الطغرائي

العميد فخر الكتاب مؤيد الدين أبوإسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الدؤلي الكناني المعروف بالطغرائي (455 - 513 هـ/ 1061 - 1121م) شاعر، وأديب، ووزير، وكيميائي، من أشهر قصائدة لامية العجم.

مولده

ولد في أصفهان سنة (455 هـ) لإسرة عربية الأصل من أحفاد أبي الأسود الدؤلي الكناني وكني بالطغرائي نسبة إلى من يخط الطغراء وهي الطرَّة التي تخط في أعلى المناشير فوق البسملة بالقلم الجلي.

مناصبه

برع في كتابة والشعر وترقت به الحال في خدمة سلاطين آل سلجوق إلى حتى صار وزيراً للسلطان مسعود بن محمد السلجوقي صاحب الموصل. ثم تولى وزارة ديوان الإنشاء وبلغ به الغاية في الجودة والإتقان، حتى إنه لم يكن يضاهية في دولة بني سلجوق أحد حتى مقتله.

مقتله

سقطت بين السلطان مسعود السلجوقي وأخيه محمود نفرة وخلاف على الحكم وكانت الغلبة للسلطان محمود، فسقط الطغرائي في أسره، ورمي بالإلحاد من قبل بعض خصومه، وأفتى وزيره السميمري بقتله، فما كان من السلطان محمود السلجوقي إلا حتى أصدر عليه حكم القتل لهذه التهمة، سنة (513 هـ)، وقد جاوز الستين من العمر.

أدبه

عهد الطغرائي شاعراً وأديباً بالدرجة الأولى، فقد بلغ بأدبه وشعره منزلة رفيعة ومكانة سامية بين معاصريه، وكانت قصائده تسير بها الركبان وتتناقلها الرواة، ولا أدل على ذلك من شهرة قصيدته التي عهدت بلامية العجم، التي لاقت شهرة واسعة، وحظيت باهتمام بالغ في تاريخ الأدب العربي، لفصاحتها وجزالة معانيها، يقول عنها الصفدي: "اما فصاحة لفظها فيسبق السامع إلى حفظها، واما انسجامها فيطوف منه بخمر الأنس جامعا، وأما معانيها فنزهة معانيها"، ولأهمية هذه القصيدة فقد تناولها الفهماء قديماً وحديثاً بالشرح والبيان، حتى بلغ عددهم الثلاثين، من أشهرهم: أبوالبقاء العكبري (ت 616هـ) في كتابه: "شرح لامية العجم"، وصلاح الدين الصفدي، في كتابه: "الغيث المسجم في شرح لامية العجم"، وكمال الدين الدميري (ت 808هـ) في كتابه: "المقصد الأتم في شرح لامية العجم"، كما شرحها محمد بن عمر الحضرمي (ت 930هـ) في كتابه: "نشر الفهم في شرح لامية العجم"، وممن شرحها من المتأخرين، المناوي (ت 1335هـ) في كتابه:"تحفة الرائي للامية الطغرائي"، وأبوحامد البطاوري (ت 1355 هـ ) في كتابه: "شافيية الدُجم على لامية العجم".

وقد تميز شعر الطغرائي بالجودة والرقة والابداع في كثير من جوانبه وأغراضه، يبرز ذلك جلياً في مثل قوله يصف الشمس والقمر:

وكأنما الشمسُ المنيرةُ إذْ بدتْ		والبدرُ يجنَحُ للمغيب وما غَرَبْ
متحاربانِ لذا مِجَنُّ صاغَهُ		من فضةٍ ولذا مِجَنٌّ من ذَهَبْ

وله البيت الشهير على الألسن، من لامية العجم الذي صار مثلاً:

أعلل النفس بالآمال أرقبها

ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل

ويقول مفتخراً بفهمة وما حصله من معارف :

أما العلومُ فقد ظَفِرْتُ ببغْيتي		منها فما أحتاجُ أنْ أتعلَّمَا
وعهدت أسرارَ الخليقةِ كلَّها		عِلماً أنارَ ليَ البهيمَ المُظلما
وورثتُ هُرْمُسَ سِرَّ حكمتِه الذي		ما زال ظنّاً في الغيوب مرجَّما
وملكتُ مفتاحَ الكُنوزِ بفطنةٍ		كشَفتْ ليَ السرَّ الخفيَّ المُبْهَما
لولا التَّقِيَّةُ كنتُ أُظهِرُ معجزاً		من حكمتي يشفي القلوبَ من العَمى
أهوى التكرُّمَ والتظاهرَ بالذي		عُلِّمْتُه والعقلُ يَنْهَى عنهما
وأُريدُ لا ألقى غبيَّاً موسراً		في العالمينَ ولا لبيباً مُعدِما
والناسُ إما جاهلٌ أوظالمٌ		فمتى أُطيقُ تكرُّماً وتكلُّما

فهمه

برع الطغرائي في فهم الكيمياء حتى عهد في كثير من المصنفات بلقب ( الأستاذ )، وتكمن براعته في قدرته على فك رموز الكيمياء والكشف عن بعض أسراره. وقد بذل جهودا كثيرة في محاولة تحويل الفلزات الرخيصة من النحاس والرصاص إلى مضى وفضة، وأفنى في سبيل ذلك جهدا ومالا كبيرين. وقد خط الطغرائي عن هذه الصنعة (الكيمياء) وأجاز تحقيقها ولكنه بالغ في حكمة من يتوصل إلى الطريقة السليمة، فهويحتاج ممن يمارس الصنعة حتى يجيد الحكمة فكرا وعملا.

يقول الطغرائي في ذكر الصنعة ما نصه: "إن هذا الفهم لما كان الغرض فيه الكتمان، وإلاتى الأذهان الصافية إلى الفكر الطويل، استخدم فيه جميع ما سمي عند حكمائهم مواضع مغلطة من استعمال الأسماء المشهجرة والمترادفة والمشككة وأخذ فصل الشيء أوعرضه الخاص أوالعام مكان الشيء، وحذف الأوساط المحتاج إلى ذكرها، وتبديل المعنى الواحد في الكلام الطويل، وإهمال شرائط التناقض في أكثر المواضيع حتى يحار الذهن في أقاويلهم المتناقضة الظواهر، وهي في الحقيقة غير متناقضة، لأن شرائط التناقض غير مستوفاة فيها، واستعمال القضايا مهملة غير محصورة وكثيرا ما تكون القضية الكلية المحصورة شخصية، فإذا اتى في كلامهم تصبغ أوتحل أوتعقد جميع جسد فإنما هوجسد واحد وإذا نطقوا إذا لم يكن مركبنا من جميع شيء لم يكن منه شيء فإنما هوشيء واحد."

ولقد خط الطغرائي عن هذه الصنعة (الكيمياء) وأجاد تحقيقها، هجر عددا من الخط تبين نبوغه في مجال الكيمياء، وضمنها أبرز النظريات الفهمية المعروفة اليوم في الكيمياء، ومن أهمها كتاب جامع الأسرار، وكتاب تراكيب الأنوار، وكتاب حقائق الاستشهادات، وكتاب ذات الفوائد، وكتاب الرد على ابن سينا في إبطال الكيمياء، وكتاب مصابيح الحكمة ومفاتيح الرحمة.