد جمة.

الصبر لغةً: الصَّبْرُ - صَبْرُ : التجلُّد وحسن الاحتمال . والصَّبْرُ عن المحبوب : حَبْسُ النفس عنه . والصَّبْرُ على المكروه : احتماله دون جزع . وشهر الصَّبر : شهر الصوم، لما فيه من حَبْس النفس عن الشهوات . المعجم الوسيط

وجهات النظر الفهمية

• هوحالة من القدرة على التحمل في ظل ظروف صعبة، والتي يمكن حتى تعني المثابرة في لقاءة الاستفزاز.
• الصبر هوالصمود المستمر على الأمور المؤلمة نفسياً وتحملها بروح عالية ونفس طيبة دون إظهار ملامح الاستياء والانفعال على الوجه بحيث لا تكون مرئية أومحسوسة من قبل الاخرين وهوواجب عند المصائب .

من وجهة فهم النفس

في فهم النفس التطوري وفي فهم الأعصاب المعهدي ، عُرف الصبر على أنه اتخاذ القرارات تجاه المشكلة، التي تنطوي على اختيار مكافأة صغيرة في الأجل القصير، أومكافأة أكثر قيمة على المدى الطويل. عندما يطرح هذا الاختيار على الإنسان، وجميع الحيوانات، عثر أنهم جميعاً يميلون إلى تفضيل المكافآت على المدى القصير على مكافآت على المدى الطويل. هذا على الرغم من الفوائد في كثير من الأحيان تكون أكبر في المكافآت المرتبطة بالمدى الطويل.،

وجهات النظر الدينية

الإسلام

• عهده الراغب الأصفهاني الصبر بأنه : حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع، وعما يقتضيان حبسها عنه .
• وعهده الجنيد بن محمد بأنه : تجرع المرارة من غير تعبس.
• وعـرفه ذوالـنون المصـري بأنـه : التـباعد عـن المخالفـات، والسكون عند تجرع غصص البلية، وإظهار الغنى مع حلول الفقر بساحات المعيشة.
• وعهده الجرجاني بأنه : هجر الشكوى من ألم البلوى لغير الله لا إلى الله.
• وعهده ابن القيم بأنه : حبس النفس عن الجزع والتسخط، وحبس اللسان عن الشكوى، وحبس الجوارح عن التشويش.
• وقيل : هوالوقوف على البلاء بحسن الأدب.

وحكى أبوبكر بن الأنباري عن بعض الفهماء أنه نطق:(إنما سمي الصبر صبرًا؛ لأن تمرره في القلب وإزعاجه للنفس كتمرر الصبر في الفم).

و(الفرق بين الصبر والتصبُّر والاصطبار والمصابرةقد يكون بحسب حال العبد في نفسه وحاله مع غيره:

- فإن حبس نفسه ومنعها عن إجابة داعي ما لا يحسن؛ إذا كان خلقًا له وملكة سمي صبرًا.

- وإن كان بتكلف وتمرن وتجرع لمرارته سمي تصبرًا.

كما يشير عليه هذا البناء لغةً، فإنه موضوع للتكلف كالتحلم والتشجع والتكرم والتحمل ونحوها، وإذا تكلفه العبد واستنادىه صار سجية له.

كما في الحديث عن النبي أنه نطق: ((ومن يتصبر يصبره الله)). وكذلك العبد يتكلف التعفف حتى يصير التعفف له سجية، كذلك سائر الأخلاق ...

- وأما الاصطبار فهوأبلغ من التصبر:

فإنه افتعال للصبر بمنزلة الاكتساب، فالتصبر مبدأ الاصطبار، كما أنَّ التكسب مقدمة الاكتساب، فلا يزال التصبر يتكرر حتى يصير اصطبارًا.

- وأما المصابرة فهي مقاومة الخصم في ميدان الصبر:

فإنها مفاعلة تستدعي وقوعها بين اثنين كالمشاتمة والمضاربة، نطق الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. [آل عمران: 200] فأمرهم بالصبر، وهوحال الصابر في نفسه، والمصابرة وهي حالة في الصبر مع خصمه والمرابطة، وهي الثبات واللزوم والإقامة على الصبر والمصابرة، فقد يصبر العبد ولا يصابر، وقد يصابر ولا يرابط، وقد يصبر ويصابر ويرابط من غير تعبد بالتقوى، فأبلغ سبحانه حتى ملاك ذلك كله التقوى، وأن الفلاح موقوف عليها فنطق: وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [آل عمران: 200] فالمرابطة كما أنها لزوم الثغر الذي يخاف هجوم العدومنه في الظاهر؛ فهي لزوم ثغر القلب؛ لئلا يدخل منه الهوى والشيطان فيزيله عن مملكته)

الصبر في القران الكريم

نطق أبوعبد الله أحمد بن حنبل: (ذكر الله سبحانه الصبر في القرآن في تسعين موضعًا)، نذكر منها:

•  أُولَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَآ أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ  سورة البقرة
•  وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ  سورة البقرة
•  إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ  سورة آل عمران
•  بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَـذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ  سورة آل عمران
•  فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوالْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ  سورة الأحقاف
•  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ  سورة آل عمران
•  الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ  سورة الحج
•  وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ  سورة محمد

الصبر في السنة النبوية

• عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ مَرَّ النَّبِىُّ -- بِامْرَأَةٍ تَبْكِى عِنْدَ قَبْرٍ فَقَالَ « اتَّقِى اللَّهَ وَاصْبِرِى ». قَالَتْ إِلَيْكَ عَنِّى فَإِنَّكَ لَمْ تُصَبْ بِمُصِيبَتِى وَلَمْ تَعْرِفْهُ. فَقِيلَ لَهَا إِنَّهُ النَّبِىُّ --. فَأَتَتْ بَابَ النَّبِىِّ -- فَلَمْ تَجِدْ عِنْدَهُ بَوَّابِينَ فَقَالَتْ لَمْ أَعْرِفْكَ. فَقَالَ « إِنَّمَا الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى ».
• عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ -- أَنَّ نَاسًا مِنَ الأَنْصَارِ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ -- فَأَعْطَاهُمْ ثُمَّ سَأَلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ حَتَّى نَفِدَ مَا عِنْدَهُ فَقَالَ « مَا يَكُونُ عِنْدِى مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ أَدَّخِرَهُ عَنْكُمْ وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ وَمَا أُعْطِىَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ ».

• عَنْ نَافِعٍ قَالَ قَالَ ابْنُ عُمَرَ -- رَجَعْنَا مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ فَمَا اجْتَمَعَ مِنَّا اثْنَانِ عَلَى الشَّجَرَةِ الَّتِى بَايَعْنَا تَحْتَهَا كَانَتْ رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ. فَسَأَلْتُ نَافِعًا عَلَى أَىِّ شئٍ بَايَعَهُمْ عَلَى الْمَوْتِ قَالَ لاَ بَايَعَهُمْ عَلَى الصَّبْرِ.

• عَنْ عُتْبَةَ بْنِ أَبِى حَكِيمٍ قَالَ حَدَّثَنِى عَمْرُوبْنُ جَارِيَةَ اللَّخْمِىُّ حَدَّثَنِى أَبُوأُمَيَّةَ الشَّعْبَانِىُّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِىَّ فَقُلْتُ يَا أَبَا ثَعْلَبَةَ كَيْفَ تَقُولُ فِى هَذِهِ الآيَةِ (عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ) قَالَ أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْهَا خَبِيرًا سَأَلْتُ عَنْهَا رَسُولَ اللَّهِ -- فَقَالَ « بَلِ ائْتَمِرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنَاهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ حَتَّى إِذَا رَأَيْتَ شُحًّا مُطَاعًا وَهَوًى مُتَّبَعًا وَدُنْيَا مُؤْثَرَةً وَإِعْجَابَ كُلِّ ذِى رَأْىٍ بِرَأْيِهِ فَعَلَيْكَ -يَعْنِى بِنَفْسِكَ- وَدَعْ عَنْكَ الْعَوَامَّ فَإِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامَ الصَّبْرِ الصَّبْرُ فِيهِ مِثْلُ قَبْضٍ عَلَى الْجَمْرِ لِلْعَامِلِ فِيهِمْ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسِينَ رَجُلاً يَعْمَلُونَ مِثْلَ عَمَلِهِ ». وَزَادَنِى غَيْرُهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَجْرُ خَمْسِينَ مِنْهُمْ قَالَ « أَجْرُ خَمْسِينَ مِنْكُمْ ».

الصبر في أقوال الحكماء والفهماء

• نطق علي بن أبي طالب : (ألا إنَّ الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا بتر الرأس باد الجسد، ثم حمل صوته فنطق: ألا إنه لا إيمان لمن لا صبر له).

• ونطق عمر بن الخطاب : (إنَّ أفضل عيش أدركناه بالصبر، ولوأنَّ الصبر كان من الرجال كان كريمًا).

• ونطق أبوحاتم: (الصبر على ضروب ثلاثة: فالصبر عن المعاصي، والصبر على الطاعات، والصبر عند الشدائد المصيبات، فأفضلها الصبر عن المعاصي، فالعاقل يدبر أحواله بالتثبت عند الأحوال الثلاثة التي ذكرناها بلزوم الصبر على المراتب التي وصفناها قبل، حتى يرتقي بها إلى درجة الرضا عن الله جل وعلا طالما العسر واليسر معًا).

• ونطق أيضًا: (الصبر جماع الأمر، ونظام الحزم، ونادىمة العقل، وبذر الخير، وحيلة من لا حيلة له، وأول درجته الاهتمام، ثم التيقظ، ثم التثبت، ثم التصبر، ثم الصبر، ثم الرضا، وهوالنهاية في الحالات).
• وعن إبراهيم التيمي، نطق: (ما من عبد وهب الله له صبرًا على الأذى، وصبرًا على البلاء، وصبرًا على المصائب، إلا وقد أُوتي أفضل ما أوتيه أحد، بعد الإيمان بالله).

• وعن أبي ميمون، نطق: (إن للصبر شروطًا، قلت -الراوي-: ما هي يا أبا ميمون،يا ترى؟ نطق: إذا من شروط الصبر حتى تعهد كيف من الممكن أن تصبر،يا ترى؟ ولمن تصبر،يا ترى؟ وما ترغب بصبرك،يا ترى؟ وتحتسب في ذلك وتحسن النية فيه، من الممكن أنك حتى يخلص لك صبرك، وإلا فإنما أنت بمنزلة البهيمة هبط بها البلاء فاضطربت لذلك، ثم هدأ فهدأت، فلا هي عقلت ما هبط بها فاحتسبت وصبرت، ولا هي صبرت، ولا هي عهدت النعمة حين هدأ ما بها، فحمدت الله على ذلك وشكرت).

• ونطق ميمون بن مهران: (الصبر صبران: الصبر على المصيبة حسن، وأفضل من ذلك الصبر عن المعاصي).
• ونطق زهير بن نعيم: (إنَّ هذا الأمر لا يتمُّ إلا بشيئين: الصبر واليقين، فإن كان يقين ولم يكن معه صبر لم يتمَّ، وإن كان صبر ولم يكن معه يقين لم يتمَّ، وقد ضرب لهما أبوالدرداء مثلًا فنطق: مثل اليقين والصبر مثل فَدادين يحفران الأرض، فإذا جلس واحد جلس الآخر).

• ونطق أبوعبد الرحمن المغازلي: (دخلت على رجل مبتلى بالحجاز، فقلت: كيف من الممكن أن تجدك،يا ترى؟ نطق: أجد عافيته أكثر مما ابتلاني به، وأجد نِعَمه عليَّ أكثر من حتى أحصيها، قلت: أتجد لما أنت فيه ألـمًا شديدًا،يا ترى؟ فبكى ثم نطق: سلا بنفسي عن ألم ما بي ما وعد عليه سيدي أهل الصبر من كمال الأجور في شدة يوم عسير، نطق: ثم غشي عليه فمكث مليًّا، ثم أفاق، فنطق: إني لأحسب أنَّ لأهل الصبر غدًا في القيامة مقامًا شريفًا لا يتقدمه من ثواب الأعمال شيء، إلا ما كان من الرضا عن الله تعالى).

• وعن عمروبن قيس الملائي في تفسير: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ نطق: (الرضا بالمصيبة، والتسليم).

• ونطق يحيى بن معاذ: (حُفَّت الجنة بالمكاره وأنت تكرهها، وحفت النار بالشهوات وأنت تطلبها، فما أنت إلا كالمريض الشديد الداء إذا صبر نفسه على مضض الدواء اكتسب بالصبر عافية، وإن جزعت نفسه مما يلقى طالت به علة الضنا).

• ونطق عمر بن ذر: (من أجمع على الصبر في الأمور فقد حوى الخير، والتمس معاقل البر وكمال الأجور).

فوائد الصبر

فوائد الصبر أنه:

1- سبب للتمكين في الأرض:

 وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ   وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقدْ جَاءكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ  

2- يورث الهداية في القلب.

3- مرشد على كمال الإيمان وحسن الإسلام.

4- يثمر محبة الله ومحبة الناس.

5- الفوز بالجنة والنجاة من النار:

 سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ   ..(وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا)

6- معية الله للصابرين:

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ  

7- الأمن من الفزع الأكبر يوم القيامة.

8- صلاة الله ورحمته وبركاته على الصابرين:

 الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ  أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ  

أقسام الصبر

باعتبار محله

ينقسم الصبر باعتبار محله إلى ضربين: (ضرب بدني وضرب نفساني، وكل منهما نوعان: اختياري واضطراري، فهذه أربعة أقسام:

الأول: البدني الاختياري: كتعاطي الأعمال الشاقة على البدن اختيارًا وإرادة.

الثاني: البدني الاضطراري: كالصبر على ألم الضرب والسقم والجراحات، والبرد والحر وغير ذلك.

الثالث: النفساني الاختياري: كصبر النفس عن عمل ما لا يحسن عمله شرعًا ولا عقلًا.

الرابع: النفساني الاضطراري: كصبر النفس عن محبوبها قهرًا إذا حيل بينها وبينه.

فإذا عهدت هذه الأقسام فهي مختصة بنوع الإنسان دون البهائم، ومشاركة للبهائم في نوعين منها، وهما: صبر البدن والنفس الاضطراريين، وقد يحدث بعضها أقوى صبرًا من الإنسان، وإنما يتميز الإنسان عنها بالنوعين الاختياريين، وكثير من الناس تكون قوة صبره في النوع الذي يشارك فيه البهائم، لا في النوع الذي يخص الإنسان فيعد صابرًا وليس من الصابرين... فالإنسان منا إذا غلب صبره باعث الهوى والشهوة التحق بالملائكة، وإن غلب باعث الهوى والشهوة صبره التحق بالشياطين، وإن غلب باعث طبعه من الأكل والشرب والجماع صبره التحق بالبهائم، نطق قتادة: خلق الله سبحانه الملائكة عقولًا بلا شهوات، وخلق البهائم شهوات بلا عقول، وخلق الإنسان وجعل له عقلًا وشهوة، فمن غلب عقله شهوته فهومن الملائكة، ومن غلبت شهوته عقله فهوكالبهائم، ولما خلق الإنسان في ابتداء أمره ناقصًا، لم يخلق فيه إلا شهوة الغذاء الذي هومحتاج إليه، فصبره في هذه الحال بمنزلة صبر البهائم، وليس له قبل تمييزه قوة الاختيار، فإذا ظهرت فيه شهوة اللعب، استعد لقوة الصبر الاختياري على ضعفها فيه، فإذا تعلقت به شهوة النكاح، ظهرت فيه قوة الصبر، وإذا تحرك سلطان العقل وقوي، استعان بجيش الصبر).

باعتبار متعَلَّقه

ينقسم الصبر باعتبار متعلقه إلى ثلاثة أقسام:

(1-صبر على الأوامر والطاعات حتى يؤديها،

2-وصبر عن المناهي والمخالفات حتى لا يقع فيها،

3-وصبر على الأقدار والأقضية حتى لا يتسخطها...

فأما الذي من جهة الرب فهوأنَّ الله تعالى له على عبده حكمان: حكم شرعي ديني، وحكم كوني قدري، فالشرعي متعلِّق بأمره، والكوني متعلِّق بخلقه، وهوسبحانه له الخلق والأمر، وحكمه الديني الطلبي نوعان: بحسب المطلوب، فإنَّ المطلوب إذا كان محبوبًا له فالمطلوب عمله إما واجبًا وإما مستحبًّا، ولا يتم ذلك إلا بالصبر، وإن كان مبغوضًا له فالمطلوب هجره إما تحريمًا وإما كراهة، وذلك أيضًا موقوف على الصبر، فهذا حكمه الديني الشرعي، وأما حكمه الكوني فهوما يقضيه ويقدره على العبد من المصائب التي لا خلق له فيها، ففرضه الصبر عليها، وفي وجوب الرضا بها قولان للفهماء، وهما وجهان في ممضى أحمد، أصحهما أنه مستحب، فمرجع الدين كله إلى هذه القواعد الثلاث: عمل المأمور، وهجر المحظور، والصبر على المقدور، وأما الذي من جهة العبد فإنه لا ينفك عن هذه الثلاث ما دام مكلفًا، ولا تسقط عنه هذه الثلاث حتى يسقط عنه التكليف، فقيام عبودية الأمر والنهي والقدر على ساق الصبر، ولا تستوي إلا عليه كما لا تستوي السنبلة إلا على ساقها، فالصبر متعلق بالأمور والمحظور والمقدور بالخلق والأمر).

باعتبار تعلق الأحكام الشرعية به

ينقسم الصبر بحسب تعلقه بالأحكام الشرعية إلى خمسة أقسام:

(إلى واجب ومندوب ومحظور ومكروه ومباح.

• فالصبر الواجب ثلاثة أنواع:

أحدها: الصبر عن المحرمات.

والثاني: الصبر على أداء الواجبات.

والثالث: الصبر على المصائب التي لا خلق للعبد فيها، كالأمراض والفقر وغيرها.

• وأما الصبر المندوب:

فهوالصبر عن المكروهات، والصبر على المستحبات، والصبر على لقاءة الجاني بمثل عمله.

• وأما الصبر المحظور فأنواع:

أحدها الصبر عن الطعام والشراب حتى يموت، وكذلك الصبر عن الميتة والدم ولحم الخنزير عند المخمصة حرام، إذا خاف بهجره الموت، نطق طاوس وبعده أحمد: من اضطر إلى أكل الميتة والدم فلم يأكل فمات ولج النار...

ومن الصبر المحظور: صبر الإنسان على ما يقصد هلاكه من سبع أوحيات أوحريق أوماء أوكافر يريد قتله، بخلاف استسلامه وصبره في الفتنة وقتال المسلمين، فإنه مباح له، بل يستحب، كما دلت عليه النصوص الكثيرة.

وقد سئل النبي عن هذه المسألة بعينها فنطق: ((كن كخير ابني آدم)). وفي لفظ: ((كن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل)) ...

• وأما الصبر المكروه فله أمثلة:

أحدها: حتى يصبر عن الطعام والشراب واللبس وجماع أهله حتى يتضرر بذلك بدنه.

الثاني: صبره عن جماع زوجته إذا احتاجت إلى ذلك ولم يتضرر به.

الثالث: صبره على المكروه.

الرابع: صبره عن عمل المستحب.

• وأما الصبر المباح: فهوالصبر عن جميع عمل مستوى الطرفين، خُيِّر بين عمله وهجره والصبر عليه.

وبالجملة فالصبر على الواجب واجب وعن الواجب حرام، والصبر عن الحرام واجب وعليه حرام. والصبر على المستحب مستحب وعنه مكروه، والصبر عن المكروه مستحب وعليه مكروه، والصبر عن المباح مباح).

درجات الصبر

أربعة مراتب للصبر -ذكرها ابن القيِّم-:

(إحداها: مرتبة الكمال، وهي مرتبة أولي العزائم، وهي الصبر لله وبالله. فيكون في صبره مبتغيًا وجه الله صابرًا به، متبرئًا من حوله وقوته، فهذا أقوى المراتب وأحملها وأفضلها.

الثانية: حتى لاقد يكون فيه لا هذا ولا هذا، فهوأخس المراتب وأردأ الخلق، وهوجدير بكل خذلان وبكل حرمان.

الثالثة: مرتبة من فيه صبر بالله، وهومستعين متوكل على حوله وقوته، متبرئ من حوله هووقوته، ولكن صبره ليس لله؛ إذ ليس صبره فيما هومراد الله الديني منه، فهذا ينال مطلوبه ويظفر به، ولكن لا عاقبة له، وربما كانت عاقبته شرَّ العواقب، وفي هذا المقام خفراء الكفار وأرباب الأحوال الشيطانية، فإنَّ صبرهم بالله لا لله ولا في الله...

الرابع: من فيه صبر لله، لكنه ضعيف النصيب من الصبر به والتوكل عليه والثقة به والاعتماد عليه، فهذا له عاقبة حميدة، ولكنه ضعيف عاجز مخذول في كثير من مطالبه؛ لضعف نصيبه من ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ ~[الفاتحة: 5] فنصيبه من الله أقوى من نصيبه بالله، فهذا حال المؤمن الضعيف.

وصابر بالله لا لله: حال الفاجر القوي، وصابر لله وبالله: حال المؤمن القوي، والمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف. فصابر لله وبالله: عزيز حميد، ومن ليس لله ولا بالله: مذموم مخذول، ومن هوبالله لا لله: قادر مذموم، ومن هولله لا بالله: عاجز محمود).

أشكال وصور للصبر

1- ضبط النفس عن الغضب والطيش لدى مثيرات عوامل الغضب في النفس.

2- ضبط النفس عن السأم والملل لدى القيام بأعمال تتطلب الدأب والمثابرة خلال مدة مناسبة.

3- ضبط النفس عن الطمع لدى مثيرات الطمع فيها.

4- ضبط النفس عن الضجر والجزع عند حلول المصائب ومس المكاره.

5- ضبط النفس عن الخوف لدى مثيرات الخوف في النفس.

6- ضبط النفس عن العجلة والرعونة لدى تحقيق مطلب من المطالب المادية أوالمعنوية.

7- ضبط النفس لتحمل المتاعب والمشقات والآلام الجسدية والنفسية.

8- ضبط النفس عن الاندفاع وراء أهوائها وشهواتها وغرائزها.

تفهم الصبر

يمكن للإنسان ان يتفهم الصبر إذا كان له دافع قوي لذلك فالتفهم عملية تعديل في السلوك : وهذا هوالمفهوم الذي تأخذ به أغلب الاتجاهات الحديثة أوبمعنى اخر هوتغيير في السلوك تغييراً تقويمياً يتصف من جهه بتمثل مستمر للوضع، ويتصف من جهه أخرى بجهود متكررة يبذلها الفرد للاستجابة لهذا الوضع استجابة تحقق الغايات تحدث عملية التفهم نتيجة لتفاعل الفرد مع بيئته واكتسابه لأنماط سلوكيه جديدة لتساعده على التكيف مع بيئته.

مفهوم الدافعية

الدافعية هي قوى داخلية لدى الفرد تستثير السلوك وتوجهه وتحافظ على استمراريته من أجل تحقيق هدف معين . فمفهوم الدافعية للصبر :تشير إلى حالة داخليه في الصابر تدفعه إلى الانتباه إلى الموقف المستفز والمؤلم والقيام بنشاط موجه بالهدوء والثبات والسيطرة على النفس والاستمرار في هذا النشاط حتى يحقق الصبر كهدف للمسطبر. لابد من دافع داخلي فيه يرتبط الحافز بالهدف لدى الصابر ،ويكون التعزيز متمثلا في الرضا الناتج عن النشاط التصبري ،وعن بلوغ الهدف ، وفي هذا النوع من الدافع تكون النشاطات التصبرية قوية الأثر. وكما ان هنالك دافع خارجي وهويقوم على ان وسائل الاعلام والطب تعزز وتحفز الصبر وفوائده الصحية والنفسية.

إن الامتحان الحقيقي للصبر يأتي عندما تنتهك حقوقنا عندما تبتر سيارة أخرى الطريق أمامنا؛ أوعندما نُقابل الظلم؛ أوعندما يسخر زملاؤنا من إيماننا. يعتقد البعض حتى لهم الحق في حتى يغضبوا في وجه المضايقات والتجارب.

الصبر على السقم من منظور طبِّي

يرى الطبُّ أنَّ كثيراً من أعراض الأمراض تأتي في سياق إصلاح خللٍ ما أوتقويم سير الأحداث في الجسم؛ فارتفاعُ الحرارة هومحصَّلة عمليَّة التهابية تجري في الجسم لتهيئة البيئة المناسبة للقضاء عى جسمٍ غريب دخلَ الجسم، كالجراثيم على سبيل المثال؛ والسُّعالُ هوآلية فسيولوجية يهدف منها جهازُ التنفُّس التخلُّص من البلغم المتراكِم بما في من مواد أوعوامل ضارَّة؛ والإسهالُ هوآليَّةٌ فسيولوجية أخرى تمضي في السِّياق نفسه، لطرد ما علقَ في الأمعاء من الجراثيم أومواد سامَّة. ولكن حتَّى هذه الآليَّات المفيدة والمساهمة في الشفاء قد تحيد عن سياقها وهدفها النَّافع في بعض الحالات، فيبقى ضررُها وينتفي أَثرُها المفيد. فكل هذة الأمور بحاجة للصبر.

اساسيات تفهم الصبر

الصبر هوأبرز صفة يمكن حتى يمتلكها إنسان لأنه أكثر سلاح فعالية للقاءة المواقف غير المتسقطة في الحياة. لكن في عالم أصبح جميع شيء فيه سريعاً أصبح الصبر بضعة دقائق أوحتى بضعة ثواني يظهر أمراً صعباً للغاية على الكثيرين. الحقيقة هي أنه رغم سرعة الحياة فالقرارات التي تؤخذ بهدوء وبكثير من الصبر هي الأفضل. والتصرفات السريعة التي غالباً نسعى بها لمواكبة الحياة تكون أسوأ بكثير مما نتسقط. ولوحتى تفهم الصبر يمكن حتى يظهر صعباً إلا أنه ممكن وهذا ما يتوجب عليك عمله:

• لا تقلل من أهمية أي شيء تقوم به. قلة الصبر تأتي من رغبتك بتجاوز مهمة ما للقيام بأخرى تظن أنها أبرز بكثير. لكن الواقع مخالف. لأن أي عمل أومهمة يتوجب عليك القيام بها تكون صعبة في البداية ومهما قلت أهميتهاقد يكون إنجازها أسرع بعد حتى تفهمها أوتتمرن عليها. القيام بالأمور غير المهمة "ظاهرياً" بسرعة يحول هذه الأمور إلى عقبات تعرقل جميع شيء مهم في حياتك.
• ذكّر نفسك دوماً بالغاية التي ترغب الوصول إليها. تذكر الغاية التي ترغب الوصول إليها يهون عليك مصاعب الانتظار. تذكر دوماً حتى جميع المشقة التي تتحملها هي خطوة في طريقك إلى ما تريد. إلى غير ذلك يظهر الانتظار أقل صعوبة على التحمل.
• تفهم استشارة الآخرين حول القرارات التي ترغب أخذها. التعود على الاستشارة يكبح جماح القرارات العشوائية السريعة التي غالباً ما تكون سيئة. استشارة الآخرين لا تعني تطبيق ما يمليه عليك الآخرون وإنما أخذ وجهة نظرهم بعين الاعتبار لتجنب الحفر في طريق وعر.
• اسعى لمجالسة أشخاص يمتازون بالصبر فليس أفضل من جليس صبور ليفهمك الصبر. وإن لم تجد حولك من يمكن حتى تتفهم منه الصبر، الجأ إلى القراءة عن الحكماء والعظماء الذين امتازوا بصبرهم مثل المهاتما غاندي وغيره. القراءة جسر بينك وبين هؤلاء العظماء.
• خصص وقتاً جميع يوم للتأمل والتفكير بما تقوم به وما يجري حولك. نصف ساعة تأمل جميع يوم تجعلك ترى بشكل ثاقب أكثر وتصبح أكثر صبراً في المستقبل.
• إذا كان لديك هدف كبير أومهمة ضخمة، لا تحاول القيام بها دفعة واحدة لكي لا تفقد صبرك بانتظار النهاية. جزئ هذه المهمة إلى مهمات أصغر واستمتع بانجاز جميع واحدة منها وأنت تنظر إلى الهدف البعيد.
• تجنب الامور الثانوية التي تلهيك عن الأمور الأساسية. اللجوء إلى القيام بمهمات تافهة أثناء القيام بعمل مهم هوهروب يمكن حتى يفضي إلى عدم صبر. مثلاً لا تقم بكتابة رسالة بريد إلكتروني لتحدث صديق عن مباراة بينما يتوجب عليك انجاز مستند مهم قبل آخر الأسبوع.
• لا تمنح أي إنسان أوأي وقع فرصة حتى يفقدك أعصابك ولوتوجب عليك الهرب وهجر ساحة الحدث. الغضب صديق قلة الصبر وهما عدواك اللدودان.
• الصبر أحد اركان النجاح الذي يريده جميع انسان، حيث يقول جولي مراد في كتابه النجاح " ان اركان النجاح هي المثابرة والصبر. فالاولى تمنحك النوعية والثانية (اي الصبر) تمنحك الوقت، وهذان الامران هما أحد اركان النجاح الرئيسية.

الصبر يأتي بالتمرين، ومثله في ذلك مثل جميع السلوك الإنساني. لا تتسقط حتى تصبح صبوراً بين ليلة وضحاها. باللقاء استمتع حدثا أحرزت تقدماً في هذا المجال وأصبحت صبوراً أكثر للحصول على ما تريد.

انظر أيضاً

• ابتلاء

مراجع

وصلات خارجية

• مجلة البحوث الإسلامية
• مسقط إسلام ويب